■黃建海
生態(tài)文明已經(jīng)成為事關(guān)人類生死攸關(guān)的重大課題,上帝留給人類做出最后抉擇的時(shí)間已經(jīng)不多了。
據(jù)報(bào),2010年,全世界有320萬人因暴露在大氣污染中而過早死亡,另有22.3萬人因空氣污染直接死于肺癌。江蘇一8歲女童確診為肺癌,就是因?yàn)榧易≡隈R路邊,長(zhǎng)期吸入大量塵埃所致。導(dǎo)致氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)撞皇莿e人就是人類自己。長(zhǎng)期以來,總有人無視人為活動(dòng)對(duì)生態(tài)的巨大影響。聯(lián)合國(guó)提供的最新權(quán)威研究報(bào)告證實(shí),人為因素是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的主因。關(guān)注生態(tài)危機(jī),建立生態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。
不過,凱撒的歸凱撒,上帝的歸上帝。在與以四大思潮即無止境的消費(fèi)、科學(xué)技術(shù)的濫用、國(guó)家與民族利益至上、現(xiàn)代化思潮為核心價(jià)值的人類中心主義博弈的過程中,生態(tài)文明未必占據(jù)上風(fēng)。至少?gòu)难巯驴?,這種博弈還是人類中心主義略勝一籌。在可預(yù)見的未來,兩者的博弈還難分伯仲。這就很令人擔(dān)憂。因?yàn)椋Y(jié)論是非常明確的,人類中心主義不祛除,四大思潮就會(huì)持續(xù)發(fā)作,生態(tài)文明的主體地位就難以確立,生態(tài)危機(jī)就會(huì)持續(xù)惡化,最終吃虧的還是人類。
人類過往的活動(dòng)模式,雖說經(jīng)歷過數(shù)次革命與質(zhì)變,但最具破壞力的無疑就是當(dāng)下還在延續(xù)的消費(fèi)需求拉動(dòng)生產(chǎn)的模式。簡(jiǎn)單地說就是:需求刺激消費(fèi);消費(fèi)拉動(dòng)市場(chǎng);科技促進(jìn)生產(chǎn)。馬克思對(duì)資本與利潤(rùn)的關(guān)系有這樣的論述:如果有50%的利潤(rùn),資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn);如果有100%的利潤(rùn),資本就敢踐踏人間一切法律;如果有300%的利潤(rùn),資本就敢犯下任何罪行。這能單方面怪資本家嗎?看看消費(fèi)者的嘴臉:見什么都想據(jù)為己有,奢侈品消費(fèi)純粹是為了滿足虛榮心。
現(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)與生態(tài)相沖突的事實(shí)隨處可見。比如一次性消費(fèi),環(huán)保志愿者一再抵制,可事實(shí)上,一次性消費(fèi)的商品與服務(wù)不僅沒減少,反而增加了,背后的原因就是巨大的市場(chǎng)利潤(rùn)。過度消費(fèi)是另一種違背生態(tài)學(xué)原理的消費(fèi)行為,有人形象地說過,一個(gè)美國(guó)人的消費(fèi)頂?shù)眠^幾個(gè)乃至幾十個(gè)非洲人的消費(fèi)。全球奢侈品銷售,變化的只是市場(chǎng),不變的是消費(fèi)者的虛榮心和占有欲。有學(xué)者指出,有還是沒有,這是美國(guó)消費(fèi)主義的精髓,也是資本主義的動(dòng)力。美國(guó)約有90%的生產(chǎn)力直接或間接用在了滿足人的消費(fèi)需求。消費(fèi)構(gòu)成了我們的生活,成了刺激國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的惟一動(dòng)力。
種種事實(shí)表明,人的消費(fèi)需求是無止境的,當(dāng)舊的欲求滿足后,又會(huì)孳生新的消費(fèi)欲求。生態(tài)的承載量是有限的,而人類的消費(fèi)需求是無限的,這是一對(duì)無法調(diào)和的矛盾。羅馬俱樂部上世紀(jì)70年代,就向人類發(fā)出警告《增長(zhǎng)的極限》。告誡人類必須立即行動(dòng)起來,改變現(xiàn)行的生活方式和消費(fèi)模式??墒墙雮€(gè)世紀(jì)的時(shí)光過去了,人類似乎還是顧不上認(rèn)真地考慮生態(tài)文明,看樣子面對(duì)人類的消費(fèi)欲求,生態(tài)文明建設(shè)還將被一再押后。
所謂唯科學(xué)主義思潮,是指以科學(xué)作為判斷是非的惟一標(biāo)準(zhǔn),而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中普遍盛行的,科學(xué)萬能、技術(shù)至上、專家思維和理工霸權(quán)等現(xiàn)象。
