◎呂 銘

對(duì)中國(guó)建筑傳統(tǒng)文化民族風(fēng)格的認(rèn)識(shí)

◎呂 銘

建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。從風(fēng)格形式內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)來(lái)看，風(fēng)格不僅僅是個(gè)形式問(wèn)題，形式也不僅僅是個(gè)風(fēng)格問(wèn)題。風(fēng)格(形式)的內(nèi)涵是文化，建筑是文化的產(chǎn)物。中國(guó)建筑必然要突出中華文化的民族特性，因?yàn)槲幕偸翘囟褡宓奈幕?，總具有某個(gè)民族的具體性和特殊性。建筑文化上的民族特性從根本上講也就是一種民族審美精神。

多民族精神 文化 生態(tài) 國(guó)際化

民族審美精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中的創(chuàng)造思維定勢(shì)、道德觀念、價(jià)值準(zhǔn)則、性格稟賦的心理傾向以及民族凝聚力、自信心、榮耀感等因素的總和，是一個(gè)民族文化最為本質(zhì)、最為深刻的體現(xiàn)。正是包括了審美意識(shí)在內(nèi)的這種民族精神賦予了建筑文化的靈魂和生命，培育并形成了建筑設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造表現(xiàn)力和建筑環(huán)境中的凝聚親和力。

從民族風(fēng)格“基因”鏈的穩(wěn)定性與變異性來(lái)看，中華民族的審美精神本來(lái)就是一個(gè)具體的，歷史發(fā)展的概念。這一精神既有中華民族在幾千年審美藝術(shù)實(shí)踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來(lái)的西方美學(xué)語(yǔ)言(如“西而古”“西而新”)影響下逐漸生長(zhǎng)起來(lái)的審美新潮，還有直接來(lái)源于當(dāng)代審美藝術(shù)實(shí)踐的新生審美形態(tài)。這幾方面，只有被博大精深的民族文化溶解、消化、實(shí)踐證明是優(yōu)秀的，經(jīng)提煉、升華后，都可以說(shuō)是中華民族審美精神的基本內(nèi)涵。但就建筑而言總歸有一個(gè)“我們中華民族”的標(biāo)志性形式風(fēng)格，拿得出手，擺得上桌面。

從爭(zhēng)取世界建筑地位來(lái)看，中國(guó)近現(xiàn)代民族風(fēng)格的建筑功不可沒(méi)。它大漲了中國(guó)人的氣勢(shì)，捍衛(wèi)了中國(guó)人的尊嚴(yán)。凡是經(jīng)濟(jì)水平發(fā)達(dá)的國(guó)家，其建筑總是充分地表達(dá)本國(guó)民族的風(fēng)格形式，希望在世界范圍內(nèi)顯示出至尊至貴的氣概。發(fā)展中國(guó)家也有發(fā)達(dá)的一天，建筑材料有貴廉之分，建筑技術(shù)有先進(jìn)、適用、傳統(tǒng)之別，但人們不能只從一個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況而定奪一個(gè)民族建筑風(fēng)格的優(yōu)劣。無(wú)論東西南北，凡是民族的，都是世界的。要講競(jìng)爭(zhēng)，也只能是建筑文化的競(jìng)爭(zhēng)。丟棄自己的文化等于繳械投降。難道非要讓別人把中國(guó)的傳統(tǒng)文化推到危險(xiǎn)的地步？

從中華文化新時(shí)代的復(fù)興來(lái)看，具有中國(guó)民族風(fēng)格形式的建筑，更有現(xiàn)實(shí)意義上的審美價(jià)值、實(shí)用價(jià)值。中國(guó)建筑在世界上獨(dú)具特色，自成系統(tǒng)，是多民族精神、多民族文化鮮明個(gè)性的集中的體現(xiàn)，是建設(shè)先進(jìn)文化，促進(jìn)當(dāng)代審美文化健康發(fā)展的重要資源。“老外”設(shè)計(jì)的世界第三高樓——上海金茂大廈也能找到中國(guó)的文化脈絡(luò)。中國(guó)建筑天人合一的自然觀，理性與浪漫交織的美學(xué)特征，天、地、生共存共榮的生態(tài)理念，以及環(huán)境美育的教化功能。對(duì)解決當(dāng)代人類(lèi)生存，人類(lèi)文化所共同面臨的許多問(wèn)題，具有獨(dú)特的思想價(jià)值和科學(xué)意義。它在現(xiàn)代世界建筑文化發(fā)展中具有特殊的地位和作用。對(duì)具有民族風(fēng)格形式的中國(guó)建筑的審美精神在新世紀(jì)、新時(shí)代的復(fù)興，不是沒(méi)有內(nèi)在機(jī)制的?！叭蚧敝皇且粋€(gè)大舞臺(tái)，而劇目多種多樣。其間大膽地吸收和借鑒外國(guó)審美觀念中偏重理性主義和科學(xué)主義的優(yōu)點(diǎn)，以及“主認(rèn)知、倡寫(xiě)實(shí)、講個(gè)性、重真美”的藝術(shù)志趣，克服封建主義糟粕，也只能是人們對(duì)民族風(fēng)格的促進(jìn)優(yōu)化。

隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？人們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

在“國(guó)際化”大潮的沖擊下，人們不能一味封閉自己，也不能完全西化自己，應(yīng)該有自己的特色，有自己的文化底蘊(yùn)，正如貝聿銘大師所說(shuō)：“中國(guó)的建筑要有中國(guó)的面孔，就要貼近中國(guó)人的生活，因此不能簡(jiǎn)單地抄襲西方的東西?！彼哉f(shuō)當(dāng)代中國(guó)建筑文化應(yīng)該立足于中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的基點(diǎn)上，吸收未來(lái)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)生活需要?jiǎng)?chuàng)造出具有時(shí)代特征的建筑文化。

[1]王世仁.理性與浪漫的交織[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987(12)：173-185

[2]山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心.弘揚(yáng)和培育民族審美精神[J].人民日?qǐng)?bào)，2003(1)

[3]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，1989，(9)：50-53

[4]梁思成.梁思成文集四[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1986(9)：154-158

[5]楊宏烈.名城美的創(chuàng)造[M].武漢：武漢工業(yè)大學(xué)出版社，1992(11)：124-135

（作者單位：渭南師范學(xué)院美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）