侯勝川，劉同為

（1.閩江學(xué)院體育部，福建福州350108；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)

大眾文化視域下的中國武術(shù)發(fā)展研究

侯勝川1，劉同為2

（1.閩江學(xué)院體育部，福建福州350108；2.上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海200438）

以大眾文化的視角切入，對20世紀(jì)中國武術(shù)的變遷做了剖析。研究認(rèn)為：清末民初，武術(shù)以悲情面孔出現(xiàn)，作為救亡圖存的藥方以喚起大眾身體和精神的覺醒，使武術(shù)具備了“大眾”的基礎(chǔ)；建國初期，武術(shù)作為政治需要成為大眾增強(qiáng)體質(zhì)的體育活動；而隨著改革開放的深入，大眾文化的崛起帶來了武術(shù)的全方位發(fā)展，同時也產(chǎn)生了大眾文化審美泛化和機(jī)械復(fù)制的弊端；因此，必須審慎地對待武術(shù)在大眾文化中的影響，引導(dǎo)大眾文化“快感美學(xué)”的審美幻覺，創(chuàng)新武術(shù)發(fā)展的當(dāng)代新路徑。

武術(shù)；大眾審美；大眾文化

西班牙哲學(xué)家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中最早提出了“大眾文化”的概念，主要指地區(qū)、社團(tuán)、國家中新近涌現(xiàn)的、被大眾所信奉和接受的文化。“大眾文化”的英文為Mass Culture，意為烏合之眾的文化，帶有顯而易見的貶義色彩，是西方工業(yè)社會發(fā)展的產(chǎn)物。在西方社會20世紀(jì)30—50年代的文化批判思潮中，Mass Culture指為商品利益所驅(qū)動的文化產(chǎn)品。今天所有的影像崇拜物品如電影、廣播、電視、音像制品、廣告、流行出版物等在當(dāng)時都屬于Mass Culture，難以登上大雅之堂。直至英國伯明翰當(dāng)代文化研究中心成立后，大眾文化的命運才真正發(fā)生逆轉(zhuǎn)。在該派靈魂人物雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、湯普森等的相繼努力下，大眾文化被重新認(rèn)識的同時，也形成了一定規(guī)模的產(chǎn)業(yè)鏈條［1］。

中國的文化結(jié)構(gòu)不同于西方現(xiàn)代文化的二元格局劃分——大眾文化和現(xiàn)代主義文化，在內(nèi)容和基礎(chǔ)上與西方大眾文化最為接近的當(dāng)屬相對于貴族文化的民俗文化。經(jīng)過清朝末年以來一個多世紀(jì)的改造，相當(dāng)一部分民俗文化具備了西方大眾文化的特征。從作為民俗文化代表的中國武術(shù)的近代發(fā)展中，我們可以清晰看到大眾文化在中國的起始、發(fā)展、壯大歷程。分析中國武術(shù)在這一時期的發(fā)展軌跡，剖析其內(nèi)部建構(gòu)和生成機(jī)理，對今后中國武術(shù)的發(fā)展有一定的理論和實踐意義。

1 中國武術(shù)20世紀(jì)的大眾文化轉(zhuǎn)型

大眾文化是工業(yè)社會特有的文化現(xiàn)象，具有濃厚的商業(yè)色彩；并以大眾媒介和現(xiàn)代技術(shù)手段為文化傳播形式和生產(chǎn)形式，按照市場規(guī)律去運作，能為大多數(shù)群體所感知接受；其受眾主要為現(xiàn)代都市大眾。它與以往的大眾革命文化和民間的通俗文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別，大眾文化的出現(xiàn)改變了當(dāng)代社會審美風(fēng)尚的基本格局。

中國的大眾文化不是一開始就有的，清末民初的精武體育會、“中華新武術(shù)”和“中央國術(shù)館”等革命事件借助民俗文化中的代表——武術(shù)，以喚起大眾的革命熱情和精神覺醒；民俗文化是依附于人們生活習(xí)慣信仰而產(chǎn)生的文化，帶有濃厚的宗法血緣色彩，是一種小團(tuán)體結(jié)構(gòu)；革命需要喚起大眾的參與，就必須打破以往的小團(tuán)體結(jié)構(gòu)，這便是革命文化和民俗文化的矛盾之處。即使如此，當(dāng)時各種組織的“大眾”也屬于時代精英，遠(yuǎn)非今日的普羅大眾。所以武術(shù)的大眾文化轉(zhuǎn)型顯得勢在必行。而大眾文化條件的真正形成則肇始于建國后武術(shù)的“增強(qiáng)人民體質(zhì)”政治需求；大眾文化的崛起則是歸功于改革開放春風(fēng)和市場經(jīng)濟(jì)沃土的培育；大眾文化的崛起使得延傳千年的中國武術(shù)具備了商品化、媒介化、標(biāo)準(zhǔn)化、審美化、娛樂化的特征。

