◎賈增輝

蒙古族敘事性短調(diào)民歌悲劇性審美類型及特征

◎賈增輝

在蒙古族文化中，其敘事性短調(diào)民歌審美取向通常偏重于“悲”，筆者在分析大量文本的基礎(chǔ)上將其分為不同類型并加以分析，僅供參考。

蒙古族民歌 審美類型 敘事性 特征

主體精神活動對于音樂內(nèi)在的美學(xué)意蘊具有決定性作用，而通過分析大量文本可知，蒙古族敘事性短調(diào)民歌的美學(xué)特征中蘊含著鮮明的悲劇美，而悲劇性對于矛盾沖突內(nèi)在的不可調(diào)和性予以了較多強調(diào)。筆者就此將蒙古族敘事性短調(diào)民歌分為不同類型并加以分析如下。

一、悲壯型

近千年來，蒙古民族一直以英雄崇拜為主要精神支柱。在蒙族人民眼中，英雄象征著正義、力量、善良以及智慧，他們舍生忘死、舍己為人；與此同時，英雄的命運大多以悲劇結(jié)尾，為了維護正義、保衛(wèi)家園而蒙受冤屈甚至付出生命。由此，大量蒙古族敘事性短調(diào)民歌基于此種題材應(yīng)運而生，例如錫林郭勒民歌的《都榮扎那》，科爾沁草原廣為流傳的《嘎達梅林》以及《陶克特胡》等。此類作品源自于真實故事，故事中的英雄們敢于直面強大的敵對勢力，勇往直前而無所畏懼，積極為人民爭取利益，體現(xiàn)出舍生取義、犧牲自我的崇高人格以及悲壯情懷。故事中的英雄人物崇尚自由與個性，批判現(xiàn)實的不合理并奮起反抗，與西方文化中的悲劇精神頗為相似。

在蒙古族敘事性短調(diào)民歌中，“悲壯”的美學(xué)特質(zhì)緣起于直面死亡這一頗具個性的蒙古民族文化傳統(tǒng)，而從諸多文獻資料中也可以管窺此點?！睹晒琶厥贰分刑岬搅藙e力古臺對成吉思汗說的一句話：作為男子漢大丈夫，即使死了，也應(yīng)該手執(zhí)強弓，頭枕箭筒，把尸體和武器埋在一起；同樣在英雄史詩《江格爾》中也有此類詩句：斷辟之，不就八根肱骨么？噴灑去，不就一腔熱血么！在榮譽、正義以及尊嚴面前，蒙古民族充分展示了一種將生死置之度外的、悲壯的大丈夫豪情。

二、悲憤型

隨著蒙古民族逐漸步入封建社會，其與漢文化也在不斷的碰撞中交流融合，同時也給普通民眾帶來難以避免的苦難與不幸。分析蒙古民歌文本發(fā)現(xiàn)，這些悲劇以婚姻習(xí)俗為主要體現(xiàn)。在封建社會制度下，蒙古族受到來自漢族封建禮教觀念的影響，蒙古族婚俗中開始出現(xiàn)買賣婚姻。一般來說，男方在婚前需要向女方送禮，而女方并無任何回贈。這是由于在日常生活以及生產(chǎn)活動中，蒙古族女性同樣承擔了繁重的責任。換而言之，嫁女是一種變相的勞動力轉(zhuǎn)移，更是人力資源和財產(chǎn)的流失。所以從另一角度來看，聘禮實則為勞動力與金錢之間的非等價交換。蒙古族女性在買賣婚姻制度的影響下喪失了應(yīng)有的婚戀自主權(quán)，并淪落為交易物品。那些婚姻不幸的女性成為悲劇角色，同時又敢于將自身真實感受表達、傾訴出來，通過民歌來闡發(fā)自己內(nèi)心深處強烈的反抗情緒以及對婚姻的不滿與控訴。例如在鄂爾多斯民歌《旭仁其其格》中有這樣的描述：“十六個元寶光閃閃，是否打動了你的心腸。你把孩兒旭仁其其格，狠心嫁到遠方?！边@些民歌中蘊含了一種反抗情緒，是對于不合理制度導(dǎo)致其美好愿望難以實現(xiàn)的一種控訴。

三、憂怨型

在蒙古族敘事性短調(diào)民歌中，思鄉(xiāng)以及男女之間的相思之情是“憂怨”類民歌題材的主要內(nèi)容。蒙古民族對于父母極為尊敬，同時極重養(yǎng)育之恩。從《蒙古秘史》中分析可見阿闌豁阿與訶額倫兩位偉大母親的形象；而《科爾沁文學(xué)概論》對于母親的形象也予以了深刻描述，即母親的形象應(yīng)是神圣的，同時應(yīng)始終受到尊敬、崇尚與愛戴，這是基于在社會與家庭發(fā)展中母性角色所做出的貢獻所做出的決定。所以蒙古族民歌中對于父母的贊頌俯拾皆是，例如在《金翅膀的小鳥》中有這樣一句：銀翅膀的小鳥，江面上陣陣啼鳴。我永恒的依賴，是那父母雙親。詩句中蘊含著子女對父母無限的依戀。而在《太平盛世》中則有“盛夏時節(jié)萬物生長，全靠陽光照大地。自由幸福成長，全靠父母撫養(yǎng)?！倍诙陶{(diào)民歌中，也有不少作品呈現(xiàn)了父母子女之間的矛盾，例如在《姑娘的歌》中有這樣一句：那兩歲的綿羊貝子，能頂你一年的口糧嗎，媽媽？把我許配到一年路程的地方，你算滿意了吧，媽媽？正是女兒認為母親無情而心生埋怨的真實寫照。

結(jié)語

大多數(shù)蒙古敘事性短調(diào)民歌對于主體自身關(guān)于“禮”與“情”之間均有較好的體現(xiàn)。相比于悲壯型民歌中特指的英雄角色，其他兩種類型的民歌均側(cè)重于刻畫善良民眾所承受的苦難與不幸。有如魯迅先生之言：人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多。由此可見，悲憤型以及憂怨型民歌固然未在行動上體現(xiàn)出抗爭意識，但是其對于拜金主義和命運的控訴仍然發(fā)人深思。

[1]秦楊。蒙古長調(diào)民歌的形成、發(fā)展及特點[J].藝術(shù)百家，2013,（4）：253-254.

[2]何紅艷?？茽柷呙晒抛褰?jīng)濟形態(tài)多元化與說唱文學(xué)的辯證關(guān)系[J].民族文學(xué)研究，2012,（6）：108-112.

[3]包海青。論蒙古族敘事民歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].青海民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013,39（1）：45-47.

[4]江紅。原生態(tài)蒙古族音樂與交響樂的完美融合——《嘎達梅林》交響詩[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013,（2）：22-24.

（作者單位：齊齊哈爾大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院）

（責任編輯 陳天賜）