(黃河科技學(xué)院 體育學(xué)院， 河南 鄭州 450063)

文化資本與武術(shù)的家族傳播

王志英

(黃河科技學(xué)院 體育學(xué)院， 河南 鄭州 450063)

從文化資本的視角分析了武術(shù)家族傳承現(xiàn)象。家族傳承作為武術(shù)文化傳播的一種重要方式，可以更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資本的積累與再生產(chǎn)，進(jìn)而將文化資本的收益保持在家族內(nèi)部；武術(shù)文化資本的技術(shù)特性和文化資本的“脆弱性”又導(dǎo)致其傳承的不穩(wěn)定；文化資本是解釋武術(shù)家族傳播的一個(gè)有效的、重要的變量。

武術(shù)家族；文化資本；家族傳承

家族式傳承是武術(shù)文化傳播的一種重要方式。傳統(tǒng)武術(shù)能夠傳承至今，家族對(duì)武術(shù)文化傳承功不可沒，正如有的學(xué)者所言：近百年來,若干武術(shù)家族在繼承、發(fā)展、傳播、理論研究以及整理傳統(tǒng)武術(shù)方面,做出了顯著貢獻(xiàn),在武術(shù)界乃至全社會(huì)都享有崇高聲譽(yù)[1]。這些家族在對(duì)武術(shù)文化的傳承中，不僅使其傳承有序，還不斷地創(chuàng)新、推進(jìn)原有拳種體系，使家族一直保持著某一拳種的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，如通備馬氏家族，太極陳氏家族等。這些傳承百年、甚至幾百年、十幾代人的武術(shù)家族，至今對(duì)武術(shù)文化的傳播、技術(shù)創(chuàng)新等方面仍產(chǎn)生著重要影響。但是，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)武術(shù)家族中的傳承狀況參差不齊，有的能夠傳承多代，上百年而不衰，如上述的陳氏、馬氏家族，有的則是三代而斬，甚至二代便戛然而止，而后一種情況也更為普遍。由此，上述家族武術(shù)傳播現(xiàn)象向我們提出了有關(guān)家族和武術(shù)文化傳播的問題，為什么武術(shù)家族傳承成為武術(shù)文化傳播的一種重要方式，并且這些家族往往保持著某一拳種的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)？繼而要問的是為什么有的家族卻在很短的時(shí)間內(nèi)衰落而未能持續(xù)發(fā)展？對(duì)于上述問題，本研究試圖借助布迪厄提出的文化資本概念進(jìn)行解答。筆者認(rèn)為文化資本是影響武術(shù)家族武術(shù)文化傳承的一個(gè)重要的、有效因素或變量，這一概念有助于解釋武術(shù)家族的傳承和興衰。

1 布迪厄的文化資本概念

“文化資本”(cultural capital)的概念是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在1973年的《文化生產(chǎn)與社會(huì)再生產(chǎn)》中提出，之后在《資本的形式》(1986)一文中對(duì)其做了詳細(xì)的闡述[2]。布迪厄?qū)①Y本分為三種類型，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本。其中，布迪厄又將文化資本劃分為具體的形式、客觀的形式和體制的形式這三種形式，而對(duì)于文化資本這三種形式的特性和積累，布迪厄認(rèn)為在文化資本的三種形式中，其具體形式的文化資本最為重要。其基本形式密切與身體相關(guān)，并預(yù)先假定了某種實(shí)體性和具體性，以此特征可以推斷出文化資本的量化特征，文化資本的積累中預(yù)設(shè)了一個(gè)具體化和實(shí)體化的過程，該過程十分漫長(zhǎng)。而具體形式的資本是無法通過饋贈(zèng)、買賣和交換進(jìn)行當(dāng)下的傳承。因此，這種資本的積累受限于一定限度，它無法超越個(gè)體的特殊生物性局限，會(huì)伴隨著占有者個(gè)體生物性存在(生物的能力、記憶等)衰落和消亡。

