日本高踏派文學(xué)思潮

蘇丹

（山東大學(xué)）

日本高踏派文學(xué)思潮

蘇丹

（山東大學(xué)）

高踏派①形成于19世紀(jì)的法國(guó)，明治初年與其他文學(xué)流派一起涌入日本文壇。然而，法國(guó)的高踏派與日本的高踏派涵義完全不同，高踏派經(jīng)過日本文壇的打磨與吸收，形成了屬于日本明治時(shí)期的文學(xué)流派。高踏派文學(xué)思想反對(duì)自然主義文學(xué)思想，旨在表現(xiàn)作品深處對(duì)人類高教養(yǎng)的倫理和理性的批判精神，以對(duì)人生之路該怎樣走這樣一個(gè)問題的追尋和探求為目標(biāo)。夏目漱石與森歐外是日本高踏派文學(xué)思潮的代表作家，而且他們的思想也影響著以后的國(guó)內(nèi)外文學(xué)。

高踏派 余裕 夏目漱石 森歐外

一、高踏派的產(chǎn)生及日本的流入

高踏派興起于19世紀(jì)60年代的法國(guó)，當(dāng)時(shí)正值第二帝國(guó)時(shí)期，法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，交通、娛樂、建筑以及科學(xué)、哲學(xué)等方面都獲得較快發(fā)展。法國(guó)并不是以高踏派來稱呼這一派別的，而是以巴那斯派②存在的。巴那斯派在法國(guó)是對(duì)重視形象美和技巧的唯美主義詩(shī)人的稱呼。③

在明治（1868-1912）初年，法國(guó)等的歐洲文化首先在軍事和政治兩方面被輸入日本，緊接著通過中江兆民等將自由民權(quán)思想介紹給日本國(guó)民，歐洲的文學(xué)作品不斷被翻譯成日文，在日本國(guó)內(nèi)形成了翻譯小說的熱潮。法國(guó)詩(shī)壇的高踏派運(yùn)動(dòng)和象征主義運(yùn)動(dòng)，由上田敏等人介紹并翻譯，直接給日本新詩(shī)壇帶來了極大的影響。④57日本一方面繼承了歐洲高踏派的文學(xué)表現(xiàn)，陶醉在西歐現(xiàn)代文明的幻想之中；另一方面宣揚(yáng)本國(guó)文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)國(guó)粹主義。⑤

二、高踏派的理論表現(xiàn)

明治（1868-1912）至大正（1912-1926）時(shí)期，正是自然主義和唯美主義的流行期，而高踏派的夏目漱石與森歐外卻踏上了屬于他們自己的文學(xué)道路。 高踏派跟唯美主義一樣都是為了反對(duì)自然主義立場(chǎng)而形成的文學(xué)派別。

“高踏”或者“余?！北旧淼囊馑季褪恰皬娜?、超越世俗之意”。夏目漱石在為高浜虛字的短篇小說集《雞頭》作序時(shí)首次啟用了“余裕派”一詞。他認(rèn)為小說可分為兩種，即“有余裕的小說”和“無余裕的小說”。所謂“有余裕的小說”是綽綽有余不顯逼仄的小說，是身著日常服裝的小說。“余?！辈拍軐⒆约簩?duì)發(fā)生的事情以及對(duì)世間產(chǎn)生的情緒汲為活潑的人生內(nèi)容，它既有描寫，也有閱讀價(jià)值，“余?！敝猩龅乃夭?，皆適合寫成小說。夏目漱石說，娛樂是小說的目的之一。⑥

高踏派（余裕派）文學(xué)不像自然主義文學(xué)那樣僅僅滿足于將現(xiàn)實(shí)單調(diào)、呆板地描寫出來，而是不向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，旨在表現(xiàn)作品深處對(duì)人類高教養(yǎng)的倫理和理性的批判精神，以對(duì)人生之路該怎樣走這樣一個(gè)問題的追尋和探求為目標(biāo)。⑦它指的是在文學(xué)創(chuàng)作中精神上的輕松、舒緩、悠然的狀態(tài)，帶著余裕并且脫俗、清高的態(tài)度去看待事物是之所以被稱之為 “高踏派”的原因。

三、高踏派代表作家及其作品

夏目漱石和森歐外是近代文學(xué)的兩大巨峰，在文學(xué)史上創(chuàng)作了許多經(jīng)典的名作。夏目漱石與森歐外有著幾點(diǎn)共同之處：第一，兩者都不是作家專業(yè)出身，夏目漱石當(dāng)過老師、新聞社編輯，森歐外出身于陸軍軍醫(yī)，兩者都是半路走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路；第二，兩者都著豐富的日漢知識(shí)修養(yǎng)；第三，兩者都留學(xué)過西洋，漱石在英國(guó)，森歐外在德國(guó)，兩人都有著切身的留學(xué)體驗(yàn)，吸收了西歐近代的理性及知識(shí)，在外國(guó)文學(xué)方面擁有很高的素養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，夏目漱石和森歐外在對(duì)日本問題的觀察上都有著比較廣闊的視野以及深刻的洞察力，對(duì)國(guó)家對(duì)人民也有著強(qiáng)烈的責(zé)任感。

