馬克思的“苦難”情懷

程家明

摘要：馬克思《資本論》德文初版序言論述了關(guān)于工人階級(jí)的“苦難”。對(duì)于這種“苦難”，馬克思表現(xiàn)出了糾結(jié)的心理狀態(tài)。馬克思的這種糾結(jié)，是由于“有機(jī)體”的歷史觀所昭示，“訴諸”的價(jià)值立場(chǎng)所決定，相信“鐵的必然性”的真理情懷所使然，歷史分析的研究方法所指導(dǎo)，“剝奪者被剝奪”的堅(jiān)定信念所支撐。其當(dāng)代意義：要有博大的歷史胸懷、堅(jiān)定的真理情懷、正確的價(jià)值立場(chǎng)、辯證的思維方法、科學(xué)的發(fā)展方針，來(lái)正確對(duì)待和除掉工人階級(jí)（包括勞動(dòng)人民）的“苦難”。

關(guān)鍵詞：馬克思；資本論：“苦難”情懷

中圖分類(lèi)號(hào)：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）08-0043-05

馬克思的《資本論》德文初版序言，是對(duì)寫(xiě)作并出版《資本論》的目的的說(shuō)明?！顿Y本論》是馬克思思想的主體或主體之一，因而也可以把這一序言看作是馬克思對(duì)自己所主張的思想的說(shuō)明。學(xué)習(xí)這一序言，可以加深對(duì)馬克思思想的理解。在這里，我們主要談?wù)勥@一序言中馬克思的“苦難”情懷：對(duì)工人階級(jí)“苦難”的論述和關(guān)于“苦難”的糾結(jié)。通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的探討，會(huì)使我們更加準(zhǔn)確地理解馬克思關(guān)于“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”的思想，加深對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)狀和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。更加堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

一、馬克思對(duì)“苦難”的詮釋

就現(xiàn)在所有的中譯本而言，馬克思在序言中沒(méi)有使用“苦難”一詞；相關(guān)的意思，在由郭大力和王亞南翻譯的《資本論》1953年3月第1版中所使用的是“惡劣”

（不要以為德國(guó)工農(nóng)勞動(dòng)者的“情形遠(yuǎn)不是如此惡劣”）。之后的譯本把“惡劣”翻譯為“壞”。這種“惡劣”或“壞”的情況，馬克思用了“苦”和“災(zāi)難”兩個(gè)詞來(lái)具體地說(shuō)明。我將這兩個(gè)詞合并，用“苦難”一詞代替。

馬克思所說(shuō)的“苦難”，是指“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的對(duì)抗”給以工人階級(jí)帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難。序言的全篇，可以說(shuō)是以論述工人階級(jí)的“苦難”和如何除掉“苦難”為線索展開(kāi)的。

