中國傳統(tǒng)文化與人生之我見

◎喬 鵬

中國傳統(tǒng)文化與人生之我見

◎喬 鵬

一個中國人之所以成為中國人，那是因為他身上閃耀著中華上下五千年的厚重文明。我自小就喜歡中國傳統(tǒng)文化，博大精深，可五千年的沉淀是如此的沉重，讓人不敢輕易去觸碰，更奉之為經(jīng)典不敢有一絲篡改，甚從而束之高閣，隱跡于遙遠的洪荒年景中。此時中國最為優(yōu)秀的文明被厚厚的塵土封存，甚至見不得世間的陽光。面對新時代信息爆炸，新科技廣泛運用的沖擊，中國傳統(tǒng)文化愈來愈趨之沒落，每個熱愛文化的人，都感到越發(fā)的無力，一直希望自己能發(fā)揮出一點作用，推動中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，用強大的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化補給那些內(nèi)心饑渴的人們，同時希望繼往開來，使傳統(tǒng)文化與新時代相結(jié)合，不再固步自封、坐以待斃。批判繼承優(yōu)秀文化，想要“開來”，則必須要“繼往”。

中國傳統(tǒng)文化 人生 哲學(xué)

泰山其頹,梁木其壞,哲人其萎。面對新科技巨大信息的沖擊，人面越來越依賴互聯(lián)網(wǎng)，思想越來越懶。不愿意去思考，更不愿意去成一個內(nèi)心強大的人。我們亦缺乏大師的引導(dǎo)，充滿了對這個世界的迷茫。五千年的文化，究竟蘊含了多么強大的力量，我想無人敢妄加揣測，因為中國曾經(jīng)是這個世界的霸主，無論是經(jīng)濟還是文化，亦或是軍事。

我想在中國文化中，從文化功能意義上應(yīng)該大致分這兩類，一個是人與社會，一個是人與自然。其中我認為一個有思想的人，首先必須要去通曉影響中國封建社會兩千年的儒家文化，修身、齊家、治國、平天下，處處充滿著與這個社會的交融。有人主張本是麋鹿之性，隨緣放曠，爵祿非所愿，寧愿南山之中臥聽流水音，可不經(jīng)歷地獄的磨練，怎么能練成創(chuàng)造天堂的力量？于紅塵滾滾中修煉自身，經(jīng)歷四方諸佛的四萬八千幻象，才能做到自我內(nèi)心堅定不移。只主張躲在自己所謂的內(nèi)心強大之中，不能謂之強大，這就需要檢驗，這便是“入世”。

其次，了解哲學(xué)，尤其是中國傳統(tǒng)文化中不被世界所承認的道家哲學(xué)。每個人其內(nèi)心永遠有自己思考的地方，可以嘗試去道家的自由天地去遨游，以天為被，以地為床，四肢通天接地，感受靈魂與自然的交融，突破這個小小軀殼。這是一個思考個人，思考與自然的相和諧的過程。一個人只有超脫了自身的束縛，讓自己的心靈得到釋放，才能讓自己從與生俱來的厚厚枷鎖中解脫，感受自己在這個宇宙中渺小，感受靈魂的自由。沒有人敢否認《道德經(jīng)》、《莊子》在中國文化史上的地位，可為什么這些優(yōu)秀經(jīng)典、這些優(yōu)秀思想沒有得到傳承？沒有在世界上得以發(fā)揚？經(jīng)歷了世間的重重磨難，此時心智有所成熟，一念若悟，眾生皆佛。此時的我們應(yīng)該成佛了，達到了“出世”的境界。

我想應(yīng)該還有第三個境界，第一類入世屬于看山是山、看水是水的境界；第二類出世則處于看山不是山、看水不是水的境界；所以第三個階段還應(yīng)該入世，回歸自然，回歸社會，看山是山，看水是水。一切事物之所以存在必有其存在的理由，或許，很簡單，只是它存在而已。山本就是山，水就只是水而已。

這是一個非常完美的過程，中華文化在這個循環(huán)中也得到充分體現(xiàn)，而現(xiàn)在人們只有在面對現(xiàn)實的困難中，才會審問自身，才會反省自身。這是一種消極逃避，而不是主動的強大自己內(nèi)心。

通過課堂上中國傳統(tǒng)文化以及課下的了解，我對中國文化有了進一步認識，從而也有了進一步思考，不論是對自己所處的境遇，還是客觀世界。對于中國傳統(tǒng)美德，“仁義禮智信，恭寬信敏惠”等有了深刻理解。孟老師嚴謹?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，幽默的課堂教學(xué)，讓我們受益匪淺。從而覺得無論任何事，都應(yīng)該從小做起，從自己做起。上課要按時，寫字要認真，一筆一劃，這都展現(xiàn)了人生哲理。字一筆一劃，人要踏踏實實，一步一步的來，我們的每一步都決定著最后的結(jié)局，腳正在走向我們自己選定的終點。

中國傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該批判地繼承，對于優(yōu)秀的我們必須汲取。在這個新科技，信息時代的沖擊下，創(chuàng)新與傳統(tǒng)相結(jié)合，創(chuàng)立有特色的文化發(fā)展之路。將中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚到世界，使中國屹立于世界優(yōu)秀民族之林。

（作者單位：長江大學(xué)文學(xué)院）

（責(zé)任編輯 張海濤）