1.1 武術(shù)的“大眾”由來

大眾是相對于精英群體的，指普通的大多數(shù)社會成員。海德格爾認(rèn)為大眾就是常人，“這個常人不是任何特定的人，而是一切人都是這個常人，這個常人指定著日常生活的存在方式?！保?］由于大眾指代社會的大多數(shù)成員，因此在一定程度上，大眾正成為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)力量。一般而言，中國武術(shù)在古代從屬于和貴族文化相對立的民俗文化。理論上講，中國民俗文化是前工業(yè)化社會的產(chǎn)物，亦即中國農(nóng)耕文明中的文化形態(tài)。農(nóng)耕文明封閉、各自為政的宗法結(jié)構(gòu)和血緣關(guān)系決定了其特定生活群體的生活方式和價值觀念。在中國武術(shù)的傳統(tǒng)里，“執(zhí)師如父”、“傳內(nèi)不傳外”等宗法傳承規(guī)矩限定了武術(shù)的社會傳播范圍；一定程度上這種傳承制度也是維系宗法成員凝聚力的必要紐帶；由于武術(shù)血緣傳承和類血緣傳承的限制，武術(shù)具有明顯的地域化特征。武術(shù)中常見的“東槍西棍”“南拳北腿”“少林武術(shù)”“陳式太極拳”等即為此類。這使武術(shù)只能依附于當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣和信仰，難有更大發(fā)展空間。

然而，鴉片戰(zhàn)爭之后的中國，風(fēng)雨飄搖，唯有“大眾”覺醒才能救中國。在民間有較高普及的武術(shù)成為拯救大眾覺醒的藥方之一。20世紀(jì)初，被賦予救亡圖存、強(qiáng)國強(qiáng)種的國粹武術(shù)與西式體操結(jié)合，開始了其大眾化轉(zhuǎn)型的第一步。從創(chuàng)立于1909年的“精武體育會”，到1911年舊式軍閥馬良創(chuàng)立的“中華新武術(shù)”，再到1928年張之江創(chuàng)辦的“中央國術(shù)館”，武術(shù)的發(fā)展由繁至簡、由暗到明，由創(chuàng)編統(tǒng)一教材到創(chuàng)辦專門的武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、學(xué)校，武術(shù)的傳承方式和生存空間走上了一條更為廣闊的道路，逐漸擺脫了數(shù)千年血緣譜系傳承的緩慢之路。武術(shù)的受眾從鄉(xiāng)間“門里人”開始面向都市大眾，武術(shù)第一次向“大眾”張開懷抱，也由此開啟了其“大眾”化之路。

1.2 新中國成立后武術(shù)的大眾化發(fā)展

1.2.1 政治掛帥的武術(shù)大眾化發(fā)展 建國后，我國人民終于從百年的社會動蕩中穩(wěn)定了下來，祖國大地滿目瘡痍，百廢待興。1949年政務(wù)院批準(zhǔn)籌備中華全國體育總會，時任國家副主席朱德同志在中華全國體育總會的籌備會議上提出：“要廣泛地采用民間原有的許多體育形式。”1952年，毛澤東同志揮筆寫下“發(fā)展體育運動，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的題詞，為新中國體育事業(yè)的發(fā)展指明了方向，號召人民參加包括“打太極拳”在內(nèi)的各種體育運動。同年，國家體育運動委員會成立，“把武術(shù)列為推廣項目，并設(shè)置了民族形式體育研究會，根據(jù)‘取其精華、去其糟粕，百花齊放、推陳出新’的方針，負(fù)責(zé)對武術(shù)等民族形式體育的挖掘、整理、繼承和推廣工作?！保?］362從建國初期一系列關(guān)于武術(shù)的關(guān)鍵詞中看到了武術(shù)面向大眾的號角已然吹響。接下來數(shù)年直至文革開始，中國武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)了建國后的第一個高潮。這期間成立了各級武術(shù)協(xié)會，制訂了我國第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，成立了各級武術(shù)隊，武術(shù)內(nèi)容進(jìn)入中小學(xué)體育課，創(chuàng)編了簡化太極拳和長拳、刀術(shù)、劍術(shù)、棍術(shù)等套路，編寫了體育院系通用武術(shù)教材。顯然，武術(shù)原有的地域性、宗法性被高度的開放性和流動性所取代，武術(shù)作為一種精神產(chǎn)品和健身道具開始走進(jìn)廣大市場需求的大眾中間來。