體制形式的文化資本可以采用學(xué)術(shù)資格的形式，這某種程度上抵消了具體化的文化資本的生物局限，它給了某種文化擁有者的長(zhǎng)期不變的合法保障的價(jià)值。但這一制度形式的文化資本的客觀化正是導(dǎo)致兩種資本之間差別：自學(xué)者的資本與那些得到合法保障、其資格獲得學(xué)術(shù)認(rèn)可的文化資本之間的差別[2]。自學(xué)者的資本會(huì)隨時(shí)受到別人的懷疑，而制度化的、具有學(xué)術(shù)資格的文化資本則有體制和制度的確認(rèn)，一種強(qiáng)迫他人接受“社會(huì)公認(rèn)”的權(quán)力。

對(duì)于文化資本運(yùn)作于其中的社會(huì)、政治情景，布迪厄提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)，即對(duì)于某一特定的個(gè)體來說，文化資本的價(jià)值不可能脫離其生活的社會(huì)環(huán)境憑空抽象出來，這部分地是因?yàn)槲幕Y本是從“稀缺性”中獲取價(jià)值的。國(guó)家成為了能夠激活某些技能或特性、使之能代表文化資本的力量，而實(shí)際上國(guó)家的這種力量(權(quán)利)也直接影響了(某種)文化資本在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置或重要性[3]。

2 文化資本的積累與家族武術(shù)傳承

2.1 武術(shù)文化資本：作為武術(shù)家族核心、獨(dú)特的文化資本類型

文化資本有多種類型，顯然，作為武術(shù)家族最為重要的、核心的文化資本是以武術(shù)技術(shù)為核心的武術(shù)文化資本。像中醫(yī)、國(guó)畫、戲劇等中國(guó)其他傳統(tǒng)文化家族一樣，武術(shù)是這一家族存在和被定義的核心元素和特征。根據(jù)布迪厄?qū)ξ幕Y本的定義，武術(shù)文化資本是能夠充分體現(xiàn)文化資本三種形式的文化資本類型，尤其是作為具體形式的文化資本。

首先，武術(shù)是一種以身體為載體的技能、技藝，它的表現(xiàn)依賴于肢體運(yùn)動(dòng)和身體機(jī)能。因此，作為一種具體形式的文化資本，武術(shù)文化資本具有高度的身體依賴性和生物學(xué)局限，身體或隨著擁有者身體的消亡便會(huì)消失或衰落，使其積累和再生產(chǎn)受到比較嚴(yán)格的條件限制，并需要一定的形式或制度來實(shí)現(xiàn)或保證它的有效傳承。其次，作為客觀形式的文化資本，武術(shù)文化資本主要包括相關(guān)的武術(shù)典籍、圖片、器械、口訣心法等，因其主要是以身體為表現(xiàn)載體的技藝，因此相比其他以外化的具體物質(zhì)形式為表現(xiàn)載體的文化資本類型不同，武術(shù)文化資本的客觀表現(xiàn)形式并不豐富。當(dāng)然，隨著社會(huì)的進(jìn)步以及媒體技術(shù)的進(jìn)步，以武術(shù)文化為內(nèi)容的文化產(chǎn)品也不斷地多樣化。再者，按照布迪厄?qū)w制形式的文化資本的界定，在中國(guó)高校成立武術(shù)專業(yè)之前(能夠正式授予學(xué)位和學(xué)歷證書)，基本上不存在一種嚴(yán)格意義上以教育資質(zhì)來賦予的在國(guó)家層面認(rèn)可的武術(shù)文化資本的體制形式。當(dāng)然，類似的形式在封建時(shí)代存在于“武舉制”當(dāng)中，以及由行業(yè)內(nèi)通過一定形式或活動(dòng)(如比武、打擂)獲得同行認(rèn)可的資質(zhì)，它以掌門人、嫡傳人、外號(hào)等稱號(hào)體現(xiàn)。

