(華東理工大學(xué) 體育科學(xué)與工程學(xué)院， 上海 200237)

基于“六藝”教育下孔子體育思想的闡釋

王烈

(華東理工大學(xué) 體育科學(xué)與工程學(xué)院， 上海 200237)

對(duì)“六藝”教育起源、發(fā)展、內(nèi)容和孔子體育思想的形成以及影響等進(jìn)行歷史審視和探究，闡釋孔子體育思想內(nèi)涵。研究認(rèn)為：體育是一種增強(qiáng)公民體質(zhì)的實(shí)用工具，體育教育是社會(huì)成員接受其他各項(xiàng)教育最基礎(chǔ)的條件；體育是社會(huì)和諧的粘合劑；體育是精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容之一。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)之際，深入理解“六藝”教育與孔子體育思想之精髓，是歷史賦予時(shí)代的責(zé)任。

六藝；孔子；體育思想

以孔子為代表的儒家文化，在中國(guó)歷史上為中華民族的團(tuán)結(jié)和融合、發(fā)展和進(jìn)步做出了卓越的貢獻(xiàn)。體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，“六藝”教育是歷史上利用體育來(lái)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)典范，孔子的體育思想至今對(duì)我們的體育教育仍然有著十分重要的指導(dǎo)意義?！皬?qiáng)國(guó)必須強(qiáng)種，強(qiáng)種必須進(jìn)行體育鍛煉”，深入理解“六藝”教育與孔子體育思想之精髓，有利于傳承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良傳統(tǒng)思想，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

1 “六藝”教育的起源、發(fā)展及其基本內(nèi)容

“六藝”一般指古代的六種技能即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”?！傲嚒苯逃鹪从谠忌鐣?huì)，發(fā)展完善于奴隸社會(huì)，至夏代初具雛形，商代初具系統(tǒng)與規(guī)模。到了西周時(shí)期，“六藝”教育已基本成形與完善。最早有文字記載的“六藝”教育是《周禮地官保氏》——“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝；一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！币馑际钦f(shuō)保氏掌管勸諫天子的過(guò)失，并負(fù)責(zé)用道義來(lái)教化官員和貴族子弟，先要教他們“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六種技能[1]。這里的“禮”是上下尊卑等級(jí)，是涇渭分明的，其目的是為了維護(hù)世襲等級(jí)制度及其道德規(guī)范?！皹?lè)”是祭祀天地鬼神與祖先，頌揚(yáng)帝王貴族的功績(jī)，激勵(lì)和鼓舞軍心的音樂(lè)、舞蹈?！吧洹?、“御”是射箭、駕車等作戰(zhàn)技術(shù)?！皶?shū)”是語(yǔ)言文字的讀寫以及人文方面的知識(shí)?！皵?shù)”是算術(shù)以及天文歷法等自然科學(xué)方面的知識(shí)。其中“射”、“御”和“樂(lè)”中的舞蹈都直接與體育有關(guān)[2][3]。這些體育因素的教育構(gòu)成了西周時(shí)期教育的主要組成部分，也成為了我國(guó)古代體育的雛形和萌芽，對(duì)全面發(fā)展教育思想的初步形成起到了十分重要的作用。

當(dāng)時(shí)的“六藝”教育內(nèi)容因受時(shí)代所限，其主要目的是用來(lái)培養(yǎng)他們的子弟能夠掌握管理國(guó)家、奴隸和作戰(zhàn)的本領(lǐng)，是為維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治服務(wù)的[4]。但從“六藝”教育的內(nèi)容和形式以及結(jié)構(gòu)來(lái)看，已經(jīng)表現(xiàn)出了較為完整的全面教育思想，對(duì)所針對(duì)的教育對(duì)象的整體素質(zhì)提升起到了積極的作用，而且對(duì)當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的整體發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展?，F(xiàn)代體育的目的是促進(jìn)全體社會(huì)成員的全面發(fā)展，因此，分析“六藝”教育中的積極因素，這對(duì)于我們把握規(guī)律，推動(dòng)我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代體育教育的目的是非常有益的[5]。