1.2.2 經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的大眾文化崛起 20世紀(jì)80年代開始，改革開放的春風(fēng)已經(jīng)席卷神州大地。從“以階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，中國社會擺脫了百年革命斗爭的心態(tài)，走進(jìn)了一個嶄新的后革命時代，確立了“改革開放，搞活經(jīng)濟(jì)”為主導(dǎo)的社會發(fā)展模式。文化作為反映社會生活和關(guān)系的重要層面，也發(fā)生了深刻的變革，中國大眾文化也是在這一時期逐漸形成，并躋身于原有的主導(dǎo)文化、精英文化、民俗文化陣營。大眾文化本身所具有的審美日常性、傳播媒介性、娛樂生活性等特征，恰好迎合了大眾對時代的審美需求；于是，大眾文化開始從邊緣走向中央，改變著一系列的文化藝術(shù)事件。這一時期，中國武術(shù)最具代表性的事件則是1982年電影《少林寺》的熱播，“一毛錢一張的電影票的時代創(chuàng)下了上億元的票房”，這樣的電影票房紀(jì)錄再無人能打破。參加表演的演員以李連杰為首均為專業(yè)武術(shù)運動員且無演出經(jīng)驗，單從電影劇本、演員等電影本身因素而言，很難解釋這一電影界奇跡。但是，從大眾文化的視角發(fā)現(xiàn)：在改革開放的大潮中，“孕育已久的中國大眾文化在現(xiàn)行體制的默許和市場邏輯的籠罩下異軍突起”［4］取代了傳統(tǒng)精英文化所長久支配的社會文化范式和審美品位，打破了傳統(tǒng)戲劇和政治樣板戲的美學(xué)范疇，以動靜迅即的快感美學(xué)審美迅速俘虜了全國大眾。此外，較之傳播千年之久的口傳文化和印刷文化，電影是一種以影像來傳遞信息的現(xiàn)代傳播媒介，電影視覺彰顯了動感圖像接受的重要性和普遍性，這使武術(shù)的視覺因素在大眾中更具優(yōu)勢地位，也是《少林寺》成功的原因之一。

借助電影《少林寺》的轟動效應(yīng)，少林寺則從禪宗祖庭演化為武術(shù)界的泰山北斗。少林武僧團(tuán)全球巡回表演，注冊少林實業(yè)公司，辦少林藥局，全球海選“功夫之星”等一系列少林事件，在被媒體稱為少林寺CEO的方丈釋永信這里，“少林寺的‘生存之道’，便演繹為‘生存模式’，‘品牌’、‘市場’、‘策劃’之類的現(xiàn)代營銷學(xué)名詞……”［5］周偉良把少林武術(shù)的過度包裝稱為演藝化，把其分為3類：1）影視作品，如上世紀(jì)80年代以來的《少林寺》《少林小子》及《新少林寺》等；2）以武術(shù)為元素，借助布景、道具、聲光等表現(xiàn)一定劇情內(nèi)容的舞臺劇，如《風(fēng)中少林》《功夫九卷》及《禪宗少林·音樂大典》等；3）少林僧徒，包括少林寺武僧團(tuán)培訓(xùn)基地等向外展示的拳械及功夫表演［6］。作為佛門圣地的少林寺在改革開放大潮中亦未能免俗地融入大眾文化的潮流中，顯示了大眾文化的難以抗拒性。少林武術(shù)僅是大眾文化崛起中“少林寺事件”的縮影，也是中國武術(shù)由民俗文化轉(zhuǎn)向大眾文化的一個標(biāo)志性事件。

電影《少林寺》不僅顯示出中國大眾文化第一次對原有主導(dǎo)文化、精英文化的猛烈沖擊，也使代表中國武術(shù)的競技武術(shù)走進(jìn)億萬大眾的視野，成為一代人心中的集體記憶。此后的十多年間，中國武術(shù)風(fēng)靡神州大地，少林寺更成為大眾心中的武學(xué)圣地，眾多國外團(tuán)體來此尋根問祖；各地拳師攜《少林寺》的春風(fēng)而成立的武術(shù)館校，一個個賺的盆滿缽滿，農(nóng)家作坊也因此而一躍成為現(xiàn)代教育的民辦專業(yè)武術(shù)學(xué)校。不同于民國期間的“中華新武術(shù)”和中央國術(shù)館的悲情武術(shù)，改革開放中的武術(shù)徹底扭轉(zhuǎn)了數(shù)千年來人們因因相襲的群體形而上沉重。至此，中國武術(shù)完成了一個世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)型：從閉塞的鄉(xiāng)間走向都市，從“下里巴人”的“鄉(xiāng)下把式”成為尋常大眾的娛樂休閑活動。

