馬克思主義生態(tài)理論對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

鄭喜波

摘 要：馬克思主義思想蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)理論，認(rèn)為自然界與人類社會(huì)是統(tǒng)一的整體，人與自然的關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展不可缺少的重要組成部分，人在發(fā)揮主體能動(dòng)性的同時(shí)要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人類發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思主義的生態(tài)理論與我國傳統(tǒng)文化中的和諧自然觀有深切的契合性，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。我們要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)發(fā)展道路，樹立全民生態(tài)意識(shí)，并為構(gòu)建和諧世界做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)文明；和諧社會(huì)

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）33-0025-02

一、馬克思主義生態(tài)理論的內(nèi)容

馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的方法前瞻性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為人類的未來發(fā)展指明了方向。雖然二人并沒有在著作中對(duì)環(huán)境生態(tài)問題做出專門和系統(tǒng)的論述，但是通過細(xì)致的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)他們的思想中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)理論，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

首先，馬克思主義的生態(tài)理論認(rèn)為自然界與人類社會(huì)是統(tǒng)一的整體，人與自然要保持和諧的關(guān)系。馬克思和恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為人存在于自然之中，是自然界的一部分，人的發(fā)展離不開自然，自然與人類的發(fā)展則是息息相關(guān)的。人與自然的關(guān)系不是征服與被征服，而是共存共榮的有機(jī)整體。馬克思看到了自然資源和自然承載能力的有限性，指出“人類并不擁有地球，我們只是使用它，為了后代必須保護(hù)好地球并維護(hù)它的完整”。恩格斯也強(qiáng)調(diào)“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。人類要愛護(hù)自然，愛護(hù)自然也就是愛護(hù)人類自身，同時(shí)也是愛護(hù)人類后代的利益，維系人類的可持續(xù)發(fā)展。

其次，馬克思主義的生態(tài)理論堅(jiān)持自然歷史觀與社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。馬克思、恩格斯將自然界納入到人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中來，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是社會(huì)歷史發(fā)展不可缺少的重要組成部分。自然界和人類歷史絕不是相互對(duì)立，自然是社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。自然界不是某個(gè)人或某一時(shí)代獨(dú)有的，而是所有物種共有、世代共享的資源寶庫。恩格斯警告我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。就當(dāng)下而言，人類不能無限制地對(duì)自然進(jìn)行索取，而是要在尊重自然和使用自然資源的杠桿兩端尋求一個(gè)平衡點(diǎn)，既能滿足人類生產(chǎn)和生活的需要，又能為子孫后代積累足夠的、足以維持可持續(xù)增長的資源福利。

第三，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義生態(tài)理論的主要觀點(diǎn)。實(shí)踐唯物主義強(qiáng)調(diào)人類的變革力量在社會(huì)形態(tài)變革和演進(jìn)中的本質(zhì)作用。馬克思主義哲學(xué)與以往一切哲學(xué)的最大不同在于從主體的角度和實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來理解周圍的世界，從而使認(rèn)識(shí)世界打上主體意志的烙印。與動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然不同，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人類要用實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界并改造世界。但是，人類主體能動(dòng)性的發(fā)揮不是隨意而為，而是要尊重自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與人類發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思在《資本論》中指出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的契合

馬克思主義的生態(tài)理論與我國傳統(tǒng)文化中的和諧的自然觀有異曲同工之處。天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，儒家思想強(qiáng)調(diào)“天人合一”的宇宙觀和自然觀，認(rèn)為人與自然是有機(jī)的整體?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，后天而奉天時(shí)”。道家同樣有“道法自然”的觀點(diǎn)，要求人們遵從自然、效法自然，以自然為法則。

人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心主義，走向人與自然的和諧，回到天人合一的中國文化傳統(tǒng)。

一直以來，以農(nóng)為本，大規(guī)模開荒對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，但是中國的傳統(tǒng)思想是主張?zhí)烊撕弦坏摹?/p>

孔子認(rèn)為君子需要有畏懼心，而對(duì)天命的敬畏是首要的，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，并進(jìn)一步指出“畏天命，獲罪于天，無所禱也”。自然規(guī)律具有不可違逆性，人在自然面前是十分渺小的。如果人類不敬畏自然，而是破壞自然規(guī)律，那么后果是人類無法承受的。人類與“天”相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎(chǔ)上，去探索與認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，掌握與利用自然的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用為人類自身謀福祉。

孟子提出“仁民愛物”的思想，以及順應(yīng)農(nóng)時(shí)、可持續(xù)生產(chǎn)的思想?！安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)署不入夸池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也”，意思是如果兵役徭役不妨礙農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會(huì)吃不完；如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到深的池沼里去捕魚，魚鱉就會(huì)吃不光；如果按一定的季節(jié)入山砍伐樹木，木材就會(huì)用不盡。這是實(shí)現(xiàn)天人合一的具體指導(dǎo)思想。漢代的董仲舒和北宋的張載都有類似的思想主張，要求把生態(tài)環(huán)境平衡發(fā)展與人類生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展相統(tǒng)一，有節(jié)制地開發(fā)和利用自然資源。

莊子哲學(xué)、禪宗是中國古代文人的精神家園，莊子主張“天人契合”，“與天為徒”，“與物為春”，“天地與我并生，萬物與我合一”，“萬物齊一”，“喪耦”，“天地一指，萬物一馬”，“物無貴賤”，“萬物一府，死生同狀”；中國禪宗主張理性與感性合一，主體與客體合一，人與自然合一，有限與無限合一，靈與肉合一；這樣，中國的文人文化主張沒有差異、斗爭，人本來俱足，自由自在，和諧統(tǒng)一，從而消滅了一切分別與對(duì)立，不讓理智扼殺生命。人與自然猶如湖中映月，湖與月皆不可缺。

