淺析《春秋》中的賑災

楊陵

[摘 要]由《春秋》中可以看出，春秋時期，人類社會對于自然災害的抵御能力較低，《春秋》中便包含了三種救災思想，禳弭、重農(nóng)和節(jié)儉。指出糧食才是整個社會抵御災害最有利的法寶。闡述了重農(nóng)以及節(jié)儉對賑災的重要性。和西周時期相比，春秋時期的賑災思想已經(jīng)有了較為長足的發(fā)展。這是春秋時期的特征，賑災的思想已經(jīng)從夏商時期的巫術(shù)發(fā)展到人力救災為主的科學道路上，這也表明，古代華夏民族在和自然界的抗爭中逐漸從被動的接受走到主動的抗爭。

[關(guān)鍵詞]春秋；賑災

一、《春秋》中記載的災害情況

《春秋》記載了有關(guān)齊桓公跟股肱大臣管仲之間關(guān)于災害認識的對話：“善為國者，必先除其五害，其水為一害也；旱為一害也；雹霜為一害也；病為一害也；蟲為一害也。五害之屬，水為最大。五害己除，人乃可治”。齊桓公和管仲都認為水、旱、冰雹風霜、疫病、害蟲等這五種災難是對當時以農(nóng)耕為主的社會威脅最大的災害類型，而其中最嚴重的就是水災，《管子·度地》中記載在春秋時期，旱災跟水災這兩種天災類型為主要災害占災害總量的比例超過百分之四十，而水災、旱災以及害蟲災害都直接和糧食收成有關(guān)系，直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而糧食歉收又往往造成糧食短缺，進而造成饑荒的出現(xiàn)，大量消耗勞動生產(chǎn)力，因此饑荒又是僅次水旱災的次生災害，統(tǒng)計資料表明其比例超過百分之十，蟲災一般位列于五害之一，它是農(nóng)作物歉收最大的生物類型災害，在《詩經(jīng)》中說，“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚”，后鄭玄注釋，螟是一種吃植物心的害蟲，螣是一種吃植物葉的害蟲，蟊則是吃植物的根，賊則以植物的節(jié)為食。螟螣蟊賊都是禍害植物的害蟲，其中危害最大的實際上也就是蝗蟲災害，蝗蟲過境，蔽空遮日且家禾盡毀，古代人們幾乎對這種天災毫無治理能力，就只能借助于天神的虛無，在所有災害中，蟲災的出現(xiàn)比例超過百分之十，除了主要的災害以外，還有所謂雪雹災、風霜災等，其統(tǒng)計比例超過百分之五，風霧雹霜主要影響的還是農(nóng)業(yè)，對糧食的收成影響較大。《春秋》中記載，在魯僖公29年，出現(xiàn)過一次雹災：“秋，大雨雹”。后來做注的《左傳》上面有強調(diào)，這次大雨雹是一次自然災害，通常而言，《春秋》這部書對災害的記載主要堅持“不為災，則不書”的指導原則，此次的災害在《左傳》中又補充說其為災害，由此可見其災害的程度極大。

二、《春秋》中的賑災思想及措施

這些來自各個階層的主張促進了救災思想的完善，概況而言，主要有以下三個方面的主張。

2.1將天災視為上天的懲罰，以祈禱的方式進行救災

樸素的祈禱思想實際上跟落后的社會生產(chǎn)力有關(guān)系，就是所謂的“天命主義禳弭思想”。早期人們的生產(chǎn)過于依賴大自然，對自然界的適應能力極差，同時又無法科學地認識到自然災害的本質(zhì)，人們對自然的掌控能力極為薄弱，古代樸素的唯心主義認為“萬物皆有靈”，這就使得人們產(chǎn)生了早期的崇拜。在進入到階級社會以后，人們逐漸認識到了支配統(tǒng)治的確立，自人類社會推到自然界，人們就想當然的認為在自然界同樣存在一個主宰，也就是所謂的天帝。認為天帝操縱著自然界的一切風云變幻，所以，早期人們在災害發(fā)生以后，敬天的祈求儀式就成為主要行為，在此基礎之上樸素的災害禳弭思想便逐漸派生，最終形成較早的災害救助思想。西周時，樸素的禳弭思想在災害救助中幾乎占到了統(tǒng)治地位，在“敬天”的基礎之上產(chǎn)生了所謂“巫術(shù)”，到了春秋時期，古代樸素的禳弭思想依然極大地影響到各國的災害救助思維，祭祀禳災的救災措施在大范圍內(nèi)實施。然而伴隨生產(chǎn)力發(fā)展，人們也逐漸對于自然現(xiàn)象加深了認識，春秋后期，人們對救災的觀念有了新的發(fā)展，同時也更加注重人力救助。甚至對禳弭出現(xiàn)了懷疑，不過百年的傳統(tǒng)思維在春秋時期還是無法徹底擺脫，禳弭思想在大多數(shù)時候還影響到了救助實施，《春秋》記載，齊景公想要祭祀山川、河伯以達到禳弭旱災，但是晏子反對，然而實際上晏子依然沒有擺脫禳弭思想，當齊景公再問怎么辦時，晏子說：“今誠避宮殿，暴露于靈山，與河伯共憂，其幸而雨乎”。實際上禳弭依然是其主導思維。

2.2重視農(nóng)耕

在《尚書》中記載，周始祖好耕農(nóng)，以及相地事宜，因此被亮舉薦為農(nóng)業(yè)之師，是最早教百姓耕種之人。盡管可能存在傳說，但是夏商以來逐漸形成了通過統(tǒng)治者組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)抵御災害的傳統(tǒng)。《周禮》中記載，其中設有專門負責農(nóng)事管理的官職叫做大宰，而大司徒職責之一也就是教授嫁接耕種的技藝。到了春秋，統(tǒng)治者實際上更加重視以大力發(fā)展農(nóng)業(yè)來抵御災害的威脅。同時，諸子百家的社會理論中也有闡述，強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，《春秋》中也表明，重農(nóng)思想已經(jīng)成為這一時期統(tǒng)治者的思想共識。

2.3以節(jié)儉賑災

一般在大的災害發(fā)生之后，統(tǒng)治集團都會實施相關(guān)愛惜物力的節(jié)約措施以達到緩解災后物資短缺的情況，也就是所謂的省用度災。不過相對來說，這種形式是一種暫時性的方針，只能達到解決一時之困的目的，而無法從根本上或者長期解決災害的發(fā)生和預防。春秋時期，各種災害經(jīng)常對人們生活造成威脅，為治理國家，很多救災的思想家提出的方略之中，都有強調(diào)節(jié)約。在春秋戰(zhàn)國時，諸子百家中也有許多的大賢們以其高度的社會責任意識想讓全社會各個方面來呼吁節(jié)約，這就形成較為清晰的節(jié)約思想主張。

三、結(jié)束語

社會的穩(wěn)定及繁榮是每個統(tǒng)治者追求的目標，一旦發(fā)生災難，可能會出現(xiàn)各種不利于統(tǒng)治的問題，甚至顛覆政權(quán)，所以對自然災害的救助是每個社會的永恒關(guān)注點，在我國春秋時期，有樸素的禳弭思想，也有有效的重農(nóng)思想以及積極的節(jié)約思想來對災害進行救濟，《荀子》中說：“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流，其源，而時斟酌焉”。在春秋時期，災害救助的思想已經(jīng)形成了重農(nóng)到節(jié)約到儲備再到災害救助之間的有效結(jié)合。

參考文獻：

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