馬克思在序言的開(kāi)頭說(shuō)明了《資本論》與《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的關(guān)系，以及“萬(wàn)事開(kāi)頭難”之難在何處之后，就講到了《資本論》研究的對(duì)象（“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”）所表現(xiàn)出來(lái)的工人階級(jí)的境況。他告訴德國(guó)的讀者，在“典型”的資本主義生產(chǎn)方式的英國(guó)存在的工人階級(jí)的“苦難”，在德國(guó)也存在。由于資本主義“鐵的必然性”的規(guī)律所“發(fā)生作用并正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”，英國(guó)的現(xiàn)在，就是德國(guó)的未來(lái)。德國(guó)的現(xiàn)狀是什么呢？馬克思說(shuō)是三重“苦難”，即，資本主義發(fā)展之苦、資本主義不發(fā)展之苦和資本主義之前遺留之苦。這是客觀現(xiàn)實(shí)，否認(rèn)不了的；如果否認(rèn)，就是用“隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵”。清除“苦難”的變革過(guò)程在英國(guó)“已經(jīng)十分明顯”，一定會(huì)波及到大陸。至于這種變革采取什么形式，那就要看工人階級(jí)自身發(fā)展的程度而定。這不只是對(duì)工人階級(jí)同情的人的看法，在“統(tǒng)治階級(jí)中間也已經(jīng)透露出一種模糊的感覺(jué)”。資產(chǎn)階級(jí)即使“撇開(kāi)其較高尚的動(dòng)機(jī)”，就是從“切身利益也迫使他們除掉一切可以由法律控制的、妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙”。德國(guó)應(yīng)該向英國(guó)學(xué)習(xí)，以除掉工人階級(jí)發(fā)展的障礙。但是，資本主義的規(guī)律是無(wú)法跳過(guò)的，人們只能做到“減輕”和“縮短”痛苦。在工人階級(jí)的“苦難”上，資本家和地主是始作俑者。但這不能由他們個(gè)人負(fù)責(zé)，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”是“自然史的過(guò)程”；他們只是他們自己所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益的人格化；也就是說(shuō)，他們給工人階級(jí)帶來(lái)苦難，不以他們自己的意志為轉(zhuǎn)移，“屁股決定腦袋”，誰(shuí)在那個(gè)位置都得這么做。由于為了維護(hù)私人的利益，統(tǒng)治階級(jí)是反對(duì)“資本關(guān)系和土地所有權(quán)關(guān)系的變化”的；但這種變革“不可避免”地“會(huì)提到日程上來(lái)”。“這是時(shí)代的標(biāo)志！”因?yàn)椋Y本主義社會(huì)“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”。

以上對(duì)工人階級(jí)“苦難”的論述，可以從以下四個(gè)方面去把握：

首先，馬克思指出了這種“苦難”的全面性。馬克思認(rèn)為，工人階級(jí)所受的“苦難”是全方位的。這從序言中馬克思關(guān)于德國(guó)工人階級(jí)的狀況的估計(jì)可以看出。馬克思說(shuō)，德國(guó)工人階級(jí)的狀況“會(huì)使我們大吃一驚”：一是經(jīng)濟(jì)狀況?！叭绻覈?guó)各邦政府和議會(huì)像英國(guó)那樣，定期指派委員會(huì)去調(diào)查”，“有全權(quán)去揭發(fā)真相”，就會(huì)使我們大吃一驚；二是經(jīng)濟(jì)狀況中的工廠的情況?！叭绻麨榇四軌蛘业较裼?guó)工廠視察員”，情況會(huì)使我們大吃一驚；三是健康狀況。如果像英國(guó)醫(yī)生那樣“編寫(xiě)《公共衛(wèi)生》報(bào)告”，就會(huì)使我們大吃一驚；四是“女工童工受剝削的情況及居住和營(yíng)養(yǎng)條件等等”，如果像“英國(guó)調(diào)查委員會(huì)那樣內(nèi)行、公正、堅(jiān)決”，就會(huì)使我們大吃一驚。

其次，馬克思指出了這種“苦難”的普遍性。馬克思的《資本論》是以英國(guó)為典型，研究“資本主義生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”。從而“揭示當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。這種規(guī)律必然引起資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的“對(duì)抗”。而“對(duì)抗”源于工人階級(jí)狀況的“惡劣”。英國(guó)工人階級(jí)的狀況的“惡劣”并不因?yàn)槭窃谟?guó)而不具有普遍性；或者說(shuō)，德國(guó)的狀況與英國(guó)不同，德國(guó)工農(nóng)業(yè)工人所處的“情況遠(yuǎn)不是那樣壞”。馬克思認(rèn)為，這種看法是一種“偽善”，一種不顧事實(shí)的“自我安慰”，是把自己的耳目用“隱身帽”堵塞起來(lái)而不正視事實(shí)的行為。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，工人階級(jí)的苦難具有普遍性，到處都是一樣。