大自然是人類生活和智慧的來源，人類只有尊重自然，愛護(hù)自然，才能實(shí)現(xiàn)人類自身的有序發(fā)展。馬克思主義生態(tài)理論與中國傳統(tǒng)文化在這一點(diǎn)上具有深刻的共識(shí)，說明生態(tài)文明建設(shè)有著理論必要性和實(shí)際必然性。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的一致性，也使得馬克思主義對(duì)于我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際而言更具理論親切性、更容易被接受、也更有借鑒的可能性。

三、對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義的生態(tài)文明理論有先見地批判了資本主義將自然資源商品化的剝削本質(zhì)，預(yù)見性地指出人在處理人與自然關(guān)系時(shí)要保持理智客觀的頭腦，要意識(shí)到人也是自然的一部分，對(duì)自然的剝奪也是一部分人對(duì)另一部分人的剝奪；環(huán)境惡化也是人類關(guān)系的惡化。馬克思主義的一系列生態(tài)文明主張對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有重要的參考價(jià)值。

（一）堅(jiān)持走中國特色社會(huì)發(fā)展道路，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

馬克思、恩格斯透過現(xiàn)象看本質(zhì)，指出自然環(huán)境破壞和自然資源枯竭的根本原因不在于個(gè)體的道德性，而在于個(gè)人所依附的生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義的生產(chǎn)方式。因此，生態(tài)文明建設(shè)的根本保障在于建立社會(huì)主義制度。就我國人口眾多、資源分配不平衡的具體國情來說，我們要堅(jiān)持走中國特色社會(huì)發(fā)展道路，努力構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

馬克思主義認(rèn)為，未來的理想社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和人的精神生活高度發(fā)展的社會(huì)，是每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)，是人與人和諧相處、人與自然和諧共生的社會(huì)。也就是說，社會(huì)和諧是科學(xué)社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。而人與自然和諧共生則是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。十七大報(bào)告中胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀這一命題，要求建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)同等重要的高度，并提出建設(shè)美麗中國的理想?？梢钥闯觯覈拿恳徊桨l(fā)展戰(zhàn)略都非常重視加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。

（二）統(tǒng)籌人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，樹立全民生態(tài)意識(shí)

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們要繼承中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，堅(jiān)持馬克思、恩格斯的和諧自然觀、實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義思想，統(tǒng)籌人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明相統(tǒng)一的原則。除了社會(huì)主義制度建設(shè)的保障作用以外，我們要發(fā)起全民的道德革命，實(shí)現(xiàn)自下而上的生態(tài)改革。福斯特認(rèn)為抵制生態(tài)不道德的力量主要來自社會(huì)下層，來自社會(huì)運(yùn)動(dòng)而非個(gè)體。他主張尋找一種以人為本的方式來保護(hù)環(huán)境，不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，而是應(yīng)該從長遠(yuǎn)利益進(jìn)行考慮，強(qiáng)調(diào)滿足人類基本需要和長期保障的重要性。

（三）樹立全球化觀念，為和諧世界的建立做出貢獻(xiàn)

生態(tài)文明建設(shè)不是一日之功，也不是一己之力就能實(shí)現(xiàn)，它需要全球范圍的協(xié)同作戰(zhàn)。我國作為發(fā)展中大國，應(yīng)該具有高度的全球化意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，主動(dòng)投入到生態(tài)文明建設(shè)的全球化號(hào)召和組織活動(dòng)中去。在生態(tài)文明建設(shè)中，各國應(yīng)該變競爭為合作，加強(qiáng)技術(shù)交流，制定共同協(xié)議。發(fā)達(dá)國家應(yīng)該為發(fā)展中國家提供技術(shù)支持和資金支持，發(fā)展中國家也要吸取發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，力爭生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行。

（四）完善制度建設(shè)

怎樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須要從制度入手，需要建立現(xiàn)代環(huán)境治理制度：以現(xiàn)代環(huán)境治理作為制度保障才能搞好環(huán)境建設(shè)。轉(zhuǎn)變政府職能，深化改革，實(shí)行招投標(biāo)，環(huán)境治理、政府服務(wù)企業(yè)化、市場化，官員經(jīng)理化，建立顧客第一的政府、企業(yè)家政府、市場化政府，政府從服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槭跈?quán)，從官僚主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)轭櫩椭鲗?dǎo)，從劃槳轉(zhuǎn)變?yōu)檎贫妗１热?，在美國一些大城市，主管環(huán)境綠化的官員很少，他們的主要工作是主持招投標(biāo)、進(jìn)行規(guī)劃監(jiān)督等，這一點(diǎn)，與中國大多數(shù)城市里的環(huán)境衛(wèi)生管理局、園林局、環(huán)保局等管辦單位的龐大數(shù)量形成鮮明的對(duì)比。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]趙紹敏.堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論[N].云南日?qǐng)?bào)，2010-08-02.

[3]謝磊，周曉陽.論馬克思生態(tài)哲學(xué)[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2010（4）.

[4]康瑞華，等.批判構(gòu)建啟思：福斯特生態(tài)馬克思主義思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[5]穆艷杰.論可持續(xù)發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境”與“心態(tài)環(huán)境”的關(guān)系[J].長白學(xué)刊，2003（6）.

（責(zé)任編輯：石 銀）