2.2 家族傳播是實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資本積累與再生產(chǎn)的有效途徑

根據(jù)布迪厄的文化資本理論，這種武術(shù)家族傳承的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資本的積累與再生產(chǎn)。家族傳播成為武術(shù)文化傳承或傳播的一種主要方式，從文化資本角度而言，在于家族傳承可以更好地實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資本的積累與再生產(chǎn)，進(jìn)而將文化資本的收益保持在家族內(nèi)部。

2.2.1 家族傳播有利于武術(shù)文化資本技術(shù)特性的傳承和再生產(chǎn)

根據(jù)前述，武術(shù)文化資本是一種必須依賴肢體語言而展示的技藝型文化資本，對(duì)身體具有高度的依賴和生物性局限。這種技術(shù)特性和生物局限使其無法像經(jīng)濟(jì)資本和客觀形式的文化資本一樣以具體的物質(zhì)形式或產(chǎn)權(quán)形式傳承。這種類型的文化資本的傳承(再生產(chǎn))和積累是在“具體的形式”價(jià)值體現(xiàn)，作為一種具體形式的技藝型文化資本，它的獲得必需由擁有者或投資者身體力行，通過長(zhǎng)時(shí)間的不斷學(xué)習(xí)、訓(xùn)練而獲得。正如布迪厄所言，這是具體化的和實(shí)體化的轉(zhuǎn)變過程，而且過程較為漫長(zhǎng)。其傳承和再生產(chǎn)需要欲擁有者一定的生物條件(身體素質(zhì))和身體力行，良好的教育條件(老師及其他客觀條件)以及較長(zhǎng)的學(xué)習(xí)時(shí)間。而家族傳播則可以更好地滿足這些條件，尤其是提供的師資或教育條件(學(xué)習(xí)機(jī)會(huì))和學(xué)習(xí)時(shí)間，是其他非家族內(nèi)成員不易獲得的，這在技藝傳承保守的時(shí)代更為突出。

以陳氏家族的太極拳傳承為例，陳氏太極拳自陳王庭創(chuàng)拳至陳氏太極拳第六代傳人、陳氏十四世陳長(zhǎng)興，陳氏太極拳基本都在家族內(nèi)成員中傳承。至陳長(zhǎng)興將拳傳于楊露禪，陳氏太極拳開始外傳。但就陳氏太極而言，主要的傳承依然在族內(nèi)，并且一直保持著技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)。據(jù)《溫縣志》所載“陳式太極拳繼長(zhǎng)興、青萍之后，歷代名手輩出。十六世陳鑫，十七世陳發(fā)科、陳子明，十八世陳照旭、陳照池、陳照丕、陳照奎以及擅長(zhǎng)新架的拳手陳金鰲等，均為秉承祖?zhèn)魅嚫叱拿麕煛?。而?shí)際上，直到目前陳氏太極拳十九世陳小旺、陳正雷等、二十世陳炳、陳自強(qiáng)等，陳氏家族仍然保持著陳氏太極拳，甚至太極拳的技術(shù)優(yōu)勢(shì)[4]。而陳氏家族對(duì)太極拳的傳承之所以能夠如此，除了陳氏家族人丁的興旺，能夠提供相對(duì)充足的選材外，更重要的就是在于通過家族的傳承方式，陳氏為其后人提供了學(xué)習(xí)太極拳的更多機(jī)會(huì)、更好的師資和訓(xùn)練條以及充足的學(xué)習(xí)時(shí)間。這是獲得文化資本，實(shí)現(xiàn)其有效積累和再生產(chǎn)的必要條件。由于是家族傳承，因此，在陳氏太極的師承上主要是父授子業(yè)，或族內(nèi)不同輩分人員之間的學(xué)習(xí)，如陳長(zhǎng)興業(yè)授于其父陳秉旺，而陳小旺不僅師承于家族內(nèi)部長(zhǎng)輩，還學(xué)習(xí)就教于陳氏太極拳的外姓傳承人。這種以血緣關(guān)系為紐帶的家族傳承關(guān)系，首先打破了武術(shù)傳承中存在的保守障礙，在家族內(nèi)部這種障礙基本不存在或不顯著。因此，陳氏家族傳人可以在陳氏太極拳學(xué)習(xí)中幾乎可以獲得家族的所有資源和支持，包括技術(shù)的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練條件，理論典籍、心法口訣等。同時(shí)，由于是家族傳承，學(xué)習(xí)者和授業(yè)者大都“同處一室”或在空間上有緊密的接近性，這樣可以為武術(shù)文化資本的傳承者提供大量的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和時(shí)間，作為家族傳人，他們幾乎可以隨時(shí)獲得指導(dǎo)或翻閱相關(guān)典籍資料。即使當(dāng)陳氏太極拳開始外出之后，這些由于家族關(guān)系具有的資源或優(yōu)勢(shì)也是族外人不能輕易獲得的。

