胡賢鑫　胡舒揚(yáng)

摘要：在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思全面研究了從古代共同體到現(xiàn)代資本主義社會(huì)土地所有權(quán)關(guān)系演變的歷史過(guò)程，分析了不同時(shí)代土地所有權(quán)關(guān)系的基本特征，科學(xué)區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的土地私有權(quán)。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步分析了土地所有權(quán)與人的生存權(quán)、勞動(dòng)權(quán)的關(guān)系，土地所有權(quán)與人類(lèi)歷史發(fā)展的關(guān)系，得出了未來(lái)社會(huì)將消滅任何形式的土地所有權(quán)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：土地所有權(quán)；人格權(quán)；生存權(quán)；資本

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）08-0048-04

土地所有權(quán)關(guān)系是最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之一。它不僅決定勞動(dòng)權(quán)、分配權(quán)，而且決定人的生存權(quán)、人格權(quán)，甚至決定一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的社會(huì)發(fā)展道路。即使在今天，土地所有權(quán)的確認(rèn)、土地所有權(quán)的歸宿也仍然是社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，研究馬克思的土地所有權(quán)理論，在理論上和實(shí)踐上都有著重要的意義。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857-1858年手稿）》中，馬克思以相當(dāng)大的篇幅專(zhuān)門(mén)討論了歷史上不同的所有權(quán)關(guān)系，提出了許多極為重要的觀點(diǎn)。本文結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從“共同占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

馬克思指出，古代的土地所有權(quán)關(guān)系經(jīng)歷了兩個(gè)階段，即“共同占有”階段和“個(gè)人所有”階段，前者屬于原始公社時(shí)代，后者屬于羅馬時(shí)代。

馬克思認(rèn)為，無(wú)論西方還是東方，早期社會(huì)大體都屬于原始公社時(shí)期，因此也有著大體相同的土地所有權(quán)關(guān)系。這種土地所有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)是：共同體是占有土地的主體；占有的普遍性，即凡是共同體都有權(quán)占有土地；共同體成員以公社成員身分占有一份屬于自己的土地。

原始公社時(shí)代的共同占有關(guān)系是如何形成的？馬克思在批判黑格爾關(guān)于土地私有權(quán)是理性的要求的觀點(diǎn)的同時(shí)，提出了“自然形成”的觀點(diǎn)。所謂“自然形成”，是相對(duì)于暴力占有、通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有、通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段（買(mǎi)賣(mài)）占有等占有形式來(lái)說(shuō)的。決定土地占有關(guān)系自然形成的原因，既有觀念因素，也有事實(shí)因素。

所謂觀念因素，是指共同體成員在觀念上“天真”、“素樸”地把土地看作是屬于自己的。這種“天真”、“素樸”的觀念大體上有三種。第一種，土地是大自然的恩賜，不屬于任何人，因此任何人都有權(quán)占有；第二種，土地是神賜予給人的，凡是人都有權(quán)擁有一份屬于自己的土地；第三種，土地是“唯一者”（國(guó)王、皇帝）所賜，凡是“唯一者”的臣民，都有擁有土地的權(quán)利。前兩種觀念是西方人的觀念，第三種觀念是東方人的觀念。正是因?yàn)橛辛诉@種天真素樸的觀念，“他們把自己看作勞動(dòng)的自然條件的所有者”。所謂事實(shí)因素，是指某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這一塊土地，并得到其他共同體的認(rèn)可。這一事實(shí)借助于習(xí)俗形成傳統(tǒng)，從而構(gòu)成土地占有的傳統(tǒng)因素。

