■謝 暉

在我國古史的傳說時代，有這樣兩位兄妹人祖，他/她們就是伏羲和女媧。有關他/她們優(yōu)美的傳說和記憶，可謂開辟了中國歷史的創(chuàng)世紀。后世的人們循著這一故事，創(chuàng)作了無數(shù)藝術作品，其中被廣泛關注的是多有發(fā)現(xiàn)的漢墓磚畫中的伏羲女媧像。特別是在山東、新疆一帶出土的磚畫像中，每有栩栩如生的伏羲女媧人首蛇身像。在這些畫像中，其中女媧執(zhí)規(guī)、伏羲執(zhí)矩的畫面引致人們廣泛的關注，有人把它描述為始祖對秩序的關注，有人把它描述為中國標準產(chǎn)生的標志，還有人強調(diào)它嚴謹有致的科學價值。

無論秩序、標準還是科學，都意味著人們對自身交往活動的理性預設和實際安排。古人云：“凡事預則立，不預則廢?！边@彰顯了規(guī)矩對于人們交往的實際價值。于是，沒有規(guī)矩，不成方圓這句國人耳熟能詳?shù)闹V語也就產(chǎn)生。何謂規(guī)矩？孔穎達曰：“規(guī)所以正圓，矩所以正方?！笨梢?，規(guī)和矩分別是兩種校正圓形和方（直角）形的工具，前者即圓規(guī)，后者即角尺。一個人想畫出足夠圓潤的圖畫，必須借助圓規(guī)這個工具；一個人想畫出足夠方正的圖畫，也必須借助角尺這個工具。沒有適宜的工具，就難以達到美好的理想；沒有可行的方法，就只能遙望目的而暗自興嘆。所以古人云：“工欲善其事，必先利其器?！?/p>

可見，沒有規(guī)矩，不成方圓這句話，是大到經(jīng)邦治國，小到生活日用人們都可能面對的問題。它更深刻的意蘊在于一個社會、一個國家倘若沒有法律，沒有人們交往行為的準則，就不可能有良好的秩序，就無法保障人們的自由、安全、和諧與幸福。所以，作為規(guī)矩的法律不是人們?nèi)粘Ｉ钪獾臄[設，而是規(guī)范和構造人們?nèi)粘Ｉ畹幕厩疤?。當然，對這里的法律，可以理解為是小傳統(tǒng)意義上的習慣法，但更應理解為是大傳統(tǒng)意義上的國家法。因現(xiàn)代社會發(fā)達的交通網(wǎng)絡和信息渠道、頻繁的人員交流和人口流動，多樣的價值追求和復雜的交往關系，更需要相對統(tǒng)一和一般的規(guī)則來規(guī)制人們的行為，否則，就難以實現(xiàn)同案同判或者同樣事情同樣對待的基本公平要求，也無法形成嚴謹有度、自由和諧的秩序。

行文至此，筆者不禁想起在某市工作時看到當?shù)孛襟w的一篇報道，說的是該市一位上了年紀的老人帶著其從海外歸來的孫子過馬路。盡管馬路對面有紅燈正在亮起，但爺爺還是背著雙手、跺著腳步，大大方方地穿越車流行到對面?？傻綄γ婧笏换厥祝l(fā)現(xiàn)年齡尚小的孫子不在身邊，再張望尋找，原來小孫子還呆立在馬路對面。情急之下，他再次迅速穿越車流，引致馬路上一些車主都來不急剎車，只好臟話對待這位不守規(guī)矩的老人。過了馬路他急切地抱起孫子，而小孫子則有板有眼地說：“爺爺，紅燈亮時不能過馬路！”

這個故事，被稱為爺爺?shù)姆梢庾R趕不上小孫子?；蛟S在不習慣于法律規(guī)范的人們看來，這位小孫子真傻，讓法律束縛的手足無措。但在一個習慣了法律教化并自覺接受法律行為規(guī)制的社會，沒有法律規(guī)矩，人們反倒不知所措，寸步難行。特別在一個以市場交易為主旨的復雜社會，法律就像陽光、空氣和水一樣，是人們須臾不可或缺的東西。公民要買件衣服，飽含著法律的因素：衣服面料不得超越法定的甲醛含量標準；要買袋水果，也飽含法律的因素：水果農(nóng)藥殘留不能超越法定的標準。甚至連公民的休息，也深受法律的保護。倘若有人無視甚至剝奪公民的節(jié)假日或其它時間的休息權，公民自然可以尋求依法救濟。所以，法律對公民的權利規(guī)定及公民日常享有是法律規(guī)矩的日常形態(tài)，而對公民權利侵犯后的救濟，是法律規(guī)矩的另一種形態(tài)。由此足見法律作為規(guī)矩，與公民日常交往的密不可分。

所以，法律就是在現(xiàn)代社會公民交往行為的一般和普遍規(guī)矩，是人們在行為中尋求自由交往、有序交往并有利交往的行動指南，是構造法律帝國這個“方圓”世界的基本材料。把沒有規(guī)矩，不成方圓置諸法律的世界，也可以說沒有法律，不成秩序。一個沒有秩序的世界是人人自危的，它只能使人置于茫然不知出路的叢林世界，從而也只能忍受弱肉強食、“人對人就像狼對狼一樣”的“叢林法則”。人們的交往行為失去基本預期，因此，人們只能生活在恐懼、不安、戰(zhàn)栗和擔憂中。正因如此，沒有規(guī)矩，不成方圓可謂十足的法律格言。那么，這一格言對認知法律、了解法律與社會的關系而言具體意味著什么？