這種傳承方式符合武術(shù)文化資本作為高度依賴身體的技藝型文化資本的積累和再生產(chǎn)的特性。因此，從武術(shù)文化資本的技術(shù)特性來看，其對(duì)家族傳播方式的選擇有一定的必然性。由此，從另一方面，我們也可以看出為什么武術(shù)家族往往能夠保持某一拳種傳承的技術(shù)優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)。從文化資本的再生產(chǎn)而言，主要原因在于武術(shù)家族在武術(shù)文化傳承過中程累積的文化資本優(yōu)勢(shì)。其累積文化資本的優(yōu)勢(shì)，可以為文化資本的傳承和再生產(chǎn)提供便利條件。即上述所講的更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)、更好的師資和訓(xùn)練條以及充足的學(xué)習(xí)時(shí)間等。布迪厄指出，文化資本的符號(hào)性效用的最有效原則存在于他自身的傳承邏輯當(dāng)中。根據(jù)布迪厄的這一論述，武術(shù)家族無疑擁有上述兩種優(yōu)勢(shì)，這兩種優(yōu)勢(shì)為其后代繼承者提供了先于其他學(xué)習(xí)者的有利條件,這是武術(shù)家族能夠保持技術(shù)和人才優(yōu)勢(shì)的一個(gè)主要原因。

2.2.2 家族傳承可以將武術(shù)文化資本收益(效用)保持在家族內(nèi)部，實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化資本的稀缺性、排他性

從文化資本理論而言，這是家族武術(shù)傳承的真正動(dòng)力。家族通過對(duì)某一拳種技術(shù)體系的掌握，可以獲得家族的生存(生活)保障、社會(huì)地位，甚至政治權(quán)利(參與)。因此，保持對(duì)這種武術(shù)技術(shù)的擁有(傳承)是武術(shù)家族的立家之本。而在家族內(nèi)的武術(shù)技術(shù)傳播可以較好地保持這種文化資本的排他性和稀缺性。

