楊夢(mèng)媛 李 祥

（昭通學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部）

淺議夏天敏小說中的民俗敘事

楊夢(mèng)媛 李 祥

（昭通學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部）

民俗在夏天敏的小說中不只是敘事的背景,而是直接成為小說文體的一個(gè)有機(jī)組成部分。民俗故事、神話傳說等民俗體裁介入小說情節(jié)敘事的建構(gòu)中,并且與小說意蘊(yùn)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

夏天敏 小說 民俗 敘事

民俗是一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域進(jìn)行民俗考察，可以反映出一個(gè)民族、一個(gè)區(qū)域所特有的文化風(fēng)貌、思維模式和心理積淀。文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)注重對(duì)民俗文化的研究，因?yàn)樗粌H僅是人類文化學(xué)的關(guān)注對(duì)象，同時(shí)亦是文學(xué)作品經(jīng)常涉及的領(lǐng)域。民俗和作家常常構(gòu)成深層次的精神聯(lián)系，從中可以看出一個(gè)作家的文化取向和價(jià)值定位。第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者夏天敏作為昭通作家群的代表人物和領(lǐng)軍人物，他懷揣著對(duì)故鄉(xiāng)的深情所描繪出來(lái)的山水風(fēng)貌、民風(fēng)民俗，那濃厚的民俗色彩和樸實(shí)的民俗美，構(gòu)成了夏天敏鄉(xiāng)土小說敘事的一道獨(dú)特風(fēng)景。

夏天敏作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家，他堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面就是對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)俗文化的熱愛。作家善于用發(fā)展的眼光，審視故鄉(xiāng)目前的貧窮和落后，其中對(duì)故鄉(xiāng)民俗文化的描摹也是作家用于反思家鄉(xiāng)的一種方法、一個(gè)途徑。翻開夏天敏的作品，讀者可以感受到很多滇東北烏蒙山區(qū)特有的生活習(xí)俗，無(wú)論是生產(chǎn)消費(fèi)、衣食住行、四時(shí)節(jié)令等，都充滿了獨(dú)特的地域特色。在他的作品中民俗文化已經(jīng)成為構(gòu)成作品的一個(gè)重要部分，融入故事的情節(jié)和場(chǎng)景中，成為小說敘事的重要手段。

一、賦予民俗風(fēng)物深刻的寓意

由于烏蒙山區(qū)特殊的地理環(huán)境，高原山區(qū)特有的氣候風(fēng)貌，所產(chǎn)生的帶有神秘色彩的自然現(xiàn)象和由此而生發(fā)的神話故事、民間傳說。作者對(duì)這些民間風(fēng)物進(jìn)行意象化的描繪，并把它們巧妙地鑲嵌在作品中，根據(jù)不同的需要賦予它不同的象征意義。例如作者多次描繪了高原山區(qū)獨(dú)特的大霧、海罩這些自然現(xiàn)象?！皾庵氐囊股鼓抢镎諛雍诔砣缰?，但那偏廈的上面，依稀有了一抹亮色，亮色像夜的傷口，血紅血紅的。只是瞬間的事，那一抹亮色就擴(kuò)大了，紅色像雨樣紛紛揚(yáng)揚(yáng)散播。這是從來(lái)沒有的事。望云村在寒冷的高原上，早晨經(jīng)常被海罩大霧籠蓋著，人與人之間隔兩三步就看不清?！薄八吹胶锲娈惖臎]有海罩，水面亮晶晶的像塊擦拭得一塵不染的玻璃，望云湖上空那抹血紅，依然還在，只是沒有繼續(xù)擴(kuò)散的意思，那血紅還是那樣驚心動(dòng)魄的血紅著。一抹血紅自然不能使望云湖燃燒起來(lái)，望云湖還是那樣靜謐而神秘地融入冥冥微黑中?！边@些異兆始終貫穿于小說中，具有很強(qiáng)的象征意義，預(yù)示著主人公秋石官場(chǎng)的一路順風(fēng)，從而為他帶來(lái)情場(chǎng)的春風(fēng)得意。這種高原山區(qū)的大霧、海罩在他的多部作品中都有出現(xiàn)，依據(jù)作品的需要、場(chǎng)景的不同而具有不同的象征意義。在《德山老漢和他的馬》中那濃黑如墨的大霧意味著老漢和老馬的孤獨(dú)無(wú)助、貧病交加的生命狀態(tài)。霧在小說中隨處可見，作者創(chuàng)造性地賦予這高原山區(qū)的大霧和海罩在特定環(huán)境中的意蘊(yùn)，既體現(xiàn)了生存環(huán)境的惡劣，也暗示了人物內(nèi)心的迷茫無(wú)助、愚昧麻木。作家還善于根據(jù)小說主題的需要而賦予自然生物象征的意蘊(yùn)，《猴結(jié)》中，作家借助“猴結(jié)”這個(gè)充滿傳奇色彩的靈物，暗含了人和自然和諧相處之道，書中猴子把猴結(jié)送給爺爺，就具有了動(dòng)物希望人類也像猴群一樣和諧美滿相處的寓意；同時(shí)“猴結(jié)”在一定意義上揭示了“人結(jié)”，暗示了神靈的虛無(wú)，而真正的靈氣體現(xiàn)在自由的、無(wú)束縛的生活以及沒有私欲和雜念侵蝕的內(nèi)心的寧?kù)o和美好。在《好大一對(duì)羊》的結(jié)尾處，那只美麗的黑蝴蝶寓寄了小女孩生活的憂傷和對(duì)美好生活的企盼。黑色在民間具有不吉利和死亡的意義，在書中它是一個(gè)黑色的精靈、一個(gè)黑色的符號(hào)、一個(gè)黑色的暗示，是它把小女孩引向了死亡的沼澤。黑蝴蝶的巨大象征意義，讓讀者潸然淚下。在夏天敏的小說中總是充滿了神秘的意蘊(yùn)和現(xiàn)象，蘊(yùn)含了對(duì)自然和人類神秘文化的敬畏之意?！兜?zé)岽濉分?，那個(gè)貫穿全文的“瘋子”一聲聲“天要塌了，地要陷了”的呼喊，預(yù)示著災(zāi)難的來(lái)臨，警示著被私欲籠罩的靈魂。在《土里的魚》中，半人半神的七爺禪語(yǔ)般的話語(yǔ)“去的要去……來(lái)的要來(lái)……天道如人……人道如天……”洞察了人的私欲雜念，顯示了一種冥冥中自有天意的神秘力量。有人評(píng)論夏天敏的小說本身就是一個(gè)個(gè)心酸的童話、一個(gè)個(gè)警示的寓言。作者充分利用民俗風(fēng)物的特點(diǎn)，有意識(shí)地進(jìn)行敘事選擇和表達(dá)，將眾多民俗風(fēng)物變幻為小說意象，并賦予它強(qiáng)大的象征意義。