2 孔子體育思想內(nèi)涵

先秦時(shí)期的體育思想非常活躍、異常奔放、精彩紛呈，它不僅繼承了遠(yuǎn)古體育思想，并使之趨于成熟，又逐步形成了豐富多彩、博大精深、較為全面的體育思想?？鬃泳褪沁@一承上啟下體育思想形成過(guò)程中最為顯著的代表人物之一。筆者認(rèn)為，孔子體育思想的基本內(nèi)容主要體現(xiàn)在體育的實(shí)用性和“仁”學(xué)體育以及體育與美育、德育相結(jié)合的四個(gè)基本觀點(diǎn)中。

2.1 凸顯體育教育的實(shí)用性

在孔子倡導(dǎo)與踐行的“六藝”教育中，包含了射、御、舞等體育的內(nèi)容，但這些體育內(nèi)容并不是獨(dú)立存在的學(xué)科，而是為實(shí)現(xiàn)某種理念服務(wù)的一種工具而已。如在“禮”的教育中，禮射是專門用來(lái)挑選參加祭神、祭祖最佳人選的一個(gè)方式，是專為選擇參加祭禮人服務(wù)的。從中我們不難看出體育在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要位置，優(yōu)秀人才必須首先具備強(qiáng)健的體魄和充沛的精力。又如在“樂(lè)”的教育中，樂(lè)舞本身就是一種禮的方式，它反映著一種“禮”的概念。再如，盡管“射”、“御”是一種相對(duì)獨(dú)立存在的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但孔子也把它賦予了符合“禮”的規(guī)范。總之，“六藝”教育首先是教化的是一種觀念，這種觀念即是“禮”，而傳授的內(nèi)容都是為這種觀念服務(wù)的。所以在“六藝”教育中，非常重視體育活動(dòng)的教化作用?！吧洹?、“御”以及“樂(lè)”中的舞，都是通過(guò)一定規(guī)范的身體活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“禮”，即通過(guò)體育的形式培養(yǎng)學(xué)生尊重理法的習(xí)慣和精神。正所謂“非禮勿聞，非禮勿視，非禮勿信”。“六藝”教育的這一特點(diǎn)，充分反映了孔子強(qiáng)調(diào)體育實(shí)用性的觀念[6][7]。

2.2 與“仁”學(xué)教育融為一體

孔子思想的核心是“仁”，他的體育思想亦是“仁”學(xué)的一個(gè)部分?？鬃又鲝垺吧洳恢髌?，為力不同科”，意思是射箭時(shí)是否中的并不是很重要的，重要的是心中要有“仁”：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射呼！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！碧热舸蠹叶际蔷尤嗜?、志同道合，這就達(dá)到了“仁”的境界，又何必要爭(zhēng)個(gè)勝負(fù)和高下呢？而沒(méi)有達(dá)到“仁”的境界之人，是沒(méi)有資格懂得射術(shù)的。據(jù)史料記載：孔子在射箭時(shí)，曾宣布凡打敗仗的武將、亡國(guó)大夫和過(guò)繼之人一律不準(zhǔn)進(jìn)場(chǎng)觀看?？鬃诱J(rèn)為這些“不忠不孝”之人是沒(méi)資格看他射箭的?？鬃由踔凉_(kāi)宣稱“小人有勇而無(wú)義為盜，好勇疾貧，亂也?！庇纱丝梢?jiàn)，孔子提倡的體育活動(dòng)，以及在他的教育中實(shí)施的體育內(nèi)容，都是實(shí)施他所謂“仁”的教化手段，都是為了把受教育者變成理想的“仁人志士”。因此可以說(shuō)，孔子的體育思想里面通篇貫穿了 “仁”學(xué)思想[8]。

2.3 與美學(xué)教育相輔相成

在“六藝”教育中，教官與掌管禮儀的禮官都有實(shí)行“樂(lè)教”的職責(zé)，而“樂(lè)教”又兼具有道德教育、語(yǔ)言教育、體育與藝術(shù)教育三個(gè)方面。當(dāng)時(shí)的“六樂(lè)”，即《云門》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大漫》和《大武》分為文舞與武舞兩種。其中《大漫》、《大武》屬于武舞，舞者手執(zhí)干(盾牌)、戚(斧鉞)，舞蹈中有許多用戈矛擊刺的表演動(dòng)作。在每次“禮射”的尾聲，學(xué)生還要在舞師的帶領(lǐng)下跳“弓矢舞”，在樂(lè)舞的烘托下，射禮的意蘊(yùn)才表現(xiàn)得更加突出。這實(shí)際上也是一種美育與體育相結(jié)合的教育方式，在射箭與舞蹈的教育中，既訓(xùn)練了技藝，又陶冶了情操和培養(yǎng)了審美情趣[9]。