第三，馬克思指出了這種苦難的復(fù)雜性。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思的論述極其精彩。他針對(duì)德國(guó)的情況。這樣說(shuō)：“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。除了現(xiàn)代災(zāi)難而外，壓迫著我們的還有許多遺留下來(lái)的災(zāi)難，這些災(zāi)難的產(chǎn)生，是由于古老的、陳舊的生產(chǎn)方式以及伴隨著它們的過(guò)時(shí)的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系還在茍延殘喘，不僅活人使我們受苦，而且死人也使我們受苦。死人抓住活人！”（當(dāng)然，這里所說(shuō)的“我們”，不僅僅包括工人，因?yàn)椋霸S多遺留下來(lái)的災(zāi)難”不僅使工人階級(jí)受苦，也使除封建勢(shì)力以外的所有的人們受苦。但是，這些所有的人們中，工人階級(jí)占大多數(shù)，而且受苦最深重。）這就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)發(fā)展必然帶來(lái)“苦難”，這是《資本論》所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律昭示給人們的；資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展必然帶來(lái)“苦難”，這是社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能跨越所必須伴隨的；資本主義社會(huì)以前所遺留的“苦難”，乃是類(lèi)似“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”之前的社會(huì)關(guān)系，這些關(guān)系是封建社會(huì)乃至于封建社會(huì)之前的社會(huì)的“余毒”。可見(jiàn)工人階級(jí)“苦難”是多么的復(fù)雜！

第四，馬克思指出了這種苦難的隱蔽性。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，由于上述的復(fù)雜性，工人階級(jí)的“苦難”并不是所有的人都能看到的，因?yàn)?，在一個(gè)存在苦難復(fù)雜性的國(guó)度里，人們常?？床坏健罢嫦唷?，只有“內(nèi)行、公正、堅(jiān)決的人們”，才能揭開(kāi)“幕內(nèi)美杜莎的頭”而“使我們大吃一驚”。吃驚什么？吃驚于工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況、工作情況、衛(wèi)生情況、女工童工情況以及居住和營(yíng)養(yǎng)條件等等的“惡劣”。然而，在德國(guó)，這些情況的存在卻因?yàn)橛谩白弦潞谂邸薄熬o緊遮住眼睛和耳朵”“而有可能被否認(rèn)”。

二、馬克思對(duì)“苦難”的糾結(jié)及其原因

1.馬克思對(duì)工人階級(jí)“苦難”的糾結(jié)

面對(duì)工人階級(jí)的“苦難”，馬克思表現(xiàn)出了一種糾結(jié)的心理狀態(tài)。

首先，他表現(xiàn)出對(duì)“苦難”發(fā)生的不滿(mǎn)。馬克思指出，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律，引起社會(huì)對(duì)抗。這種對(duì)抗的發(fā)生，是源于工人階級(jí)的境況的“惡劣”所形成的“苦難”，以及要除掉“苦難”的反抗和斗爭(zhēng)。反抗和斗爭(zhēng)的矛頭指向的是資本家和地主。因此，馬克思對(duì)資本家和地主表達(dá)了充分的不滿(mǎn)，他對(duì)否認(rèn)德國(guó)工農(nóng)業(yè)工人身上存在這種“苦難”的人說(shuō)：你們這是一種“偽善”，是一種不顧事實(shí)的“自我安慰”。他對(duì)反對(duì)通過(guò)變革私有財(cái)產(chǎn)來(lái)除掉“苦難”的人們的心理情感的描繪，使用了“最激烈、最卑鄙、最?lèi)毫印钡淖盅邸?/p>

其次，他表現(xiàn)出對(duì)“苦難”存在的同情。馬克思是以“英國(guó)作為例證”來(lái)揭示“資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律”是如何引起對(duì)抗，以及這種對(duì)抗下工人階級(jí)的“苦難”是如何發(fā)生的，因此，他希望自己祖國(guó)的同胞可以“縮短和減輕”痛苦。為了說(shuō)服人們看到德國(guó)工人階級(jí)存在這種“苦難”，他在《資本論》第一卷中“用了很大的篇幅來(lái)敘述英國(guó)工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果”，以便德國(guó)“應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”，改變“由于沒(méi)有起抗衡作用的工廠法，情況比英國(guó)要壞得多”的現(xiàn)狀。這種良苦的用心，飽含著馬克思對(duì)工人階級(jí)的深切同情。