二、烘托場(chǎng)景氣氛

“場(chǎng)景”指的是戲劇、電影中的場(chǎng)面和生活情景。在小說中氣氛的烘托、情節(jié)的高潮都離不開場(chǎng)景的渲染，場(chǎng)景的描摹是小說中不可或缺的一部分。好的場(chǎng)景描寫能極大地提升小說的意境，強(qiáng)化小說的主題。作為一個(gè)區(qū)域小說家，夏天敏創(chuàng)作的作品大都是發(fā)生在故鄉(xiāng)土地上的人和事。因此家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗自然融入了作品中，用家鄉(xiāng)的民俗來(lái)渲染場(chǎng)景氣氛，成為了作家作品的一個(gè)構(gòu)成部分。在《留在金沙江畔的傳奇》中作家詳細(xì)描繪了金沙江畔古老的祭江儀式：“江堤上，不曉得啥時(shí)豎起了十幾根木桿，木桿按天上星斗的位置，錯(cuò)落有致地排列著，每棵木桿又扎滿翠綠欲滴的松針，像孔雀的翎羽，像綠色的火焰，充滿生機(jī)。木桿的中間，用江邊的礁石，堆成一個(gè)半坐的人形。礁石是赤紅色的，粗糙而布滿棱角，整座石雕，不事修飾，不求形似，古樸而粗獷，蠻荒而強(qiáng)勁，像金沙江一樣充滿個(gè)性，倔強(qiáng)不屈、桀驁不馴。這就是所謂江神了。江神石像之下，匍匐著十幾個(gè)黑衣黑褲的漢子，每個(gè)漢子都戴著一副木制面具，這些面具都有大紅、大綠、黑漆、金粉繪制。造型極其夸張，令人生畏。又有十?dāng)?shù)人，斜挎木制的四桶鼓，侍立在旁。祭神開始，紙燭照天，烈焰熊熊，煙繞江岸。持鼓的人列成各種陣式，擊鼓而歌。擊鼓人剽悍驍勇，赤足踏地；輾轉(zhuǎn)騰挪，踏地踢沙；塵土飛揚(yáng)，鏗然有聲。忽而四散，忽而聚攏；忽而伏地，忽而騰天；變化莫測(cè)，令人頓生勇猛之心。與此同時(shí)，戴面具的人亦操演起來(lái)，或蟾語(yǔ)，或祈禱，或用赤足踏火，油煙彌漫嗞嗞作響而安之若素?！边@生動(dòng)傳神的祭祀江神的場(chǎng)景描寫，突出、渲染了金沙江的波濤洶涌、深不可測(cè)，江面上鐵索橋的兇險(xiǎn)萬(wàn)分。祭祀江神這種古老的民間習(xí)俗反映了民眾對(duì)大自然的敬畏之情，為接下來(lái)的潔云小姐身先士卒帶領(lǐng)眾挑夫渡江的無(wú)畏無(wú)懼的精神作了鋪墊。在《兩個(gè)女人的古鎮(zhèn)》中對(duì)端午節(jié)賽龍舟這一節(jié)日民俗的描寫也是一個(gè)很典型的例子：“儀式是簡(jiǎn)單的，先拜河神。河灘上早擺了張供桌，供桌上早放了一個(gè)刮得白白凈凈笑瞇笑眼的豬頭，再就是果品，高香早已燃起，他們依次跪拜。跪拜的時(shí)候還能聽到他們嘴里喃喃的言語(yǔ)。其實(shí)他們就是在祝禱自己的隊(duì)伍可以大獲全勝?！薄八齻儾粌H嘴里說著話，而且手里的槳一直沒有停過，看得出來(lái)，她們以前經(jīng)過非常嚴(yán)格的訓(xùn)練，她們劃槳的動(dòng)作井然有序，漿輕輕揚(yáng)起時(shí)的高度幾乎在同一個(gè)水平線上，揚(yáng)起時(shí)劃出一條優(yōu)美的弧線，揚(yáng)起后又輕輕落下，但落下時(shí)就顯示出了力度。兩排女子，每排八人，兩邊的漿同時(shí)揚(yáng)起同時(shí)落下，落下時(shí)身子同時(shí)前傾，像一片狂風(fēng)吹到一片蘆葦；揚(yáng)起時(shí)，身子朝后傾，像一片葵花面向太陽(yáng)?！边@生動(dòng)形象、美輪美奐的女子賽龍舟的場(chǎng)景描寫，充分激發(fā)了讀者的想象空間，為緊接著的故事高潮的來(lái)臨作了充分的鋪墊。一方地域，一方風(fēng)俗，夏天敏對(duì)民俗事象自然靈活的運(yùn)用，似信手拈來(lái)，以一個(gè)敘述者的視覺，向讀者娓娓道來(lái)一個(gè)個(gè)傳奇的民間風(fēng)俗故事，帶領(lǐng)大家走進(jìn)了烏蒙山區(qū)的奇山險(xiǎn)水，感受大山子民堅(jiān)韌執(zhí)著的精神。

