◎熊宏萍

貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化的多角度研究

◎熊宏萍

貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化一直以來(lái)都是貴州民族傳統(tǒng)服飾體系中的一個(gè)重要組成部分，亦是貴州民族傳統(tǒng)歷史、精神、文化以及社會(huì)的一種隱喻。下文以貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的基本內(nèi)容概述作為總起，敘述了貴州苗、布、侗的文化內(nèi)涵，最后探討了貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化審美。

貴州 民族 傳統(tǒng)服飾 文化

隨著現(xiàn)代化和科技化的發(fā)展，近年來(lái)貴州傳統(tǒng)服飾文化受到工業(yè)文明的沖擊較大。但是不可否認(rèn)貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾所涵蓋的文化和精神內(nèi)涵永遠(yuǎn)象征著貴州民族傳統(tǒng)文化的歷史車輪。實(shí)質(zhì)上，無(wú)論是貴州苗、布、侗傳統(tǒng)文化服飾還是中國(guó)其他民族的傳統(tǒng)服飾文化，都是延續(xù)了我國(guó)不同民族的精神文化。工業(yè)加速發(fā)展之下民族傳統(tǒng)服飾也經(jīng)歷了衰落、變化、創(chuàng)新和復(fù)興。隨著近幾年“民族風(fēng)”的掀起，探討民族傳統(tǒng)服飾文化，尤其是貴州多民族共存地區(qū)中苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化逐漸成為復(fù)興貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化亟需進(jìn)行的一個(gè)課題。

一、貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的基本內(nèi)容概述

1.貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的構(gòu)成

服飾作為一種涵蓋了文化、歷史和精神的視覺(jué)載體和表現(xiàn)方式，折射了不同民族的各自文化和歷史信息。貴州各民族中，文化保存相對(duì)完善的就是苗、布、侗三個(gè)種族。三個(gè)民族盡管各自文化、精神有差異，但是在傳統(tǒng)服飾的構(gòu)成和特征上基本上是大同小異的。這是貴州獨(dú)特的地形地貌文化決定的。

2.貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的基本內(nèi)容

貴州各民族的傳統(tǒng)服飾文化相當(dāng)豐富，其中當(dāng)數(shù)貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化最具代表性。同時(shí)，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化也是現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生變化最為巨大的代表。貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化與我國(guó)其他民族傳統(tǒng)服飾一樣，都是祭奠了三千年的文化。貴州苗、布、侗族都是從各地牽至貴州，而貴州在古代建國(guó)前都屬于緣化地區(qū)，這就導(dǎo)致了中原文化對(duì)其影響偏低。貴州苗、布、侗族盡管文化差異大，但是自身都有著倔強(qiáng)不屈的民族情懷。在自己文化的幫助下得到了發(fā)展，并逐漸形成了自己的傳統(tǒng)服飾文化。

二、貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵

1.傳統(tǒng)服飾自身的文化內(nèi)涵

宗教文化、文化禮儀、精神文化等是服飾的一種世俗化表現(xiàn)，一旦服飾文化中注入了民族宗教文化、精神文化和文化禮儀等就造就了不同民族服飾的獨(dú)特神韻和品貌。貴州苗、布、侗傳統(tǒng)有著不同的圖案、刺繡、樣式，這些內(nèi)容的主導(dǎo)就是民族文史的獨(dú)特文化內(nèi)涵。所以，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾自身的文化內(nèi)涵是表達(dá)信仰、敘事歷史、傳承精神的。同時(shí)，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵也是不同民族部族活動(dòng)過(guò)程中的重要組成部分。其中，除去來(lái)源于自身文化以外，例如苗族的女性服飾還具有一定的求偶意識(shí)。下面分別列舉出貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵：

(1)苗族的服飾文化內(nèi)涵往往不會(huì)離開(kāi)苗族著名的巫術(shù)文化，其服飾中的主體也就一貫圍繞著神話、祖先以及自然等。最為常見(jiàn)的就是苗族傳統(tǒng)服飾中的姜央、蝴蝶、楓木、雷公等。

