□ 文/劉鐵芳

教育，就是人文化的過程

□ 文/劉鐵芳

失去了生命的生長感，我們眼中的學(xué)校、課堂，就不過是暮氣沉沉。優(yōu)良的教育在任何時候都應(yīng)該讓個體找到生命的生長與生成感。沒有生命的生長與生成滲透其中，學(xué)校教育就是沒有靈魂的實踐……

學(xué)校教育的關(guān)鍵點就是兩個：其一，教育的根本在于個體自身，任何教育都需要回到個體，回到個體的自我成長與自我教育，每個人都是一個獨立而完整的世界，每個人成長中的問題終究只能由自己解決，不能包辦代替，任何教育最終都只能是自我教育；其二，個體自我成長與自我教育的關(guān)鍵在于個體的心靈，在于心靈對美好事物的欲求，正是個體內(nèi)心之中萌發(fā)出來的對美好事物的欲求激發(fā)個體自我成長的力量，引領(lǐng)個體自我成長的方向。教育的根本在于個體自身，教育如不能激發(fā)個體自我成長的內(nèi)在力量，則教育必然走向被動灌輸，就不可能有健全自我的生長、生成。自我成長的根本在于心靈，在于個體心靈對美好事物的欲求，由此而構(gòu)成個體成長的方向與動力。缺乏對美好事物的體驗，個體內(nèi)心缺少了光亮，個體發(fā)展就是盲目的，無法聚集自我成長的內(nèi)在力量，人性之湍流找不到合理的方向，個體就只能作為智能性的動物橫向發(fā)展其社會適應(yīng)能力，而不足以作為自主而完整的人成全其積極向上的人性。

人類發(fā)展歷經(jīng)茹毛飲血，是什么照亮了人類漫漫長夜，進而顯現(xiàn)文明的曙光？什么是支撐人類文明之光愈益壯大的內(nèi)在動力？那照亮人類的夜空的，是人類對真、善、美的永恒追求。一種文化，是否有高下之別，關(guān)鍵在于其中所隱含的對美善事物的追求。文化的高下，不在其外在的形式，而在其內(nèi)涵，在其內(nèi)在對美善事物追求的程度。所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”，一種文化，只要其靈魂在激勵人們對美善事物的欲求，這種文化就是有高度的，合乎人性的。

個體發(fā)展同樣經(jīng)歷懵懂無知的嬰幼兒時代。是什么照亮了個體的心智，讓個體一點點走出蒙昧無知？那點燃個體蒙昧的，正是個體內(nèi)心之中對真、善、美等美好事物的渴望。個體生命的高度，并不在于其外在的形式，而在于其內(nèi)心欲求真、善、美的程度，在于其在何種程度上追求和實踐著真、善、美的生命理想。教育的過程就是人文化的過程。那些從未為美好事物所浸潤的心靈，那些從來沒有被人類優(yōu)美的文化所浸潤、打動的人，他們的靈魂之中從來就沒有被充分地激勵出美好事物的火花，缺少了對美好事物的欲求，他們的人生難免處于不安、迷茫、沒有方向的狀態(tài)之中，某一天走上不歸路既有偶然性，也有必然性。當惡在某個人身上體現(xiàn)出來的時候，我們當然需要譴責他的惡。但僅僅譴責是不夠的，我們還需要進一步尋求預(yù)防、遏制惡的發(fā)生的力量，那就是如何在每個人的心中播下美善事物的種子。

知識的習得更多地關(guān)乎思維，文化影響的獲致則關(guān)乎整個人的存在，首當其沖關(guān)乎人的心靈

我們經(jīng)常可以聽到這樣的抱怨：我們今天的教育正越來越多地培養(yǎng)有知識而無文化的人。這種說法當然有失偏頗，但其中確實折射出今日學(xué)校教育的某種困境，那就是我們在造就越來越多的知識豐富、智力優(yōu)秀的年輕人之時，卻并沒有寄予他們以相應(yīng)的文化影響。這其中隱含的問題至少包括這么幾個方面：知識的教育與文化的影響并不相同；知識的習得更多地關(guān)乎思維，文化影響的獲致則關(guān)乎整個人的存在，首當其沖關(guān)乎人的心靈；知識更多地以一種顯在的方式教學(xué)，文化的影響則更多的是一種悄無聲息的浸潤。文化究其實質(zhì)而言乃是人的活法，也就是人的生存方式。教育的過程與文化的過程同構(gòu)，教育的過程就是把人類文化中所蘊含的對美好事物的欲求轉(zhuǎn)化成正在成長中的青少年個體內(nèi)心之中對美好事物的生動欲求。