2.4 與德育教育緊密結(jié)合

禮射就是通過(guò)射箭來(lái)進(jìn)行禮儀、道德教育的重要社會(huì)活動(dòng)，具有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定。在射箭時(shí)，射箭的先后次序按參加射箭者的等級(jí)貴賤和不同場(chǎng)合安排，不同等級(jí)的人所用的弓、箭、箭靶的形制和伴奏的音樂(lè)也各不相同，射箭成績(jī)不好者不能參加相應(yīng)的祭祀典禮，甚至要受到相應(yīng)的處罰。由此可見(jiàn)，禮射主要是用來(lái)進(jìn)行禮制教化的一種手段，在這當(dāng)中體現(xiàn)了“六藝”教育將體育與德育教育的緊密結(jié)合[10]。

孔子體育思想中的四個(gè)基本觀點(diǎn)是相互融匯貫通、循序遞進(jìn)的。體育是一種實(shí)用性的工具，是為一種理念服務(wù)的，這種理念是以“禮”為外殼，“仁”為內(nèi)核的思想。同時(shí)，與美學(xué)教育的相輔相成，與德育教育的緊密結(jié)合等等，這些構(gòu)成了孔子體育思想的基本內(nèi)容。

3 孔子體育思想的深遠(yuǎn)影響

孔子的體育思想是把體育作為一種實(shí)用性的工具，為實(shí)現(xiàn)其“仁”的政治理想服務(wù)。因此，在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代體育歷史長(zhǎng)河中，孔子的體育思想起到了各家諸子都無(wú)法比擬的后世影響力。后世儒家在繼承這種實(shí)用性與“仁”學(xué)體育思想的基礎(chǔ)上，不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，使之更為成熟和完善。后來(lái)人們遵循孔子的體育思想，積極地從事實(shí)用性體育教育與運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)身健體。每當(dāng)國(guó)家危亡之際，孔子“仁”學(xué)體育的思想，就會(huì)喚起人們積極從事實(shí)用性體育，精忠報(bào)國(guó)，舍身成仁。

孔子的仁學(xué)體育思想不僅在中國(guó)古代起著重大的影響，即使在當(dāng)代它仍有著極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。比如，上世紀(jì)七十年代，我國(guó)成功運(yùn)用“乒乓外交”的方式，打破了中美外交關(guān)系僵持了20多年的堅(jiān)冰局面，小球贏“大球”，正是發(fā)揮了孔子體育思想的實(shí)用與仁學(xué)體育觀的作用而取得的，因此可以說(shuō)是孔子實(shí)用仁學(xué)體育思想在當(dāng)代的一次成功的實(shí)踐。在此后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)體育界一直流行和踐行著“友誼第一、比賽第二”的口號(hào)，極大地發(fā)揮了外交和政治的功能，從而架設(shè)起一座座友誼的橋梁。這種注重體育的政治功能，注重體育對(duì)國(guó)家前途影響的心態(tài)，產(chǎn)生了一種巨大的精神力量。再如，時(shí)下流行多年的高爾夫球運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)成為高雅體育運(yùn)動(dòng)的代名詞，由于參與者的整體素質(zhì)以及優(yōu)雅的環(huán)境，使得參與者不僅人人都顯得彬彬有禮而且可以輕松地使身心得到錘煉[11]。

4 “六藝”教育與孔子體育思想的啟示

4.1 體育是一種增強(qiáng)素質(zhì)的實(shí)用工具

當(dāng)我們反思當(dāng)今的體育教育時(shí)，會(huì)為孔子體育思想在歷史和現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響而感到震憾。體育就是培養(yǎng)社會(huì)成員良好的身體素質(zhì)包括良好的身體條件和心理?xiàng)l件。因?yàn)轶w育教育是社會(huì)成員接受其他各項(xiàng)教育最基礎(chǔ)的條件，假如失去了這個(gè)基礎(chǔ)條件，其他形式的教育只能是事倍功半。體育就是以一定的身體練習(xí)和養(yǎng)生保健為手段，以增強(qiáng)體質(zhì)、培養(yǎng)道德和意志、品質(zhì)為目的的一種有計(jì)劃有秩序的教育過(guò)程。通過(guò)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行身體教育，在培養(yǎng)社會(huì)成員的生理?xiàng)l件和心理素質(zhì)的同時(shí)，形成社會(huì)成員良好的身體素質(zhì)。既能強(qiáng)健全民族的體魄與精神，又可以通過(guò)良好的身體素質(zhì)產(chǎn)生更廣泛的社會(huì)效應(yīng)，以致產(chǎn)生更大的社會(huì)價(jià)值。