（一）夏目漱石

夏目漱石（1867-1916）原名夏目金之助，在“明治維新”這個(gè)新舊交替的動(dòng)蕩時(shí)期，加之家族受到?jīng)_擊，使他形成了獨(dú)特的自我觀念和思想。⑧不幸的童年使漱石飽嘗人間的虛偽、冷酷和自私，造成了他憎恨虛偽的心態(tài)。潔身自好的夏目漱石愛讀言情小說，書中所描寫的江戶的固執(zhí)、狹義等精神，深深地印在他的腦海中。他也經(jīng)常出入說書場(chǎng)，從中領(lǐng)受江戶町人文化中活生生的藝術(shù)。后來在他給友人的信件以及自己創(chuàng)作中常常能得心應(yīng)手地使用滑稽和詼諧的語(yǔ)言與此也有很大的關(guān)系，但是毫無以低俗的心理去描寫玩樂的品性，他的基調(diào)始終是激昂的。⑧

1868年，進(jìn)入本科學(xué)習(xí)階段，漱石決定專攻英文，與正綱子規(guī)成為了同窗好友，最終又走上了研究英文學(xué)的道路。漱石作為教育部的留學(xué)生，為了英語(yǔ)研究被派往英國(guó)留學(xué)，在英國(guó)，漱石對(duì)英國(guó)文學(xué)者的理論說法持有懷疑態(tài)度，決定去形成屬于自己獨(dú)到的見解和學(xué)問思想，最終確立了“自我本位”的理論思想。

首先，滑稽文《我是貓》的誕生也標(biāo)志著作家夏目漱石的誕生。漱石把內(nèi)心多年的憂憤在小說中和盤托出,在諷刺資本主義制度下社會(huì)的虛偽的同時(shí),又剖析了安閑度日的知識(shí)分子所處的所謂“良心和自由的世界”，并且對(duì)其加以批判。最重要的是，小說借用貓的觀察，以諷刺、詼諧的手筆勾繪出了人類的百景圖。

而后，創(chuàng)作諷刺小說《哥兒》、《草枕》、《二百十日》和《野分》。《二百十日》與《野分》是繼《哥兒》之后的兩部強(qiáng)調(diào)正義感與道義感的作品，而且在這兩部作品中作者還思考了文學(xué)的主流是什么。

夏目漱石又創(chuàng)作了《坑夫》，描寫了一個(gè)出生于門第的19歲青年因?yàn)閼賽凼录x家出走，在足尾銅山過著清貧的井下礦工的生活，這部作品是以回憶入山的事情和礦工生活來展開敘述的，拋開性格的描寫，以意識(shí)流的手法來描寫人物的內(nèi)心狀況。

隨后，夏目漱石又創(chuàng)作了《三四郎》、《從那以后》和《門》，統(tǒng)稱為夏目漱石前期的三部曲，他們描寫了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的典型，是以知識(shí)分子的自我中心、利己主義為主題的一系列愛情小說。⑨

（二）森歐外

高踏派的另一位代表作家就是森歐外。森歐外（1862-1922）本名森林太郎，出生在一藩主侍醫(yī)家庭，自小受到良好的國(guó)學(xué)、漢學(xué)和蘭學(xué)教育。1882年畢業(yè)于東京第一大學(xué)醫(yī)科學(xué)校，曾任陸軍軍醫(yī)。隨后，為了衛(wèi)生學(xué)研究被派到德國(guó)留學(xué)，在德國(guó)留學(xué)期間，他之前所受到的儒家教育促進(jìn)了森歐外自我的覺醒，除了關(guān)注衛(wèi)生學(xué)方面的研究，他還熱衷于閱讀文學(xué)和哲學(xué)方面的書籍，歸國(guó)之后，在文壇創(chuàng)造出了自己的天地。最終，森歐外辭去了當(dāng)軍醫(yī)的工作，開始將自己的目光轉(zhuǎn)向文壇。

森歐外一開始并不是作為高踏派的代表人物而登場(chǎng)的。當(dāng)時(shí)，森歐外受法國(guó)自然主義作家左拉的影響，開始注目于左拉所指出的偏重科學(xué)的思想。森歐外首先發(fā)表了譯詩(shī)集《於母影》，將西歐詩(shī)的藝術(shù)和浪漫氣息傳到了日本，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的青年詩(shī)人產(chǎn)生了很深的影響。森歐外不贊成坪內(nèi)逍遙所主張的文學(xué)“無理想”，即單純的紀(jì)實(shí)的文學(xué)，而主張談理文學(xué)，主張有理想的文學(xué)。森歐外還根據(jù)自己在德國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷創(chuàng)作出了《舞姬》、《泡沫記》和《信使》，這些都被稱為日本浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)著作。