科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)幫助過人類擺脫完全對(duì)自然的依賴,使得人類取得戰(zhàn)勝自然的碩果。但不容否認(rèn)科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍,尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)的作用被無限夸大的時(shí)候,往往也會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面效應(yīng)。比如,核能的發(fā)明和利用,導(dǎo)致核武器成為現(xiàn)實(shí),即使是民用的核電站,一旦發(fā)生意外,也會(huì)給生態(tài)帶來滅頂之災(zāi)。切爾諾貝利核電站事故已成為過去時(shí),但它已經(jīng)造成了一次巨大的生態(tài)災(zāi)難。而日本福島核電站的核泄漏與核污染還在繼續(xù)。
人類曾經(jīng)數(shù)次試圖通過科學(xué)的方法改善生態(tài),結(jié)果都以失敗告終。最有代表性的例子就是生物圈二號(hào)。約翰·麥可菲在《控制自然》一書中也列舉了好幾個(gè)案例:洛杉磯沉砂工程(防泥石流);密西西比河大壩(抗洪);冰島引水澆滅巖漿。最終的結(jié)局,人類都不是贏家。
至于說以生命科學(xué)為核心的當(dāng)代高科技的許多成果,更是對(duì)生態(tài)文明構(gòu)成了顛覆性的威脅。一旦生命可以被批量制造,而不是自然繁衍,這就完全改寫了生命的遺傳本性,很可能引發(fā)升級(jí)版的生態(tài)危機(jī)。我把它稱之為制造人的時(shí)代。筆者曾讀過瑪麗·雪萊(詩(shī)人雪萊的夫人)創(chuàng)作的科幻小說《弗蘭肯斯坦》,科學(xué)家親手制造的機(jī)器人,最終殺死了好幾位科學(xué)家的親人和朋友。也就是說,早在1918年瑪麗·雪萊就以科幻小說的形式預(yù)言了機(jī)器人可能給人類帶來的災(zāi)難。無獨(dú)有偶,阿道斯·赫胥黎也在1932年出版的《美麗的新世界》一書,預(yù)言了科技可能給人類帶來的負(fù)面作用。
俄羅斯學(xué)者別爾嘉耶夫說,我們時(shí)代的危機(jī)在很大程度上是由技術(shù)引起的,技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于時(shí)間和空間的態(tài)度。技術(shù)毀滅生活中一切有機(jī)的東西??纯次覀兩磉叡蝗藶榈刂圃斐鰜淼臇|西,許多無法參與自然的循環(huán)。對(duì)自然生態(tài)來說,這些人造出來的東西,就像是怪物。從這個(gè)意義上說,正是技術(shù)一手制造了生態(tài)的危機(jī)。然而,卻有許多科學(xué)家和政府官員,熱衷于用工程技術(shù)的辦法治理環(huán)境,結(jié)果總是事與愿違。這是科學(xué)對(duì)自然缺少起碼的敬畏,對(duì)生態(tài)缺少應(yīng)有的尊重所致。
康芒納指出,技術(shù)是環(huán)境災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?,“生態(tài)失敗顯而易見是現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的必然結(jié)果”。
歷次世界氣候大會(huì)最大的分歧,本質(zhì)是國(guó)家利益的不同。比如在荷蘭召開的世界氣候大會(huì),同時(shí)荷蘭又在主辦世界煤炭大會(huì)。于是荷蘭自身的減排動(dòng)機(jī)就讓人懷疑,荷蘭90%的能耗是煤炭。據(jù)說,多個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家,日本、加拿大、澳大利亞等紛紛改口,放棄減排承諾,或者拖延給低碳基金注資。發(fā)展中國(guó)家迫于自身現(xiàn)實(shí)的需要,也不肯減緩發(fā)展速度而全身心地投入節(jié)能減排。一面是國(guó)家民族利益,一面是全球減排統(tǒng)一行動(dòng),各國(guó)政府如何取舍,顯然,民族主義情緒成了左右其決策的風(fēng)向標(biāo)。筆者清楚地記得,早前在論及減排,面對(duì)世界輿論的質(zhì)疑,時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)聲稱,美國(guó)不會(huì)以降低國(guó)民生活標(biāo)準(zhǔn)為代價(jià)而減排。以至于,前不久普京還直言指責(zé)這種美國(guó)例外論。