我們還以陳氏太極家族來說明此問題。陳氏家族自有文獻(xiàn)明確記載的十四世陳長(zhǎng)興至目前十九世、二十世傳人，大都以太極拳為謀生手段和職業(yè)。據(jù)《溫縣志》記載：“十九世紀(jì)初，陳長(zhǎng)興在陳家溝設(shè)武館。收徒傳藝，本族之外，有著名高足楊露禪”[4]。這是陳氏家族歷史資料中關(guān)于設(shè)帳授徒，在武館中以傳拳授技為生的職業(yè)化的首次記載[5]。目前，以陳小旺、陳炳、陳自強(qiáng)等為代表第十九、二十世傳人，不僅繼承家族拳學(xué)，以此為業(yè)，而且，因?yàn)殛愂献迦藢?duì)太極拳的國(guó)內(nèi)外傳播，已經(jīng)形成了以太極拳為核心的太極拳文化產(chǎn)業(yè)鏈。大批國(guó)內(nèi)外慕名者紛紛而至，學(xué)拳者、旅游者云集于，村內(nèi)不但大興武館之風(fēng)，而且促進(jìn)了其他產(chǎn)業(yè)衍生發(fā)展。太極拳及其附屬經(jīng)濟(jì)，此太極拳這種文化資本的效益，反過來又促使陳氏族人不斷地提高太極拳技術(shù)水平和強(qiáng)化對(duì)太極拳技術(shù)擁有的合法性和權(quán)威性。另一方面，對(duì)太極拳技術(shù)的掌握，還為陳氏族人贏得了社會(huì)聲譽(yù)和政治地位。在19世紀(jì)中后期捻軍起義期間，曾任直隸鉅鹿縣知縣的陳季生、陳仲生兄弟參加鎮(zhèn)壓捻軍起義，屢建奇功，被清廷授予五品官銜，后改受封“武節(jié)將軍”，準(zhǔn)予歸里。其榮耀為其陳氏宗族具備了晉身仕途的資格和機(jī)會(huì)[6]。民國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)匪患猖獗，軍閥混戰(zhàn)，太極拳成為河南各地民眾賴以強(qiáng)身健體和保家護(hù)院的手段之一，武藝高超的陳氏族人在平匪、維護(hù)地方秩序使陳氏宗族取得了更高的聲望[7]。在個(gè)人方面，陳氏太極拳傳人陳照丕在京立擂比武，半月有余未遇敵手，名聲大振，成為最早在北京傳授陳式太極拳的拳師之一，并且之后兼任中央國(guó)術(shù)觀名譽(yù)教授。在當(dāng)代，在陳式太極拳發(fā)源地的溫縣陳家溝，由于陳氏太極拳在當(dāng)代的復(fù)興，陳氏家族第十九代掌門人陳小旺自1981 年起被調(diào)入河南省武術(shù)館。1990 年，陳小旺將太極拳全球化推廣遍布于世界各地，并且成立了世界陳小旺太極拳總會(huì)[8]。

陳氏家族或族人能夠擁有如此的名望和政治參與程度，就在于對(duì)太極拳這一文化資本要素的掌握和擁有。有關(guān)陳氏族人因拳而富、因拳而榮、而仕的情況，是文化資本價(jià)值體現(xiàn)、成功轉(zhuǎn)換為其他形式資本的典型案例。陳氏太極拳不僅為陳氏族人置換到了客觀的經(jīng)濟(jì)資本，使其生活得到保障，還為其帶來了社會(huì)關(guān)系、名譽(yù)以及政治地位和權(quán)利等收益。這些家族中的領(lǐng)頭人或佼佼者獲得了國(guó)家或社會(huì)認(rèn)同的某種頭銜或資格證書等，使其本身又成為家族文化資本的象征。而實(shí)際上，家族傳承本身賦予了傳承人一種其他人難以獲得的對(duì)武術(shù)文化資本擁有的正統(tǒng)性、合法性和權(quán)威性的資格，它本身就是一種資格或體制。正如布迪厄指出的自學(xué)者的資本和那些獲得合法保障、其資格獲得學(xué)術(shù)認(rèn)可的文化資本之間的差別，也就是布迪厄?qū)W(xué)術(shù)資格或能力證書的重要性的強(qiáng)調(diào)。具有家族傳承資格的人相較于族外人，先天地被賦予了一種技術(shù)的正統(tǒng)性、權(quán)威性的資格，更容易得到社會(huì)的認(rèn)可。也即是說，家族可以形成一種制度化的、客觀化的文化資本，這種形式本身為家族成員提供了一種技術(shù)的合法保障和資格認(rèn)同，相比其他無明顯傳承關(guān)系的練習(xí)者而言，家族武術(shù)練習(xí)者更具有權(quán)威性，而前者的資本或某一資格則會(huì)遭到懷疑。