4.2 體育是社會(huì)和諧的粘合劑

再以“六藝”教育為例，“禮”的德育效果，“樂(lè)”的美育效果和“書(shū)”、“數(shù)”的智育效果，通過(guò)以“射”和“御”為形式的體育聯(lián)在一起，對(duì)受教育者的全面教育既有效果又具效率。這足以說(shuō)明，體育這種教育形式可以與其他教育形式相關(guān)聯(lián)，可以被其他的教育形式所借鑒，同時(shí)也能增強(qiáng)其他教育的效果，為社會(huì)成員的全面發(fā)展提供良好的形式。社會(huì)的發(fā)展不但要求其社會(huì)成員具有良好的身體素質(zhì)，還要求社會(huì)成員有高尚的道德、過(guò)人的智慧和優(yōu)雅的審美，這同時(shí)也是我國(guó)現(xiàn)代教育的目的和根本出發(fā)點(diǎn)。在體育運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，國(guó)家意志、民族精神、人們情感、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、人際關(guān)系都能夠發(fā)生積極的變化，同時(shí)體育運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)安定、社會(huì)發(fā)展、群體及個(gè)人情緒都能起到積極的調(diào)節(jié)與粘合作用。

4.3 體育是精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容之一

由于體育和競(jìng)技的社會(huì)示范作用，人們對(duì)個(gè)人成就、物質(zhì)利益、工作態(tài)度、民主平等、競(jìng)爭(zhēng)效率等價(jià)值觀都會(huì)隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變和深化，可以推動(dòng)社會(huì)形成一種積極向上的價(jià)值體系。“六藝”教育中的“禮射”就是通過(guò)“射”這種當(dāng)時(shí)盛行的體育形式，來(lái)促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值體系的形成的。體育本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象，體育活動(dòng)的開(kāi)展可以豐富社會(huì)精神文明建設(shè)的內(nèi)容。體育教育的方法與手段不斷創(chuàng)新和發(fā)展，體育科學(xué)的研究成果，體育運(yùn)動(dòng)的日益廣泛，社會(huì)體育審美意識(shí)的提高，體育與德育的完美結(jié)合等等，都會(huì)對(duì)社會(huì)文化形成深刻的影響，推動(dòng)著社會(huì)的文化建設(shè)和精神文明的建設(shè)。

[1]周偉業(yè).六藝教育的歷史回顧與當(dāng)代詮釋[J].中國(guó)藝術(shù)教育，2007(1)：23-24.

[2]覃志航.古代“六藝”教育及其對(duì)高職教育的啟示[J].廣西教育,2011(7):18-19.

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[4]李國(guó)紅.馬一浮思想研究：以性命與六藝為中心[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

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[6]王少農(nóng).孔子思想[M].北京:中國(guó)長(zhǎng)安出版社，2010.

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[11]吳賓,文晶晶.從看體育在社會(huì)與儒家文化[J].大家論壇,2010(4):15-16.

An interpretation of Confucius sports ideology based on the “Six Arts” education

WANG Lie

(School of Sports Science and Engineering, East China University of Science and Technology, Shanghai 200237, China)

With the method of literature review and based on the historical investigation of the origin, development, content of “Six Arts” and Confucius sports ideology, an interpretation was made on Confucius sports ideology connotation. Study suggests that sports is a practical tool to enhance citizens’ physique; physical education is the fundamental condition for social members to accept other kinds of education; sports is the cement of social harmony; sports is one of the main contents of the construction of spiritual civilization. In realizing the dream of becoming a power, a deep understanding of the “Six Arts” and Confucius sports ideology is the responsibility that history has given to the era.

Six Arts; Confucius; sports ideology

2013-12-11

王烈(1967- )，男，講師 ，研究方向體育教育。

A

1009-9840(2014)05-0037-03