2 大眾文化主導(dǎo)下的中國武術(shù)審美變遷

由于大眾文化具有審美日?；?、形式娛樂化的特征，作為大眾文化的武術(shù)必然要凸顯其娛樂和審美的功能。大眾文化追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂渴望獲得輕松的滿足，因此在大眾文化中，中國武術(shù)對師徒倫理森嚴(yán)等級秩序的注重和對內(nèi)心深度的追求逐漸瓦解，傳統(tǒng)的自我超越審美體驗無緣于大眾文化中的武術(shù)形式，傳統(tǒng)文化注重的神性美學(xué)體驗讓位于大眾文化中的視覺美學(xué)刺激；如丹尼爾·貝爾所言：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和圖像，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！保?］亦可以認(rèn)為，大眾文化新技術(shù)帶來的視覺沖擊和嶄新的想象空間以及大眾文化所蘊含的身體解放為中國武術(shù)拓展了新的存在空間，正如競技武術(shù)的蓬勃發(fā)展也給中國武術(shù)帶來了前所未有的變化，從歷次的《武術(shù)競賽規(guī)則》演變中可以尋覓這一審美歷程變遷。

2.1 《武術(shù)競賽規(guī)則》視域中的審美變遷

《武術(shù)競賽規(guī)則》這一硬性評價指標(biāo)體系的出現(xiàn)，使大眾對武術(shù)的審美有了自己的評價標(biāo)準(zhǔn)。由此，武術(shù)表演審美從藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)化為競賽評判，使人們從經(jīng)典藝術(shù)的“美的陶冶”轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w感覺和生理欲念的“快感美學(xué)”關(guān)注?！段湫g(shù)競賽規(guī)則》的出臺也拉開了競技武術(shù)主導(dǎo)中國武壇半個世紀(jì)之久的序幕。競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，由20世紀(jì)50年代開始逐步發(fā)展形成的，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容運動形式，以教練員和運動員為活動主體，依照競賽規(guī)則，以爭取優(yōu)異成績?yōu)楦灸康牡闹袊F(xiàn)代競技體育項目［8］。1956年4月頒發(fā)的《中華人民共和國運動競賽制度暫行規(guī)定（草案）》中，第一次把武術(shù)列為表演項目。表演性是大眾日常審美的最基本原則。武術(shù)成為表演項目，一開始就奠定了其作為“大眾”審美的存在基礎(chǔ)。

建國以來，《武術(shù)套路規(guī)則》經(jīng)歷了8次修訂。1956年在北京舉行12省市武術(shù)表演賽，試行了5條40字的評分標(biāo)準(zhǔn)。1958年，中國武術(shù)協(xié)會起草了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》（以下簡稱《規(guī)則》），規(guī)定了競賽套路的組別、內(nèi)容、動作規(guī)格標(biāo)準(zhǔn)，以及允許創(chuàng)造自選套路。對自選套路的放開，標(biāo)志著武術(shù)傳承的“規(guī)定性”開始向日常審美的“個體性”傾斜，武術(shù)套路不再拘泥于祖?zhèn)鞯纳袷?，而妥協(xié)于大眾審美改造，這是武術(shù)開始走向大眾審美化的第一步，表明了武術(shù)競賽套路開始了突出個性的張揚和對大眾審美的尊重，具有標(biāo)志性的意義。由此，拉開了武術(shù)套路布局、編排、動作創(chuàng)新、難度、服裝、配樂等方面的時代氣息。

1960年國家體委又審定了第二本《規(guī)則》。與第一本《規(guī)則》相比，增加了規(guī)定套路比賽的條文，把動作質(zhì)量作為衡量運動員技術(shù)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。同年9月在鄭州舉行全國武術(shù)比賽，項目除原有的長拳、太極拳、長器械和短器械外，增設(shè)了南拳比賽。另外，表演項目也予以計分。這次比賽的特點之一是套路中高難度動作（如騰空、翻轉(zhuǎn)等）普遍增加，并且速度快、騰空高、落地穩(wěn)?！翱臁薄案摺薄胺€(wěn)”恰好是日常審美停留的瞬間。從第一本《武術(shù)競賽規(guī)則》的制訂、頒布到這次比賽，短短一年多的時間，武術(shù)套路的難度提高之快，運動員年齡結(jié)構(gòu)變化之大，充分體現(xiàn)了《規(guī)則》對武術(shù)發(fā)展的巨大影響和導(dǎo)向作用［9］5-6。1963年修訂后的《規(guī)則》規(guī)定了套路時間必須在1 min 45 s至2 min 30 s內(nèi)完成，這也是《規(guī)則》向大眾審美意識妥協(xié)的佐證之一。傳統(tǒng)武術(shù)注重“內(nèi)視”的體驗，運動員在演練套路時，全神貫注地進(jìn)入拳術(shù)的世界，實踐自身對拳術(shù)內(nèi)核的體悟，一趟拳短則數(shù)分鐘，長則數(shù)十分鐘；在時間的流動過程中，人們才能感知、體驗、思考，但是大眾文化追崇即時性的審美體驗，不愿“費力”進(jìn)行精神思考，要求在短時間內(nèi)得到感官刺激，給精神以“快餐”食糧，以達(dá)到內(nèi)心短暫的喜悅；時間的延續(xù)會使人們產(chǎn)生審美意識的疲勞，因此，《規(guī)則》對時間的界定同樣是基于大眾審美的現(xiàn)實考慮。