因此，當(dāng)武術(shù)能夠作為一種文化資本形式，對(duì)其的占有和傳承必然會(huì)導(dǎo)致一定的排他性，以使其保持相對(duì)的稀缺性。因?yàn)槲幕Y本仍然是從稀缺性中獲取價(jià)值的，稀缺性仍是文化資本能夠轉(zhuǎn)換盒帶來更大效益的重要影響因素，而以血緣和師徒關(guān)系為聯(lián)接的家族傳承，為武術(shù)文化資本提供了保持其價(jià)值和增值效益的一種有效途徑。

2.3 武術(shù)文化資本的技術(shù)特性及其作用場(chǎng)域的局限影響武術(shù)家族傳承的穩(wěn)定性

在討論武術(shù)文化資本可以為武術(shù)家族帶來諸多收益的同時(shí)，我們會(huì)產(chǎn)生另外一個(gè)疑問：武術(shù)文化資本具有如此功能，為何很多武術(shù)家族傳承三代而衰，只有少數(shù)家族能夠傳承多代或百年？對(duì)此問題的回答，要從武術(shù)文化資本的特性和文化資本發(fā)生作用的條件(“脆弱性”)而展開。

2.3.1 武術(shù)文化資本的技術(shù)性對(duì)習(xí)練者的個(gè)體條件提出了較高要求

武術(shù)文化資本作為一種依賴于肢體表達(dá)的技藝形式，對(duì)其的習(xí)練和掌握要求習(xí)練者必須有具備一定的身體素質(zhì)，尤其是要取得高的成就。換言之，武術(shù)技藝的傳承有一定的選材標(biāo)準(zhǔn)，甚至要求天賦。因此，作為家族傳承，首先必須提供和保證可供傳承的選材，而在家族的傳承過程中，這一因素基本不具有可控性，大都只能是一種帶有宿命的順其自然而為。而往往很多武術(shù)家族再傳承過程中因不能夠提供合適的選材或傳承人導(dǎo)致中斷。筆者認(rèn)識(shí)的一位天津知名武術(shù)家，兄弟二人，均師承名門，但其后代均為獨(dú)生女，作為女孩，父母不想讓其受太多苦再練習(xí)武術(shù)，而女孩子似乎又對(duì)此興趣不大，由此，導(dǎo)致其形成不了家族傳承。這位武術(shù)家也曾感嘆，要到農(nóng)村認(rèn)一義子，來傳承其所學(xué)。

2.3.2 武術(shù)文化資本向其他主流文化資本的轉(zhuǎn)換

本研究視域下的“主流文化資本”，主要是指被當(dāng)前社會(huì)認(rèn)可的主流文化、技藝或能夠更多收益的文化資本類型。武術(shù)文化盡管是作為中國(guó)傳統(tǒng)的一種格斗技藝和文化，歷史甚至可追溯到原始社會(huì)，但無論是在古代還是現(xiàn)代，武術(shù)文化極少在某一社會(huì)階段作為一種主流文化而存在。在民國(guó)時(shí)期，內(nèi)憂外患，社會(huì)的動(dòng)蕩，民族積弱，在此背景下，武術(shù)具有的強(qiáng)身健體，振奮民族精神、御敵強(qiáng)國(guó)功能使其被稱之為國(guó)術(shù)，并成立國(guó)術(shù)館，受到國(guó)民政府的重視，算是武術(shù)受到的極少的高禮遇。但理性地講，武術(shù)解決不了當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)問題，其依然難進(jìn)入主流社會(huì)或成為主流文化。而在當(dāng)前中國(guó)，無論是武術(shù)文化或體育文化仍然難以進(jìn)入主流文化之列。武術(shù)文化現(xiàn)在之所以在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)中還具備一定的位置，一方面在于在全球化背景下，國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的重視，武術(shù)文化可以在這方面有一定的積累并可以發(fā)揮積極的作用；另一方面在于武術(shù)文化具有的文化經(jīng)濟(jì)功能。這些可以從溫縣陳家溝經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)模式的變化可以看出。因此，在這種背景下，當(dāng)武術(shù)家族有了一定的積累，可以為后代置換更主流類型的文化資本，創(chuàng)造和收獲更多價(jià)值或收益時(shí)，武術(shù)家族可能會(huì)鼓勵(lì)后代轉(zhuǎn)向其他類型文化資本的學(xué)習(xí)，而不再以武術(shù)文化為主，由此，也會(huì)導(dǎo)致家族武術(shù)傳承的衰落或中斷。