第三，他表現(xiàn)出對(duì)“苦難”發(fā)展的無(wú)奈。他無(wú)奈于“苦難”在空間上的擴(kuò)展而無(wú)法人為地限制。他指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”；他無(wú)奈于“苦難”在時(shí)間上的延續(xù)而無(wú)法主觀上加以中止。他指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律”，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”：他無(wú)奈于“苦難”“不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)”，也就是說(shuō)，按馬克思的主張，這些不滿(mǎn)，還不能發(fā)泄到資本家個(gè)人身上；他無(wú)奈于“苦難”盡管必然是要被除掉的，但“并不是說(shuō)明天就會(huì)出現(xiàn)奇跡”。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

第四，他表現(xiàn)出對(duì)“苦難”合理性的肯定。他不滿(mǎn)，他同情，他無(wú)奈，但他同時(shí)也看到“苦難”的存在有其合理的根據(jù)。這個(gè)合理的根據(jù)，就是“現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。在這個(gè)規(guī)律面前，如同母親誕生嬰兒一定要經(jīng)過(guò)痛苦一樣，人們應(yīng)該和能夠做的，只是“縮短和減輕分娩的痛苦”。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的“苦難”如同母親分娩，在一定的歷史階段是必然或必須承受的，企圖“跳過(guò)”和用“法令取消”，是做不到的。

第五，他表現(xiàn)出對(duì)“除掉”“苦難”的訴求。這是馬克思關(guān)于“苦難”糾結(jié)的最核心的內(nèi)容。如果沒(méi)有他對(duì)工人階級(jí)“除掉”“苦難”的訴求，不滿(mǎn)的態(tài)度不會(huì)產(chǎn)生，同情的心情不會(huì)形成，無(wú)奈的苦惱不會(huì)糾纏，肯定的根據(jù)探索不會(huì)去進(jìn)行。正是這一訴求，使他研究了作為資本主義典型的英國(guó)，并且告訴他的德國(guó)同胞，德國(guó)的工農(nóng)業(yè)工人所處的境況同英國(guó)的工農(nóng)業(yè)工人是一樣的，不要用“隱身帽緊緊遮住眼睛和耳朵，以便有可能否認(rèn)妖怪的存在”；正是這一訴求，使他堅(jiān)信，變革，以一種“鐵的必然性”在英國(guó)“已經(jīng)十分明顯。它達(dá)到一定程度后，一定會(huì)波及大陸”，這不僅是同情工人階級(jí)的人是這么主張的，就是那些有“較高尚動(dòng)機(jī)”和為了自己“切身利益”的“統(tǒng)治階級(jí)”也要求把“一切可以由法律控制的、妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙”除掉；正是這一訴求，使他希望德國(guó)做的更好一些。他相信，“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)”。為此，他在《資本論》中“用了很大的篇幅來(lái)敘述英國(guó)工廠立法的歷史、內(nèi)容和結(jié)果”。

2.馬克思關(guān)于“苦難”糾結(jié)的原因

馬克思為什么有關(guān)于“苦難”的糾結(jié)呢？

首先是由于“有機(jī)體”的歷史觀所昭示。馬克思的歷史觀認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會(huì)”，“是一個(gè)能夠變化并經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”。既然社會(huì)是“有機(jī)體”，那它既有產(chǎn)生和發(fā)展，也必然要滅亡。在這個(gè)過(guò)程中，被統(tǒng)治的工人階級(jí)的“苦難”就不應(yīng)該永恒存在，要以“不滿(mǎn)”的態(tài)度去對(duì)待，要通過(guò)工人階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，“使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)”。“使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)”。

其次是由于“訴諸”的價(jià)值立場(chǎng)所決定。一個(gè)生活在近200年前“安逸的中產(chǎn)階級(jí)家庭”的叫馬克思的德國(guó)青年，之所以同情工人階級(jí)，就是因?yàn)樗霸V諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。這是他少年時(shí)追求“為人類(lèi)利益而犧牲生命”的理想的延伸。他經(jīng)過(guò)了由黑格爾的唯心主義向唯物主義、由民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變后，就將自己的價(jià)值追求牢牢地建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的立場(chǎng)上。在這個(gè)立場(chǎng)上，當(dāng)然對(duì)工人階級(jí)的“苦難”抱有同情的心情。