三、構(gòu)成小說的主題情節(jié)

小說的藝術(shù)魅力主要在于故事性，故事性要靠情節(jié)安排來(lái)實(shí)現(xiàn)。好的文學(xué)作品，故事往往曲折動(dòng)人、波瀾起伏、懸念迭起、出人意料，產(chǎn)生引人入勝的藝術(shù)魅力?？梢哉f，情節(jié)是文學(xué)作品藝術(shù)性的集中體現(xiàn)。從遠(yuǎn)古的神話傳說，各民族的民間史詩(shī)、民間傳說，以及唐宋的傳奇話本，明清的小說雜劇，無(wú)不注重人物和情節(jié)的建構(gòu)。夏天敏的作品描繪了一幅幅獨(dú)特的烏蒙山風(fēng)情，獨(dú)特的鄉(xiāng)村苦難傳奇。作家繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在建構(gòu)故事情節(jié)時(shí)，巧妙地把一些當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗納入情節(jié)構(gòu)造中，使之成為情節(jié)的有機(jī)組成部分，成為不可缺少的基本環(huán)節(jié)，其中比較典型的是《土里的魚》。在這里民間習(xí)俗推動(dòng)了小說故事情節(jié)的發(fā)展，此后情節(jié)的展開都是通過民俗事象、民俗行為來(lái)充當(dāng)。夏天敏借助民俗構(gòu)筑了一個(gè)此處的鄉(xiāng)村別樣的傳奇故事。在這篇小說所有的描述中，民俗是非常重要的，可以說沒有描寫民俗的這部分內(nèi)容，小說的情節(jié)就不存在了。把對(duì)民俗的描述作為故事情節(jié)的重要組成部分，里邊的情節(jié)和人物性格以及命運(yùn)在民俗生活中真實(shí)而又不動(dòng)聲色地演繹發(fā)展，隱匿在民俗背后的敘事者向廣大讀者展示了深邃的思想。這樣，民俗既成為情節(jié)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，又表現(xiàn)人物性格和內(nèi)心世界的重要手段，甚至還顯現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的演變。夏天敏用他對(duì)故鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、人情倫理的深刻洞察和細(xì)致描繪，編織了一幅幅滇東北烏蒙山區(qū)的人文史、地理史、民俗史的畫卷，從而鍛造了他獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性。

[1]夏天敏.土里的魚[J].當(dāng)代,2005(1):25-44.

[2]夏天敏,張建榮.留在金沙江畔的傳奇[J].滇池,1995(10).

[3]夏天敏.兩個(gè)女人的古鎮(zhèn)[J].大家,2011(21):96-173.

[4]李丹宇.淺論周大新小說的民俗敘事特征[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(2):37-41.

[5]李丹宇.論周大新小說的民俗意蘊(yùn)[D].華東師范大學(xué)碩士論文,2006.

[6]楊夢(mèng)媛.《土里的魚》的象征寓意[J].昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005(4).

[7]李祥,楊夢(mèng)媛.夏天敏《兩個(gè)女人的古鎮(zhèn)》中的民俗文化[J].青年文學(xué)家,2013(6上).

[8]李祥,楊夢(mèng)媛.論夏天敏鄉(xiāng)土小說中的地域特色[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào),2013(2).

云南省教育廳2012年科學(xué)研究基金項(xiàng)目《昭通作家群生存狀態(tài)、創(chuàng)作狀態(tài)研究（2012Y438）》的階段性成果