2.3.3 武術(shù)文化資本受政治、社會(huì)背景影響的脆弱性

上文已有提及，某種類型文化資本發(fā)揮的作用不僅取決于國(guó)家，還在于和所處社會(huì)階段的契合性。文化資本并不能必然地再生產(chǎn)自我，相反，它只是某種政治環(huán)境下的造就物，奠基與文化資本之上的權(quán)力關(guān)系具有脆弱性的一面[3]，一旦這種類型的文化資本所處的場(chǎng)域或關(guān)系發(fā)生變化、重新組合，這種類型的文化資本要素就會(huì)出現(xiàn)貶值，甚至在某些情況下，成為實(shí)際的負(fù)累。

新中國(guó)成立后，由于某些復(fù)雜的原因，武術(shù)運(yùn)動(dòng)曾一度受挫，尤其是十年“文化大革命”期間，更使武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、傳承遭到嚴(yán)重干擾，許多老拳師在此過程中被批斗或因此致死[1][9]。在這種情況下，武術(shù)文化作為資本，不僅不能為家族帶來收益，反而成為了家族被批、被整的負(fù)擔(dān)。因此，在這一時(shí)期，導(dǎo)致了很多武術(shù)拳種的斷承以及武術(shù)家族的沒落。陳氏太極拳也曾一度低迷，轉(zhuǎn)為族內(nèi)秘密練習(xí)，甚至有部分家族核心支系也曾一度斷傳。而再加上，武術(shù)文化生態(tài)環(huán)境在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷，武術(shù)傳統(tǒng)的價(jià)值功能的喪失，在武術(shù)未能很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)變化及找好自己的位置時(shí)，武術(shù)文化資本的就會(huì)出現(xiàn)貶值。由此會(huì)導(dǎo)致家族傳承的動(dòng)力降低，出現(xiàn)更多的衰落或中斷。

3 結(jié)語

從文化資本角度對(duì)武術(shù)家族傳播進(jìn)行研究，算是一個(gè)新的角度。通過上述分析，筆者認(rèn)為文化資本是解釋武術(shù)家族傳播的一個(gè)有效的、重要的變量。上述討論是從文化資本和武術(shù)家族傳承最直觀的一些問題而論，而實(shí)際上，對(duì)于二者之間的關(guān)系，還可以從更多方面進(jìn)行更深入地探討。另外，家族傳播是武術(shù)文化傳播中非常值得關(guān)注的一種現(xiàn)象，但目前似乎學(xué)界對(duì)此還不夠重視。本研究也希望能夠引起學(xué)者對(duì)此問題的重視。

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[9]周偉良.中國(guó)武術(shù)史[M].北京：高等教育出版社,2003:121.

Cultural capital and family inheritance of Wushu

WANG Zhi-ying

(School of PE, Huanghe Science and Technology College, Zhengzhou 450063, Henan, China)

The paper analyzed the family inheritance of Wushu from the perspective of cultural capital. As an important way of spreading Wushu culture, family inheritance can better achieve the accumulation and reproduction of Wushu culture capital, thus keeping the benefits of cultural capital within family. Yet, the technical characteristics and “vulnerability” lead to the instability of the inheritance. Cultural capital is an effective and important variable to explain the spread of Wushu by families.

Wushu family; cultural capital; family inheritance

2014-02-27

王志英(1977- )，男，漢，河南安陽人，講師，碩士，研究方向武術(shù)文化與發(fā)展。

A

1009-9840(2014)05-0030-04