春秋

035)凡研習(xí)《春秋》者,必熟知《孟子·離婁下》中有這樣一段話:王者之跡熄而詩(shī)亡,詩(shī)亡然后《春秋》作。晉之《乘》,楚之《梼杌》,魯之《春秋》,一也。其事則齊桓、晉文,其文則史,孔子曰:“其義則丘竊取之矣。[1]2727-2728此段文字雖寥寥數(shù)語(yǔ),卻包含重要信息,交待了“孔子成《春秋》”的社會(huì)成因與學(xué)術(shù)背景。由此可知,“詩(shī)亡”是“《春秋》作”的前提;而“《春秋》作”又是“詩(shī)亡”的延續(xù)。但從中引出一個(gè)問(wèn)題:明明東周詩(shī)學(xué)盛行,大量詩(shī)文仍流傳至今,那么“詩(shī)亡”該

丁 鼎一、“《春秋》者禮義之大宗”命題的提出《春秋》初為史書之泛稱,也可謂國(guó)史之通名,后為魯國(guó)史書之專名。從傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各諸侯國(guó)都應(yīng)有史官和史記之書。雖然各國(guó)史書的名稱有所差異,如《孟子·離婁下》中有“晉之《乘》,楚之《梼杌》,魯之《春秋》”的說(shuō)法,但“《春秋》”應(yīng)該是比較通行的稱謂,如《墨子·明鬼下》中有“周之《春秋》”“燕之《春秋》”“宋之《春秋》”“齊之《春秋》”的說(shuō)法,而據(jù)《隋書·李德林傳》記載,墨子還曾說(shuō)過(guò):“史者,編年也。魯

解》中曾提出“《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)，《左氏》浮夸”的說(shuō)法，后世學(xué)者眾說(shuō)紛紜。從《春秋》尊崇禮法、書法不隱以及遣詞用字等方面來(lái)看，確實(shí)具有“謹(jǐn)嚴(yán)”的特點(diǎn)?！蹲髠鳌访孕殴砩衽c夢(mèng)境、重視怪異和卜筮，不可否認(rèn)它的“浮夸”之處。但作者意圖并不是現(xiàn)象本身，而是為了借助鬼神以達(dá)到懲惡勸善的目的。所以，“謹(jǐn)嚴(yán)”和“浮夸”并非韓愈個(gè)人的主觀臆斷，而是具有客觀合理性的特殊總結(jié)?！娟P(guān)鍵詞】《春秋》；謹(jǐn)嚴(yán)；《左傳》；浮夸【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?

不能離開(kāi)儒家以《春秋》決獄的傳統(tǒng)。身處歷史現(xiàn)場(chǎng),要如齊太史、晉董狐秉筆直書,作大公之論,不免因現(xiàn)實(shí)掣肘而難以成行,后世論者脫離敏感的輿論環(huán)境,顯然更便于發(fā)出褒貶分明的論斷。只是與事件相關(guān)文獻(xiàn)隨時(shí)間推移不斷流逝,使得后來(lái)人的審判方式不得不作出相應(yīng)調(diào)整:后人的關(guān)注點(diǎn)更多放在罪責(zé)的歸屬,而非事實(shí)的還原,有時(shí)甚至不惜越過(guò)事實(shí)進(jìn)行褒貶。此乃《春秋》經(jīng)、傳中常見(jiàn)的議論模式,亦為《史義拾遺》所襲用。楊維楨精通《春秋》之學(xué)(宋濂 829—830),通過(guò)扮演古人,重審歷史舊

鍵詞 皮錫瑞 《春秋》 借事明義 王魯 鄭玄〔中圖分類號(hào)〕Ｂ２５ 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕Ａ 〔文章編號(hào)〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０６－００５４－０９皮錫瑞以“借事明義”四字總括春秋公羊?qū)W的基本義法，認(rèn)為“借事明義，謂借當(dāng)時(shí)之事，做一樣子。如魯隱公非真能讓國(guó)也，《春秋》借隱公之事，以明讓國(guó)之義?！雹?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋實(shí)際歷史中的魯隱公不一定有讓國(guó)之心，但孔子賦予《春秋》中的魯隱公讓國(guó)之德，以垂訓(xùn)后世。所謂“做一樣子”即指孔子“不得不借當(dāng)時(shí)之事，以明褒貶之義，即褒貶之義，以為

經(jīng)書“人”，依《春秋》書法，是貶諸大夫。杜《注》：“晉、衛(wèi)背盟，故大夫稱‘人?！北趁撕沃^？原來(lái)邲之戰(zhàn)后，晉、宋、衛(wèi)、曹同盟，盟誓曰：“恤病，討貳?！敝T侯同盟，以抗楚也。時(shí)陳貳于楚，宋乃伐之?！秱鳌吩唬骸八螢槊斯?，伐陳?！标惙峭?，但陳為中國(guó)諸侯貳于楚，故宋以同盟之義伐陳。宋伐陳，楚未動(dòng)，而衛(wèi)卻救陳，顯然背叛清丘之盟。其后楚人設(shè)計(jì)伐宋、圍宋，晉為清丘盟主，且為伯主，畏楚不救，衛(wèi)、曹亦不救，是皆背盟“恤病”之約。于此見(jiàn)清丘之盟，諸國(guó)皆非出于誠(chéng)心，故是偽盟。十三