20世紀(jì)60年代初期，國家體委明確提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術(shù)技術(shù)發(fā)展方向。在1963年的《規(guī)則》補充規(guī)定中，對技術(shù)的評價注重于動作準(zhǔn)確、勁力完美、節(jié)奏鮮明、形象逼真等方面。在整個60年代中后期和70年代初期，由于眾所周知的原因，武術(shù)的發(fā)展陷于停頓。需要注意的是，在1973年的第3本《規(guī)則》中增加了難度動作加分的條款，鼓勵運動員使用跳躍、翻騰、平衡等難度動作，“提出了武術(shù)套路運動應(yīng)向高、難、美、新的方向發(fā)展?！保?］81987年，第6屆全運會中，武術(shù)比賽的成績計入到各省市代表團(tuán)的團(tuán)體總分和金牌數(shù)中，這一重要決定提高了競技武術(shù)比賽的地位，極大地調(diào)動了各省、自治區(qū)、直轄市的積極性，有力地推動了競技武術(shù)的快速發(fā)展。

在1991年實施頒布了第6本新修訂的《規(guī)則》，其“內(nèi)容更加完善、周詳、使武術(shù)競賽向規(guī)范化、科學(xué)化邁進(jìn)了一步?！保?0］本次修訂的亮點在于“對完成規(guī)定難度創(chuàng)新動作的運動員給予0.2加分作為鼓勵”。難度動作有了分值，對于競技武術(shù)套路來說，這是個歷史事件，表明最吸引大眾眼球的、具有驚險刺激的難度動作開始在賽場上具備了話語權(quán)。最近的一次武術(shù)規(guī)則修訂是在2003年，“力爭使武術(shù)競賽規(guī)則更加科學(xué)化，更符合奧林匹克運動的要求，為爭取競技武術(shù)進(jìn)入奧運會創(chuàng)造條件。”［11］本次規(guī)則的修訂一改原有的評分辦法，實行切塊打分的原則，難度分值提高到2分，并且設(shè)置了難度等級，創(chuàng)造性地允許在比賽中配音樂。音樂的出現(xiàn)，一改以往武術(shù)競賽的視覺審美主導(dǎo)原則，視覺和聲音交織在一起，組織了全新的美學(xué)想象，全面具備了大眾美學(xué)的基本特征：影像和聲音。視覺和音樂的融合，使觀眾對武術(shù)套路的欣賞有了全新的審美體驗，更容易投入到直接的審美交流過程中。

從《規(guī)則》的演變歷程中，分明看到了競技武術(shù)對中國武術(shù)經(jīng)典審美的重構(gòu)，逐步趨同于大眾視覺感性的飛揚，競技武術(shù)向表演性審美的靠攏，乃是大眾日常審美生活化的必然，因為任何表演、比賽只有吸引大眾才能贏得更為廣闊的生存空間。