原始公社時(shí)代的共同占有制對(duì)后來(lái)的歷史發(fā)展具有深刻影響，它最早將土地所有權(quán)與人格權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)土地所有權(quán)即是最基本的人權(quán)、人格權(quán)，而人格權(quán)則首先體現(xiàn)為土地所有權(quán)?！肮绯蓡T的身分在這里依舊是占有土地的前提”，“他把自己的私有財(cái)產(chǎn)看作就是土地，同時(shí)又看作就是他自己作為公社成員的身分”。馬克思的論述表明了兩點(diǎn)：第一，公社成員的身分是擁有土地占有權(quán)的前提條件，這一條件決定了凡是公社成員都有權(quán)擁有一份屬于自己的土地。第二，凡是擁有一份公社土地的成員，都有權(quán)成為公社的一員。正因?yàn)槿绱耍绯蓡T可以把土地“當(dāng)作活的個(gè)體的無(wú)機(jī)自然，當(dāng)作他的工作場(chǎng)所，當(dāng)作主體的勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和生活資料”。需要指出的是，在共同占有階段，人們對(duì)土地的關(guān)系還只是“占有”，而不是“私有”。而到羅馬時(shí)期，共同占有則轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人私有”。

《羅馬法》明確規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬的土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。這一規(guī)定實(shí)際是將前一階段的土地所有權(quán)制度以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。所不同的是，《羅馬法》不僅肯定了個(gè)人對(duì)土地的占有權(quán)，而且肯定了個(gè)人對(duì)土地的所有權(quán)。同時(shí)，《羅馬法》也是以人格權(quán)與土地所有權(quán)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)的。它一方面規(guī)定了人格權(quán)是獲取土地所有權(quán)的根據(jù)，另一方面規(guī)定了土地所有權(quán)即是人格權(quán)。因此，對(duì)于羅馬人來(lái)說(shuō)，土地所有權(quán)就不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)利，它同時(shí)還是一種基本的人權(quán)。馬克思寫(xiě)道：“羅馬公民，對(duì)公有地有（至少是）觀念上的要求權(quán)，而對(duì)于若干羅馬畝的土地則有實(shí)際上的要求權(quán)?！痹凇顿Y本論》中，馬克思還引述尼布耳的觀點(diǎn)，證明他的這一論斷。尼布耳在《羅馬史》中寫(xiě)道：“國(guó)王首先關(guān)心的不是神廟的禮拜，而是人?！ξ鳎麄兙S持善行、公正和美德，……其基礎(chǔ)就是讓盡可能多的公民取得土地所有權(quán)?！薄叭俗鳛槿?，必須占有土地，必須從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。”

羅馬時(shí)代的土地所有權(quán)有著不同于古代公社的特點(diǎn)：土地所有者的主體是個(gè)人或家庭，而不是原先的公社或共同體；土地所有權(quán)具有普遍性，這種普遍性表現(xiàn)在凡是自由人都擁有土地所有權(quán)；土地所有者同時(shí)是勞動(dòng)者，因此，它是勞動(dòng)與土地的統(tǒng)一。

至于奴隸，在羅馬時(shí)代還只是勞動(dòng)的“自然”因素。根據(jù)馬克思的分析，奴隸不是法律上的自由人，不具備人的資格，因而也不能擁有土地。他們就像畜牧、土地一樣，只是生產(chǎn)的自然因素，只是土地所有者的財(cái)產(chǎn)。

《羅馬法》瓦解了原始的土地所有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地所有權(quán)關(guān)系。這便是歷史上典型的私人土地所有制關(guān)系。這一事實(shí)也說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)的那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。羅馬形式的土地所有制關(guān)系其后一直是歐洲土地所有制關(guān)系的范本，被各國(guó)廣泛采用。如英國(guó)的法律就規(guī)定，凡是英國(guó)人，只要在英國(guó)的土地上有一處自己的住所，周?chē)耐恋乇銓儆谒小＿@個(gè)范圍起先規(guī)定的是250英畝，后來(lái)由于人口的增多不斷被調(diào)整，由250英畝減為200英畝、150英畝、100英畝，到“原始積累”之前，則為50英畝。羅馬時(shí)代的這種土地所有權(quán)關(guān)系一直延續(xù)到封建社會(huì)末期，直至資本主義興起才基本結(jié)束。