第三是由于相信“鐵的必然性”的真理情懷使然。西方形而上學(xué)有著追求普遍絕對(duì)的必然的真理情懷。這一真理情懷的核心元素就是相信真理所揭示的規(guī)律的“鐵的必然性”。馬克思作為人類(lèi)優(yōu)秀文化的繼承者，將這一情懷訴諸作為實(shí)踐主體的工人階級(jí)和人民群眾，從而揭示了資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律及其實(shí)現(xiàn)的“鐵的必然性”。在這一“鐵的必然性”面前，“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展”是“一種自然史的過(guò)程”，工人階級(jí)的“苦難”是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而存在的客觀事實(shí)。除掉這些“苦難”，不能像空想社會(huì)主義者那樣訴諸道德的同情和資產(chǎn)階級(jí)的恩賜，而只能除掉其存在的合理性根據(jù)，只有通過(guò)工人階級(jí)在奮斗中自己解放自己。

第四是由于歷史分析的研究方法所指導(dǎo)。歷史分析的研究方法，就是把工人階級(jí)的“苦難”放到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程中去考察，放到具體的社會(huì)環(huán)境中去解釋。正是因?yàn)檫@樣，馬克思對(duì)工人階級(jí)的“苦難”采取的是客觀的、歷史的態(tài)度。工人階級(jí)的“苦難”，是一定要資本家和地主負(fù)責(zé)的，但從“社會(huì)意義上說(shuō)”，又是“不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的”。因?yàn)橘Y本家和地主“只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者”。而除掉這種“苦難”的變革正在發(fā)生，并一定會(huì)取得勝利。但不是說(shuō)“明天就會(huì)出現(xiàn)奇跡”。這樣，就能對(duì)工人階級(jí)的“苦難”采取冷靜的、理性的、科學(xué)的態(tài)度。

第五是由于“剝奪者被剝奪”的堅(jiān)定信念所支撐。工人階級(jí)的“苦難”，是由于有人對(duì)其進(jìn)行剝奪。誰(shuí)？資本家階級(jí)。資本家是工人階級(jí)利益的剝奪者。馬克思之所以面對(duì)工人階級(jí)的“苦難”表現(xiàn)出要除掉的訴求，是因?yàn)樗麍?jiān)信“剝奪者被剝奪”是歷史發(fā)展的必然結(jié)局。他以他的大歷史觀為基礎(chǔ)，透過(guò)社會(huì)生活的現(xiàn)象看到了本質(zhì)，即作為“有機(jī)體”的現(xiàn)代社會(huì)，“能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中”。他引用了英國(guó)女王駐外使節(jié)和美國(guó)副總統(tǒng)的話證明了這一歷史觀：變革，“這是時(shí)代的標(biāo)志！”

三、馬克思的苦難情懷的當(dāng)代意義

馬克思寫(xiě)作《資本論》德文初版序言距今已147年了。世界形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化。人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)走上了新的時(shí)代。今天的資本主義社會(huì)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思當(dāng)時(shí)的狀況了。馬克思所說(shuō)的工人階級(jí)的“苦難”，不說(shuō)全部，至少絕大多數(shù)，已不復(fù)存在?！安怀姓J(rèn)、不正視當(dāng)代資本主義的新變化，是不行的。”那么，是不是馬克思主義對(duì)工人階級(jí)“苦難”的論述及其糾結(jié)就沒(méi)有了當(dāng)代意義了呢？不是的。恰恰相反，它啟示我們，要有博大的歷史胸懷、堅(jiān)定的真理情懷、正確的價(jià)值立場(chǎng)、辯證的思維方法、科學(xué)的發(fā)展方針，來(lái)正確對(duì)待和除掉工人階級(jí)（包括勞動(dòng)人民）的“苦難”。