2.2 大眾文化所帶來的武術(shù)審美麻痹化

毫無疑問，武術(shù)的大眾化審美發(fā)展也提高了大眾的審美趣味，促使武術(shù)習(xí)練者不斷追求突破“大眾審美”的內(nèi)在沖動。武術(shù)難度動作不斷得到突破，武術(shù)套路的編排愈加考究，劉同為［12］將形式美學(xué)的定律——黃金分割率引入武術(shù)套路編排中，認(rèn)為將套路中的高潮點安排在黃金分割點上，可促進(jìn)審美主體情緒變化，彰顯節(jié)奏的最佳張力效果。程大力坦言：“坦率的講，不得不承認(rèn)，要論漂亮，沒有哪個民間武術(shù)流派門派比得上競技套路；要論漂亮，沒有哪個民間武術(shù)家比得上李連杰、趙長軍、王萍、彭英，他們的武術(shù)舞蹈——競技套路表演登峰造極，我估計是沒有人能超過他們了?！保?3］但是，武術(shù)發(fā)展的“大眾審美”是否充分體現(xiàn)了美學(xué)所倡導(dǎo)的那些精神自由、人格獨立、超越意識、完善任性的觀念？周憲在論及“日常生活審美化”提出了假設(shè)：“是否存在這樣的可能：日常生活的‘審美化’只是在表層上緩解和轉(zhuǎn)移了日常生活本身的壓抑和限制，并未從根本上把它改造成符合美學(xué)精神的活動？”［14］137亦可假設(shè)，武術(shù)的“大眾審美”發(fā)展是否只是從大眾文化崛起的歷史場域中得到暫時的解脫，并未在根本上為武術(shù)的發(fā)展指明方向？

曾經(jīng)全國武術(shù)館校有12 000多家，而隨著人們對武術(shù)熱潮的消退，這一數(shù)字已大大縮水；以登封市為例，2004年的統(tǒng)計表明該市有武術(shù)館校45家，而此前的鼎盛時期，武術(shù)館校達(dá)100多家；周口市的武術(shù)館校數(shù)量已經(jīng)由數(shù)年前的200多家銳減到2004年的48家。武術(shù)館校的沒落反映出眾多的社會問題，無可爭議的一個原因就是“大眾審美”的武術(shù)在人們心目中已近“麻痹化”。與“大眾審美”相對的是武術(shù)的“大眾實用”，即武術(shù)的審美發(fā)展并不能解決習(xí)練者的現(xiàn)實問題（社會生存、社會地位等）；上個世紀(jì)末，各地主辦的印刷著精美的武術(shù)運動員封面的武術(shù)雜志被大眾哄搶而空，如今大多?？獦I(yè)，剩下幾家仍在苦苦支撐，且發(fā)行量銳減。退卻的武術(shù)熱潮和曾經(jīng)的武術(shù)賽事門庭若市到今天的門可羅雀都在訴說一個事實：武術(shù)在大眾文化主導(dǎo)的日常審美化中走到了一個十字路口。

“威爾什認(rèn)為當(dāng)美的事物到處泛濫時，當(dāng)人們沉浸在舒適美觀的生活環(huán)境之中時，便不可避免地出現(xiàn)一種‘麻痹化’和冷漠”［14］137；大眾審美造成的麻痹化實際上就是審美在千篇一律的美學(xué)機(jī)械復(fù)制中“疲勞化”，中國武術(shù)原有那種令人震撼和其他武技難以企及的獨特美學(xué)品質(zhì)在廣泛的大眾審美過程中被逐漸消解，人們無法從一次又一次的難度動作中得到絲毫的驚險刺激和快感審美。武術(shù)動作的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化逐漸變得僵硬起來，武術(shù)套路的編排和創(chuàng)作表現(xiàn)出日益明顯的技術(shù)機(jī)械復(fù)制化和顯而易見的商業(yè)化傾向。當(dāng)武術(shù)套路的裝飾化和人工化日益充斥著人們的眼球時，武術(shù)原有的質(zhì)樸、自然、自由特性就距離人們越來越遠(yuǎn)。于是，近幾年另一種思潮逐漸回響起來——回歸自然的傳統(tǒng)武術(shù)。

3 大眾文化語境中武術(shù)泛化與機(jī)械復(fù)制

3.1 武術(shù)的泛化發(fā)展

美國《時代周刊》的一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，99%的中國男人都有匡扶正義的武俠夢，96%的女人都有飛檐走壁的幻想，100%的中國人都認(rèn)為武術(shù)是中國傳統(tǒng)文明、文化的代表，是中國文化的神韻［15］。由此可見，在大眾心中，武術(shù)所代表的不是“太極十年不出門的”艱辛修煉，而是大眾心中幻化出水墨山水般的武術(shù)意象；試問，在信息高度發(fā)達(dá)的今天，在各種所謂武林秘籍公開發(fā)行的現(xiàn)代，有幾人練成了少林72絕技，又有幾人根據(jù)鐵砂掌的秘方練著或者練成了血肉之軀與鐵石爭強(qiáng)的硬功呢？無疑，武術(shù)在當(dāng)代被幻化成一系列與武術(shù)相關(guān)且又遠(yuǎn)離武術(shù)本質(zhì)的泛武術(shù)形式，人們所熟知的影視武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)、網(wǎng)絡(luò)武術(shù)、文學(xué)武術(shù)皆屬此類。雖然此類武術(shù)并非真實操練的武術(shù)，但是卻是對大眾影響最為廣泛和最為深刻的武術(shù)形式。