學(xué)校教育的形式不斷發(fā)生變化，但人類欲求美好事物的心靈不變，學(xué)校教育以喚起個體對美好事物的欲求作為教育的根本目的不變，優(yōu)良的教育就是如何給予個體美好事物的經(jīng)歷。點燃人的內(nèi)心，才是學(xué)校教育的靈魂之所在?？赡芫褪且驗閷W(xué)校教育有形無形中的一個充滿激勵的行動（無形更加可貴，這意味著對學(xué)生的引導(dǎo)與激勵已成為學(xué)校文化精神的一部分），喚起了某個學(xué)生內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，從而喚起他整體生命姿態(tài)的轉(zhuǎn)變，由此而獲得個體人生轉(zhuǎn)變的契機。

2005年度諾貝爾物理學(xué)獎得主、82歲的美國哈佛大學(xué)羅伊·格勞伯（R.J.Glauber）教授來到延安中學(xué)，與中學(xué)生面對面交流。有學(xué)生提問，現(xiàn)在中國的實驗室為什么培養(yǎng)不出諾貝爾獎得主？格勞伯回答說，決定一個實驗室能不能出諾貝爾獎得主的關(guān)鍵不是設(shè)施的好壞，而是實驗室的氛圍。即使有最好的設(shè)備和設(shè)施，如果一個實驗室總是急功近利，也肯定不會出現(xiàn)優(yōu)秀的科學(xué)家和成果?？茖W(xué)家要解決的問題是“為什么”，而不是“為了拿什么獎”。格勞伯在回答了學(xué)生們一個又一個問題后，微笑著說：“我覺得在今天到場的先生中，也許就有未來的諾貝爾獎得主?？茖W(xué)需要你始終保持好奇和探索精神。至于得獎，一切會水到渠成?！?/p>

好的學(xué)校教育，讓當下的孩子找到自我生命的尊嚴與作為兒童存在的幸福感

今日學(xué)校教育，有些就是一種“為了拿什么獎”的教育，師生為了外在的結(jié)果而疲于奔命，以至于忽視了過程對于學(xué)生生命成長的意義。長盛不衰的應(yīng)試教育，很少真正顧及孩子們的生命感受，這意味著這樣的教育整體上是灌輸?shù)?，不管教師課堂上是否用啟發(fā)式的教學(xué)方法，都難以改變整體教育之灌輸?shù)奶匦浴?yīng)試教育的關(guān)鍵詞，依然是以分數(shù)為目標中心、以效率為過程中心而展開的。換言之，應(yīng)試教育設(shè)計從整體而言，就不是為著每個孩子來設(shè)計的，所謂的“因材施教”不過是無法落實的海市蜃樓而已。這樣的結(jié)果就是無數(shù)的孩子也許在學(xué)業(yè)上升的階梯上，一步步成功地走過來，但他們幾乎都沒有真正體驗過學(xué)習與成長的快樂、讀書帶來的自我生命的充實與愉悅。他們有優(yōu)良的學(xué)習成績，卻沒有真正的學(xué)業(yè)，因為他們讀了十多年書，卻沒有找到讀書的興趣與樂趣所在。

好的學(xué)校教育，一定是當下就能感覺到好的教育，也就是個體能從中獲得美好事物體驗的教育。好的學(xué)校教育意味著喚起美好事物的欲求于當下，好的事物在當下，在此時此地，向著個體涌現(xiàn)，使得個體成為向著好的事物開啟的存在，成為欲求著美好事物的存在。好的學(xué)校教育，讓當下的孩子找到自我生命的尊嚴與作為兒童存在的幸福感。好的學(xué)校教育不僅直接影響著當下，確切地說，還直接構(gòu)建著個體當下的美好生存，同時作為結(jié)果指向未來，指向個體完整人格的生成。換言之，好的學(xué)校教育總是意味著個體越來越多地欲求美好事物，引領(lǐng)著個體積極向上的人生。

既然如此，給予我們的孩子以美好事物的經(jīng)歷，難道不正是今日中國學(xué)校教育的靈魂與使命之所在？

有一支西方考察隊在神秘的原始森林考察，請了當?shù)氐挠〉诎踩俗鱿驅(qū)?。每次連續(xù)行進幾天以后，這位印第安向?qū)Ф紩箨犖橥Ｏ聛硇菹⒁惶?。他說：“我們走得太快了，靈魂跟不上，要停下來，等一等靈魂。”在古印第安，人們相信，靈魂是跟著人行走的。如若人走得太快，靈魂會跟不上。我們常常走得太遠，以至于忘了我們從哪里出發(fā)，以及為什么出發(fā)。正因為如此，我們需要給自己留點兒空間，以溯本追源，不斷地返回我們出發(fā)的地方。

（作者系湖南師范大學(xué)教授）