眾所周知，法律是社會關系的調(diào)整器，是人們交往行為的規(guī)范機制。如果把法律比作規(guī)矩，那意味著規(guī)矩所具有的功能在法律中必然呈現(xiàn)。規(guī)矩的功能，在于給人們提供信用預期、度量標準、矯正手段等。如此關照，則法律作為規(guī)矩，照例具有這樣的功能——盡管法律的功能還遠不止于此。筆者不妨展開分析法律作為規(guī)矩的這些功能。

法律作為規(guī)矩是人們交往的一種信用預期。人無信不立，原因在于人在本質(zhì)上是一種群體性交往的動物。荀況認為，人之所以能把比自己力量大的牛和比自己奔跑快的馬作為工具使用，就在于人能群，而牛馬不能群。所謂群，就是作為個體的人能夠合作協(xié)力、共克難關。而亞里士多德也強調(diào)，人在本質(zhì)上是城邦的動物或政治的動物。因此，合作協(xié)力的交往是其本性使然。人如何才能達成合作協(xié)力？最經(jīng)濟的方式是人與人之間相互信任，即把人變成信用的動物?？墒聦嵣?，現(xiàn)實生活中的人未必是恪守信用的，為此，建立一套關于信用的強約束機制，使人與人之間的信用變成可預期的，而不是僅僅憑借無法實證的道德良心以規(guī)范信用、滋養(yǎng)信用，是人類達成互利合作、協(xié)同克難的有效途徑。法律規(guī)矩的重要功能，就是建立這種人與人交往的信用預期，不致因為信用擔憂而令人惴惴不安、惶惑恐懼。從而在個人信用并不保險的時候，建立起屹立于個人信用之上的可預期的規(guī)范信用。例如，人們之所以把自己賺的辛苦錢拿來買保險，是因為保險法給人們提供了預期信用。即使保險機構違背保險合同的約定，也能通過法律獲得救濟，并迫使保險機構遵守合同。

法律作為規(guī)矩是人們交往的一種度量標準。天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。人們的交往行為總是有利益算計的，而利益算計，總是和大、小，多、少，強、弱，貴、賤等這些數(shù)量判斷相關的。沒有可度量的標準，或者沒有公平的度量標準，那么，利益分配的公平就沒有可能。筆者曾到某地調(diào)查，鄉(xiāng)人談起公社時代的當?shù)厣?，每每會講一個故事，說是彼時的大鍋飯，名為追求公平，其實很不公平。大鍋飯做好后，由一位剛進村不久的新媳婦執(zhí)掌給村民盛飯的工作。飯盛的多少、稀稠，全由這位小媳婦把握。有些人因之餓死，還有個別人因之“撐死”。村上老人都能講一句歌謠：“蓮荷的鐵勺子要人的命！”為何如此？因為勺子只能度量飯食的容積，不能度量飯食的質(zhì)量。事實上，所有規(guī)矩，無論圓規(guī)、角尺、算盤、度量衡等等，都是度量標準。只有度量標準做到公平，度量的結果才能公平。否則，如果度量器具如“劉文彩的斗”那樣，就只能變成“吃人的口”。相比較這些度量工具，法律更是人們交往行為的度量標準，甚至連上述度量工具也需要法律規(guī)定其具體的尺度、型號和質(zhì)量等等。人們的日常生活和公共交往，倘若沒有法律的規(guī)范和調(diào)整，就只能陷入混亂；有了法律而不能篤行法律，也只能規(guī)矩不立、方圓不就。

法律作為規(guī)矩是人們交往的一種矯正手段。正像市場上的買賣一樣，即使有秤，有些人也會變更秤的準星，使商品缺斤短兩。對這種買賣欺詐行為的準確矯正，只能繼續(xù)依賴于秤——準星更為標準的秤。同樣，法律作為人們交往行為的準則，無法杜絕人們通過鉆法律的空子、任意解釋法律、甚至公開破壞法律等手段影響法律秩序。對此，究竟如何矯正？當然，矯正的最好手段還是依賴法律，而不是其他任何神明或個人權威。法律作為規(guī)矩，既是人們交往行為的引導機制，也是對違背或破壞法律行為所預設之標準的矯正機制。法律責任制度的約定，其主要目的就是為了矯正違背法律的行為，并始終保障人們的交往行為運行在法律預設的框架內(nèi)，從而確保法律秩序在法律調(diào)整下能夠得到兌現(xiàn)。所謂法治，就是讓人們的交往行為服從法律事先預設的框架，使人們的生活遵守和運用規(guī)矩的世界，即以法律這種規(guī)矩，構造人類交往行為的權威秩序，同時，也以法律這種規(guī)矩，來矯正一切對法律的行為傲慢，最終建立一個以法律為前提和規(guī)矩的法律帝國。

2011年，筆者到甘肅省天水市中級人民法院參觀，看到在該院的文化長廊上，涉及中國法律史的第一幅圖案就是有關伏羲女媧考訂規(guī)矩的故事。在該院看來，法律就是方圓人間秩序的規(guī)矩。正如沒有規(guī)矩，就沒有方圓一樣，沒有法律，就沒有人間秩序。