在當(dāng)代，“大眾文化改變了傳統(tǒng)文化資源的分配方式，創(chuàng)建了適應(yīng)各種不同層次和等級的文化消費空間和消費方式，大眾可以更自由、更方便、更快捷地獲取自己喜愛的文化資源；與過去文化為精英階層壟斷的情形不同，大眾作為主人自由地參與到大眾文化的消費和受用中，在消費和受用的過程中，大眾憑借自身的文化影響力不斷加強(qiáng)自身的現(xiàn)實合法性?！保?6］大眾對武術(shù)的自由想象演化為對武術(shù)的無限制攫取，武術(shù)泛化為一個符號，不僅是少數(shù)人健身、實用的工具，更是大眾任意想象的素材。大眾借此成就了某種自我想象，如宋明煒?biāo)裕骸八^‘功夫神話’是以功夫為核心意象的一套使我們傾向于將幻覺當(dāng)作真實的話語系統(tǒng)，它出現(xiàn)在許多的文學(xué)和影視作品、文化和思想議論之中，啟發(fā)著我們發(fā)揮無盡的想象力，去擴(kuò)張功夫在強(qiáng)身健體、磨煉意志、塑造新民、驅(qū)除外敵、救國救民、揚我國威等功能方面的重大意義?！保?7］

3.2 武術(shù)的機(jī)械復(fù)制發(fā)展

由于大眾文化的日常審美生活化特點，大眾作為審美主體趨于同質(zhì)化，所以，以吸引大眾眼球為主要目標(biāo)的武術(shù)發(fā)展必然在風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、動作等方面表現(xiàn)出機(jī)械復(fù)制的特點。

以競技武術(shù)套路為例，早期的武術(shù)套路充分利用了傳統(tǒng)武術(shù)動作的原型，如長拳是在“吸取了查、花、華、炮、少林拳諸拳種之長的基礎(chǔ)上形成的?！保?8］早期的陜西武術(shù)隊創(chuàng)編的武術(shù)套路有著鮮明的西北劈掛、通背等地域風(fēng)格。“這時（1978年）競技水平提高很快，特別是長拳類項目，不但騰空動作高，還創(chuàng)造了騰空旋風(fēng)腳接劈叉、騰空擺蓮接做盤、側(cè)空翻接劈叉、旋子轉(zhuǎn)體等高難動作?！保?］405隨后，競賽規(guī)則的放開，“難度大、形象美”成為套路發(fā)展的主導(dǎo)思想，“難度、形象”等視覺審美術(shù)語在傳統(tǒng)武術(shù)套路中符合標(biāo)準(zhǔn)的動作并不多，“華而不實”所適用的審美標(biāo)準(zhǔn)在中國武術(shù)身上并未例外，于是運動員所表演的武術(shù)套路中旋風(fēng)腳、旋子轉(zhuǎn)體、空翻等難、美動作“不約而同”地扎堆出現(xiàn)。武術(shù)套路的發(fā)展成為本雅明所描述的“機(jī)械復(fù)制藝術(shù)”，“難度大、形象美”變成競技武術(shù)套路的美的黃金分割點。武術(shù)套路逐漸演化為一種工業(yè)模式，所以，運動員的套路呈現(xiàn)“千人一面、千篇一律”之趨勢；武術(shù)套路的“難度大、形象美”在大規(guī)模的工業(yè)復(fù)制面前開始變得平淡、平庸甚至于庸俗。

無獨有偶，本應(yīng)遠(yuǎn)離機(jī)械復(fù)制的傳統(tǒng)武術(shù)，也未能免俗地成為大眾復(fù)制的素材。傳統(tǒng)武術(shù)的復(fù)制以流派、拳種為特點。以太極拳為例，“僅太極拳就至少衍生出上百余個新流派，‘九天玄女傳軒轅黃帝，軒轅黃帝傳尼姑’現(xiàn)象再度隨處可見”［19］?！昂羯裨挕敝校粋€懂武術(shù)的普通老人被復(fù)制為成為身負(fù)少林寺方丈、一指禪、梅花樁、童子功等武功絕學(xué)的多重形象；有些復(fù)制更為簡潔，直接套用金庸武俠小說中的武功名稱，“貼牌”為降龍十八掌、九陰真經(jīng)、六脈神劍；武俠小說中各大門派陸續(xù)粉墨登場，在各大掌門隆重而嚴(yán)肅的表演中，大眾得到了暫時的精神愉悅和感官享受。