“大逆事件”之后，森歐外開始轉(zhuǎn)向歷史小說的寫作，深受夏目漱石的影響。當(dāng)時(shí)殉葬于明治天皇的乃木大將的自殺，使森歐外對(duì)武士道有了新的認(rèn)識(shí)，之后以此為素材開啟了歷史小說的寫作之門，創(chuàng)作了《阿部一族》、《山椒大夫》和《高瀨舟》等取材于德川封建社會(huì)的作品。

《阿部一族》講述了阿部一家因未被允許為藩主殉死而受到了歧視，最終全家被殺戮的事情。它揭示了封建社會(huì)殉死制度的虛偽、腐朽和慘無人道的實(shí)質(zhì)。

《山椒大夫》講述母子三人的痛苦遭遇，謳歌了自我犧牲的美。

《高瀨舟》講述兄弟兩個(gè)，弟弟因?yàn)榈昧瞬恢沃Y怕給哥哥帶來麻煩，于是就企圖自殺，哥哥看到弟弟因?yàn)椴⊥磦涫芗灏?，于是就幫助弟弟自殺，然而無欲無求且善良的哥哥最終以殺弟之名，乘高瀨舟被遣送到了一座孤島上。這部作品提出了財(cái)產(chǎn)觀念上“知足”與醫(yī)學(xué)上“安樂死”的問題。④715

四、高踏派的重要作用與意義

高踏派作為反自然主義的文學(xué)流派，反對(duì)自然主義所提倡的“無理想、無目的、無解決”的文學(xué)論，反對(duì)自然主義作家無休止地暴露現(xiàn)實(shí)社會(huì)和丑惡及具有“自然性”的人性而又不對(duì)其加以作者主觀方面的思考，只是單純地呆板地去揭露事實(shí)。高踏派主張?jiān)诿鑼懍F(xiàn)實(shí)社會(huì)的同時(shí)提出倫理性的以及理智性的批判，應(yīng)該用高踏的、從容不迫的態(tài)度去看待事物，提出對(duì)社會(huì)和文明的批判。

夏目漱石和森歐外所倡導(dǎo)的以“余?！焙汀案咛ぁ钡膽B(tài)度去創(chuàng)作文學(xué)作品，不僅影響著日本文壇的眾多作家，而且對(duì)中國(guó)文壇也有所帶動(dòng)。正是因?yàn)橄哪渴摹坝嘣！贝碳ち唆斞赶壬L試新的創(chuàng)作方向，而且還超越了夏目漱石的理論。夏目漱石認(rèn)為余裕是一種精神狀態(tài)，與客觀物質(zhì)條件沒有任何關(guān)系，而魯迅認(rèn)為其作為一種精神狀態(tài)，必須與一定的客觀物質(zhì)條件是相聯(lián)系的。

注釋

① “高踏派”在日本文壇也被叫做“余裕派”、“低徊派”、“俳諧派”.

②日語(yǔ)讀音:パルナシアン.

③ 新世紀(jì)日漢雙解大辭典[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2009.

④吉田精一,久松潛一.近代日本文學(xué)辭典[M].東京:東京堂出版,1977:57.

⑤ 葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009: 266.

⑥劉立善.余裕派[J].日本研究,2005(3).

⑦ 譚晶華.日本近代文學(xué)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 1992:56.

⑧ 呂興師,王正東.論日本近現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石——夏目漱石的生活和思想[J].丹東師專學(xué)報(bào),2001(83).

⑨ 小梅.日本近代文藝思潮及代表作家作品(四)[J].日語(yǔ)知識(shí),1997(10).

[1]鄭克魯.法國(guó)文學(xué)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2003.

[2]葉渭渠.日本文學(xué)思潮史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[3]夏目漱石.虞美人草[M].茂呂美耶,譯.北京:金城出版社, 2011.

[4]吉田精一,久松潛一.近代日本文學(xué)辭典[M].東京:東京堂出版,1977.

[5]譚晶華.日本近代文學(xué)史[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社, 1992.

[6]佐藤亮一.新潮日本文學(xué)詞典[M].株式會(huì)社新潮社,1988.

[7]呂興師,王正東.論日本近現(xiàn)代文學(xué)巨匠夏目漱石——夏目漱石的生活和思想[J].丹東師專學(xué)報(bào),2001(83).

[8]沙歡,金蓮花,魏亞坤.小論夏目漱石與其名著《哥兒》[J].時(shí)代文學(xué),2009(24).

[9]小梅.日本近代文藝思潮及代表作家作品(四)[J].日語(yǔ)知識(shí),1997(10).

[10]王向遠(yuǎn).從余裕論看魯迅和夏目漱石的文藝觀[J].魯迅研究月刊,1995(4).

[11]劉立善.余裕派[J].日本研究,2005(3).