史懷哲指出,在國(guó)家利益高于一切的價(jià)值觀指導(dǎo)下,“強(qiáng)有力的和嚴(yán)格地組織起來的國(guó)家日益決定性地和廣泛地控制著我們?!痹趯?duì)待氣候變化問題上,各國(guó)代表總是優(yōu)先考慮自身利益。世界氣候大會(huì)由哥本哈根,到南非、巴西,再到荷蘭。一路走來,筆者對(duì)會(huì)議結(jié)果并不樂觀。
現(xiàn)代化已經(jīng)成為這個(gè)星球上大多數(shù)國(guó)家致力追求的一個(gè)目標(biāo)。然而,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),越來越多的有識(shí)之士發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代化潛藏著巨大的危機(jī):物欲橫流,拜物教猖獗;競(jìng)爭(zhēng)慘烈,甚或是不擇手段;金錢萬能,有錢能使鬼推磨;私欲膨脹,只計(jì)利害不論是非,致使功利主義盛行。代價(jià)是環(huán)境資源與生態(tài)的透支和人的異化。人的生活越來越現(xiàn)代化,行為卻離自然越來越遠(yuǎn)。
近代以來,隨著科學(xué)在西方的誕生,借助啟蒙運(yùn)動(dòng),工業(yè)化在資本主義世界飛速發(fā)展起來,西方世界很快進(jìn)入了現(xiàn)代化。農(nóng)耕文明及其以前人類與自然和生態(tài)大體均衡的機(jī)制被徹底摧毀了,完全確立了人對(duì)于自然的絕對(duì)主導(dǎo)地位。
現(xiàn)代化最主要的特征就是物質(zhì)生產(chǎn)效率得到極大提升,人為地建造了一個(gè)繁榮的物質(zhì)世界,赫然與自然和生態(tài)對(duì)立著。泰戈?duì)枌⑦@個(gè)人造的狂妄的物質(zhì)世界歸結(jié)為,導(dǎo)致歷史上偉大文明滅亡的原因?!叭祟愐晃兜匾蕾囄镔|(zhì)資料,過著由財(cái)富喂養(yǎng)的寄生生活;否定一切,從而剝奪了我們?cè)谡胬碇飞系囊磺猩?jì)”。從生態(tài)學(xué)的意義上說,人變得越來越不像動(dòng)物了;從人類學(xué)的角度上說,人變的越來越不像人了。
事實(shí)上,早在啟蒙運(yùn)動(dòng)的初期,狄德羅就預(yù)見了啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)現(xiàn)代文明的助推,很可能導(dǎo)致人的異化和與自然的對(duì)立。舍勒指出:“在現(xiàn)代文明的發(fā)展中……‘物’日益聰明、強(qiáng)勁、美好、偉大,創(chuàng)造出物的人日益渺小、無關(guān)緊要,日益成為人自身機(jī)器中的一個(gè)齒輪。”自然不再受人的敬畏,成為工業(yè)開發(fā)的對(duì)象。自然的目的因被拋棄,取而代之的是征服自然。狄德羅創(chuàng)作的小說《拉摩的侄兒》,其人就是現(xiàn)代性十足的代表,對(duì)欲望的歌頌等同于德行的價(jià)值,津津樂道于物質(zhì)的享樂。
盡管如此,人類仍不肯輕言放棄對(duì)現(xiàn)代化的追求。自然與生態(tài)很可能還要繼續(xù)忍受人類的蹂躪。正如斯賓格勒所說:“一個(gè)人為的世界成功了,它毒害著天然的世界?!吹狡俨紩r(shí),人們無不聯(lián)想電力;無論在何地,一見眾多吃草的牧群,就會(huì)想到其可供食用的肉。任何原始民族的古老美麗的手工藝品都會(huì)使人產(chǎn)生愿望,用現(xiàn)代技術(shù)方法來取代其勞動(dòng)?!爆F(xiàn)代化與生態(tài)文明的沖突仍將持續(xù)。
不論是無止境的消費(fèi)、唯科學(xué)主義思潮的泛濫、國(guó)家民族利益至上,還是現(xiàn)代化思潮都指向一個(gè)終極的思想源頭,這就是人類中心主義。人類中心主義有三大基石:人類是最智慧的物種;人類優(yōu)越論;人類是最自私、最貪婪的物種。因?yàn)樨澙匪韵M(fèi)無止境,因?yàn)樽运剿試?guó)家與民族利益至上;因?yàn)槿祟悆?yōu)越,又有智慧,所以人類可以凌駕于自然之上,肆意掠奪自然,無視自然自身存在的價(jià)值和目的。
然而,人類之與自然只是個(gè)區(qū)區(qū)的小我而已,人類的那點(diǎn)智慧相較于自然的奧秘來說,算不了什么。更何況人類只是這個(gè)星球上遲來的物種。如果人類一味地狂妄自大,不敬畏自然萬物的話,人類很可能淪為地球的過客。相比自然與生態(tài)漫長(zhǎng)的衍化歷史和博大的空間存在來說,人類實(shí)在是太渺小了。人類沒有狂妄自大的本錢,反而應(yīng)該變得謙卑。湯因比直言不諱地指出:“我們所面臨的人為的各種罪惡,都起因于人的貪婪性侵略性,是自我中心主義的產(chǎn)物。因此,根治這些罪惡的辦法必須從克服自我中心主義去尋找?!比祟愡€是好自為之吧。