本雅明指出，由于機(jī)械復(fù)制在現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，藝術(shù)品原有的某些特性和屬性便會消失，最重要的就是“光韻”。所謂光韻即在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨一無二的反應(yīng)［20］13。任何藝術(shù)品都是創(chuàng)作者在特定時間和特定空間中的特殊創(chuàng)造，即具有古典藝術(shù)的原真性，這是任何完美的機(jī)械復(fù)制品所不能達(dá)到的獨一無二特性，因此，在一定程度上，它體現(xiàn)了歷史又囿于歷史?！绊嵨兜乃ソ邅碜詢煞N情形，它們都與當(dāng)代生活中大眾意義的增大有關(guān)，即現(xiàn)代大眾具有著要使物在空間上和人性上更易接近的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有著接受每件實物的復(fù)制品以克服其獨一無二的強(qiáng)烈傾向一樣”［20］57。武術(shù)門派、套路原有的百花齊放、百家爭鳴在日益強(qiáng)大的大眾文化面前模糊了自己的界限，“‘光韻’的消失便是大眾文化特點的顯現(xiàn)”［21］，傳統(tǒng)文化所不齒的審美在大眾文化成為首當(dāng)其沖的選擇；然而，過度的強(qiáng)調(diào)感官的享受，忽視對理性的反思，極易造成武術(shù)“光韻”的迷失。

4 結(jié)束語

從強(qiáng)國強(qiáng)種的悲情武術(shù)開始，中國武術(shù)的大眾化經(jīng)歷了救亡圖存、增強(qiáng)體質(zhì)、大眾審美等階段。羅森貝格認(rèn)為大眾文化的不足之處是單調(diào)、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中產(chǎn)生的誘惑和孤獨感。大眾文化的審美實質(zhì)是一種以歡樂為核心的理念，如競技武術(shù)套路的開始就籠罩上了“詩化”的特點，既要“突出項目特點，加強(qiáng)攻防技能，嚴(yán)格動作規(guī)格”，又要“難度大、形象美”，實際上陷入“魚和熊掌”的兩難邏輯，所謂武術(shù)的技擊含義和文化內(nèi)涵往往成為空談。為了吸引更多的人參與進(jìn)來，大眾文化的文本選擇不得不降低自身的的審美層次以滿足更大群體的需要，從而使武術(shù)達(dá)到最大程度的審美泛化。

過于排斥或者拒絕大眾文化的文本形式會陷入某種程度的狹隘偏執(zhí)，那種以華夏為中心坐地稱雄視“番邦”“蠻夷”為非我族類的自我中心主義的文化優(yōu)越感，必然陷入中國武術(shù)發(fā)展的“反啟蒙民族主義”；同樣，大眾文化的市場機(jī)制是一把雙刃劍，過于追求普通大眾的經(jīng)驗和感受，就會背離中國武術(shù)特有的文化內(nèi)涵，淡化人們對其理想主義和人文精神的追求。所以，必須審慎地對待武術(shù)在大眾文化中的影響，要秉承一種開放寬容的胸懷，在深入研究大眾文化的生成機(jī)制和文化生產(chǎn)范式的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其超越感官刺激和身體欲望所創(chuàng)造的審美幻覺，達(dá)到精神和肉體的完美統(tǒng)一，或許這才是中國武術(shù)發(fā)展的應(yīng)有之義。

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責(zé)任編輯：喬艷春

Development of ChineseW ushu in the Context of M ass Culture

HOU Shengchuan1，LIU Tongwei2
（1.P.E.Department，M injiang University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China；2.Wushu School，Shanghai University of Sport，Shanghai200438，China）

Based on themass culture perspective，analysis of the twentieth century.Chinese Wushu.studies suggest that at the end of the Qing Dynasty，Wushu aroused public awareness as a sad faces.Wushu has a“popular”foundation.In the early years of the Republic，as a political need，Wushu enhanced physical fitness activities of the public and w ith the deepening of reform and opening up，the rise of popular culture has brought all-round development of Wushu and at the same time themass culture aesthetic generalization and mechanical reproduction drawbacks.Therefore，we must carefully deal w ith the influence of Wushu in themass culture，guide themass culture“pleasant sensation aesthetics”and create the new path of contemporary innovation and development of Wushu.

Wushu；mass aesthetic；mass culture

G852

：A

：1004-0560（2014）05-0139-06

2014-08-10；

2014-09-25

2012年國家社會科學(xué)基金項目“中國武術(shù)‘文化空間’的秩序調(diào)整、重組與跨越研究”（12BTY051）；閩江學(xué)院2013年教學(xué)研究與改革項目（MJUC2013072）；2014年福建省中青年教師教育科研項目A類（JAS14256）。

侯勝川（1980—），男，講師，碩士，主要研究方向為武術(shù)歷史文化。