首先要有博大的歷史胸懷：吸收全人類(lèi)的優(yōu)秀成果，從社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律去探究歷史發(fā)展的趨勢(shì)。馬克思不是從工人階級(jí)的“苦難”本身出發(fā)來(lái)產(chǎn)生同情的。他清楚地知道，工人階級(jí)的這種“苦難”，是一種從人對(duì)物的依賴(lài)的束縛中表現(xiàn)出來(lái)的生存狀態(tài)，而相對(duì)于資本主義以前的人對(duì)人的依附關(guān)系的束縛，是一種歷史的巨大進(jìn)步，是“幸?！钡谋憩F(xiàn)。絕不能倒退回去。他的胸懷博大到能裝得下整個(gè)歷史。這種博大的歷史胸懷啟迪我們，對(duì)資本主義發(fā)展的一切肯定性成果要加以吸收，對(duì)資本家面對(duì)工人發(fā)展的障礙的態(tài)度，要有客觀的科學(xué)的態(tài)度。資本家中的確有著面對(duì)工人階級(jí)的“苦難”有“高尚動(dòng)機(jī)”的人物；這些人物表現(xiàn)出在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的善良道德。這些“高尚動(dòng)機(jī)”和善良道德，不能再機(jī)械地使用階級(jí)分析的方法給予一概否定，而應(yīng)該客觀地承認(rèn)。資本家階級(jí)為了自己階級(jí)的切身利益所采取的“由法律控制的”“除掉”“妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙”的方法手段，我們要好好借鑒。不以博大的歷史胸懷看待這些問(wèn)題，社會(huì)主義就不可能有較之資本主義的優(yōu)越性。我們要以博大的歷史胸懷，從社會(huì)的內(nèi)在規(guī)律去探討歷史發(fā)展的趨勢(shì)。歷史是向前發(fā)展的，但是這種發(fā)展必須要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)，在普遍貧窮的情況下，爭(zhēng)奪生活必需品的斗爭(zhēng)就會(huì)死灰復(fù)燃。所以，要遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，不要希望“明天會(huì)出現(xiàn)奇跡”。

其次要有堅(jiān)定的真理情懷：相信資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性。馬克思認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律“具有鐵的必然性發(fā)生作用并正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)”。這個(gè)趨勢(shì)就是“變革”，“甚至在統(tǒng)治階級(jí)中間已經(jīng)透露出這種感覺(jué)”。當(dāng)代資本主義的金融危機(jī)和債務(wù)危機(jī)所顯現(xiàn)出來(lái)的事實(shí)充分證明了馬克思的這種信念和預(yù)見(jiàn)的正確性。我們今天仍然需要有這種堅(jiān)定的真理情懷，相信資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是同樣不可避免的。當(dāng)然，不能說(shuō)這種信念和預(yù)見(jiàn)，按傳統(tǒng)的理論解釋?zhuān)切枰⒓磁e行暴力革命；但是，資本主義國(guó)家所采取的政府救助行為，以及“占領(lǐng)華爾街”等等的群眾活動(dòng)的發(fā)生充分說(shuō)明，資本主義是需要“變革”的。這種“變革”的內(nèi)容越來(lái)越顯現(xiàn)出《資本論》所揭示的規(guī)律，那就是資本主義的私人占有方式仍然在束縛社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，打破這種束縛的辦法，就是“在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。資本主義的滅亡的必然性是其自己內(nèi)在的規(guī)律所決定的。這是我們今天需要重新恢復(fù)的真理情懷。不可否認(rèn)，社會(huì)主義實(shí)踐在歷史上創(chuàng)造輝煌的同時(shí)，也犯過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，走過(guò)彎路，受到了挫折。這種錯(cuò)誤、彎路和挫折，給“馬克思主義過(guò)時(shí)了”的論調(diào)提供了根據(jù)。然而，“馬克思徹底改變了我們對(duì)人類(lèi)歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)”。當(dāng)代中國(guó)探索出了一條適合于自己國(guó)情的社會(huì)主義道路，使得社會(huì)主義的優(yōu)越性得到彰顯，“以西方不認(rèn)可的模式迅速崛起，給世界帶來(lái)了相當(dāng)?shù)恼鸷场??！敖裉欤粋€(gè)生機(jī)盎然的社會(huì)主義中國(guó)已經(jīng)巍然屹立在世界東方，13億中國(guó)人民正在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟指引下滿(mǎn)懷信心走向中華民族偉大復(fù)興?！边@也是我們今天需要具有的堅(jiān)定的真理情懷。