(2)侗族的文化其實(shí)與苗族文化有著密不可分的關(guān)系，侗族著名的“鬼師”就是借鑒和來(lái)源于苗族巫術(shù)，并逐漸發(fā)展成看風(fēng)水、相術(shù)和算命等。其中，侗族特別崇拜“薩母”。因?yàn)椤八_母”體現(xiàn)了一種強(qiáng)大的繁殖能力和生命力，也代表了重生的文化。

(3)同樣，布依族的服飾也充分反映了本民族的生活習(xí)俗、文化形態(tài)以及宗教信仰等。其中的文化內(nèi)涵也是相當(dāng)多樣。布依族是我國(guó)古越人不斷發(fā)展而來(lái)的，因此其傳統(tǒng)文化服飾中大體都較為古老。而且，其生產(chǎn)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，因此其文化內(nèi)涵就充分展現(xiàn)了一種文化的生產(chǎn)技藝。諸如挑衣、蠟染和刺繡等圖案裝飾相當(dāng)多。

2.傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵的變遷

自打清朝末年中國(guó)國(guó)門被西方列強(qiáng)用槍炮轟開(kāi)之后，中西方文化在進(jìn)行交流的同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化也發(fā)生了急劇變遷。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化發(fā)展的今天，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化的內(nèi)涵也在文化交流和時(shí)代發(fā)展的洪流之下急速變遷。作為貴州傳統(tǒng)民族服飾文化的代表，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾在獲得現(xiàn)代化技術(shù)的同時(shí)文化內(nèi)涵也表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的變遷性。在這一文化內(nèi)涵的變遷過(guò)程中，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵從服飾原料、加工手段、服飾樣式等都發(fā)生了由表及內(nèi)的變化。

3.傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵也隨著價(jià)值觀念、文化知識(shí)的更新發(fā)生了翻天覆天的變化，越來(lái)越朝著現(xiàn)代化發(fā)展。而這一過(guò)程卻又是貴州苗、布、侗傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的邊緣化發(fā)展。盡管一些苗、布、侗傳統(tǒng)服飾在各自的節(jié)日慶典中會(huì)出現(xiàn)，但是隨著部落消失，城市中苗、布、侗傳統(tǒng)服飾逐漸走向了城市化。其中涵蓋的獨(dú)特文化內(nèi)涵也走向沒(méi)落。尤其是文化的制作工藝也將沒(méi)落。

三、貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化審美

貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾是其民族文化審美趣味和審美個(gè)性最為集中的表現(xiàn)。貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)涵都有其自身的一套符號(hào)體系，服飾中的色彩、功能、內(nèi)涵和構(gòu)造都展現(xiàn)了其文化內(nèi)涵的各種形式。因此，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾的文化審美主要就是通過(guò)傳統(tǒng)服飾中的文化內(nèi)涵進(jìn)行鑒別。具體來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)傳統(tǒng)服飾的主要構(gòu)件、款式、顏色、圖案等實(shí)現(xiàn)不同民族傳統(tǒng)服飾的文化、歷史和精神的意識(shí)審美。

結(jié)語(yǔ)：

貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化的多角度視角研究不僅僅是解讀貴州苗、布、侗傳統(tǒng)文化、精神和服飾發(fā)展變遷的重要手段，更是窺探我國(guó)其他民族服飾文化審美、精神文化的重要基礎(chǔ)。隨著貴州苗、布、侗族與外界的交流越來(lái)越大，其服飾文化掩蓋之下的精神內(nèi)涵，社會(huì)歷史等將逐漸浮出水面。同時(shí)，隨著“民族風(fēng)”的刮起，貴州苗、布、侗傳統(tǒng)服飾文化在工業(yè)化社會(huì)之下依然會(huì)受到認(rèn)同并得到發(fā)展。

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（作者單位：貴州民族文化宮、貴州省民族博物館）

（責(zé)任編輯 馮雪峰）