第三要有正確的價(jià)值立場(chǎng)：把一切“妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙除掉”。馬克思是站在工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾的利益的立場(chǎng)上看問(wèn)題的，因此，這種價(jià)值立場(chǎng)任何時(shí)候都應(yīng)該堅(jiān)持。我國(guó)的改革開(kāi)放已有30多年，成就舉世矚目，這是從中國(guó)最廣大人民群眾的根本利益這一價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)而取得的。但是，發(fā)展中也出現(xiàn)了分配不公、誠(chéng)信缺失和貪污腐敗等經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。這些問(wèn)題受到傷害最大的是人民群眾，是“妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙”。我們應(yīng)該在繼續(xù)改革開(kāi)放的同時(shí)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以人為本。讓公平正義的陽(yáng)光照到社會(huì)的每一個(gè)角落，把一切妨害工人階級(jí)的障礙除掉。

第四要有辯證的思維方法：客觀地、歷史地、具體地看待工人階級(jí)的“苦難”。我國(guó)發(fā)展的確存在不少問(wèn)題，有的還相當(dāng)嚴(yán)重，正如馬克思當(dāng)初所看到的一樣。我們應(yīng)該像馬克思那樣客觀地、歷史地、具體地看待和處理這些問(wèn)題。既要實(shí)事求是地看到問(wèn)題的存在而不能視而不見(jiàn)，也要看到其存在的一定的歷史原因和發(fā)展前景。既要看到任何發(fā)展過(guò)程總會(huì)要付出代價(jià)，也要看到這些問(wèn)題是能夠解決的，前途是光明的。還要對(duì)發(fā)展中的問(wèn)題進(jìn)行具體分析，分清哪些是“發(fā)展不夠”引發(fā)的問(wèn)題，哪些是發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，哪些是歷史上遺留下來(lái)的問(wèn)題。對(duì)于“發(fā)展不夠”引發(fā)的問(wèn)題，就要堅(jiān)定不移地向前走，“不動(dòng)搖”；對(duì)于發(fā)展中產(chǎn)生的問(wèn)題，就要積極想辦法解決，“不懈怠”；對(duì)歷史遺留下來(lái)的問(wèn)題。是社會(huì)成員絕大多數(shù)“活人”所要“切割”的“死人”，所有的“活人”們都要明白，不要被“死人”抓住，團(tuán)結(jié)奮斗，“不折騰”。

第五要有科學(xué)的發(fā)展方針：在發(fā)展中除掉工人階級(jí)的“苦難”。發(fā)展是硬道理。科學(xué)發(fā)展是這個(gè)硬道理中的本質(zhì)要求。這是馬克思關(guān)于工人階級(jí)苦難論述及其糾結(jié)給我們的當(dāng)代啟示的結(jié)論。因?yàn)?，“不能有窮的共產(chǎn)主義，同樣也不能有窮的社會(huì)主義”。“社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)所提供的產(chǎn)品除了滿(mǎn)足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余。就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)?！眹?guó)際共產(chǎn)主義的實(shí)踐出現(xiàn)挫折，最根本的原因就是在發(fā)展上社會(huì)主義沒(méi)有超越資本主義。社會(huì)主義在東方中國(guó)這片古老的大地上屹立，原因就在于科學(xué)發(fā)展走出了高速度發(fā)展，走出了自己的特色。當(dāng)然存在的問(wèn)題也不少，但只要我們永遠(yuǎn)記住把科學(xué)發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，馬克思糾結(jié)的工人階級(jí)的“苦難”就能被除掉，就能迎來(lái)“每個(gè)人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”的社會(huì)。