，其中就包含了《春秋》這一部重要的中國(guó)古代儒家典籍。但是作為一名重要的理學(xué)家，程頤對(duì)于《春秋》的解讀絕大部分都不能離開(kāi)其理學(xué)思想進(jìn)行理解，本文接續(xù)從“理不離氣”“生生”等幾個(gè)方面來(lái)對(duì)程頤的《春秋》觀、歷史觀與史學(xué)觀進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，并且進(jìn)一步從程頤之心性論的角度指出《春秋》與歷史是如何在個(gè)人德性修養(yǎng)中發(fā)揮作用，同時(shí)還可以明確《春秋》作為心體培養(yǎng)的進(jìn)路地位。這也有利于我們更加全面地理解程頤地思想和宋代義理史學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。【關(guān)鍵詞】程頤；《春秋》；心性；體用；史學(xué)

朱自清“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個(gè)名字。各國(guó)有各國(guó)的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說(shuō)這部《春秋》是孔子作的，至少是他編。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的獨(dú)角怪獸，想著定是個(gè)不祥的東西，將它扔了。這個(gè)新聞傳到孔子那里，他便去看。他一看，就說(shuō)：“這是麟啊。為誰(shuí)來(lái)的呢！干什么來(lái)的呢！唉唉！我的道不行了！”說(shuō)著流下淚來(lái)，趕忙將袖子去擦，淚點(diǎn)卻

要：桐柏月河一號(hào)春秋墓發(fā)掘出土了大量玉器，其中一批玉虎不但紋飾優(yōu)美、制作精良，而且具有豐富的文化內(nèi)涵，代表了這一時(shí)期玉器的最高水準(zhǔn)，為我們研究這一時(shí)期玉器的制作工藝、葬玉用玉制度等提供了豐富的實(shí)物資料。關(guān)鍵詞：春秋；墓葬；玉虎DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.07.002我國(guó)虎文化具有悠久的歷史。虎乃百獸之王，兇猛異常，古人對(duì)虎懷有敬畏之心。早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了以虎為題材的玉器，商周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了較多虎的形象

言曰：“陛下富于春秋，未必盡通諸事?！? 所謂富于春秋，是說(shuō)你的未來(lái)還有許許多多歲月，讓你聽(tīng)了感到舒服。你看那個(gè)“富”字用得多妙，而“春秋”又讓你聯(lián)想到春花秋月之美。其實(shí)說(shuō)穿了一錢不值，任何一個(gè)少年人，哪怕是小乞丐，都可以說(shuō)他“富于春秋”嘛。 秦朝的趙高創(chuàng)造的舔詞，漢代的枚乘拿去舔太子。其所作的《七發(fā)》云：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富于年。”唐代李善注曰：“凡人之幼者，將來(lái)之歲尚多，故曰富也?！? 少年皇帝將來(lái)老了，又怎樣舔？總不能說(shuō)他“貧于春秋”

言曰：“陛下富于春秋，未必盡通諸事。” 所謂富于春秋，是說(shuō)你的未來(lái)還有許許多多歲月，讓你聽(tīng)了感到舒服。你看那個(gè)“富”字用得多妙，而“春秋”又讓你聯(lián)想到春花秋月之美。其實(shí)說(shuō)穿了一錢不值，任何一個(gè)少年人，哪怕是小乞丐，都可以說(shuō)他“富于春秋”嘛。 秦朝的趙高創(chuàng)造的舔詞，漢代的枚乘拿去舔太子。其所作的《七發(fā)》云：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富于年?！碧拼钌谱⒃唬骸胺踩酥渍?，將來(lái)之歲尚多，故曰富也?！? 少年皇帝將來(lái)老了，又怎樣舔？總不能說(shuō)他“貧于春秋”

言曰：“陛下富于春秋，未必盡通諸事?！? 所謂富于春秋，是說(shuō)你的未來(lái)還有許許多多歲月，讓你聽(tīng)了感到舒服。你看那個(gè)“富”字用得多妙，而“春秋”又讓你聯(lián)想到春花秋月之美。其實(shí)說(shuō)穿了一錢不值，任何一個(gè)少年人，哪怕是小乞丐，都可以說(shuō)他“富于春秋”嘛。 秦朝的趙高創(chuàng)造的舔詞，漢代的枚乘拿去舔太子。其所作的《七發(fā)》云：“今時(shí)天下安寧，四宇和平，太子方富于年。”唐代李善注曰：“凡人之幼者，將來(lái)之歲尚多，故曰富也?！? 少年皇帝將來(lái)老了，又怎樣舔？總不能說(shuō)他“貧于春秋”

不能離開(kāi)儒家以《春秋》決獄的傳統(tǒng)。身處歷史現(xiàn)場(chǎng),要如齊太史、晉董狐秉筆直書,作大公之論,不免因現(xiàn)實(shí)掣肘而難以成行,后世論者脫離敏感的輿論環(huán)境,顯然更便于發(fā)出褒貶分明的論斷。只是與事件相關(guān)文獻(xiàn)隨時(shí)間推移不斷流逝,使得后來(lái)人的審判方式不得不作出相應(yīng)調(diào)整:后人的關(guān)注點(diǎn)更多放在罪責(zé)的歸屬,而非事實(shí)的還原,有時(shí)甚至不惜越過(guò)事實(shí)進(jìn)行褒貶。此乃《春秋》經(jīng)、傳中常見(jiàn)的議論模式,亦為《史義拾遺》所襲用。楊維楨精通《春秋》之學(xué)(宋濂829—830),通過(guò)扮演古人,重審歷史舊案

約之以禮，達(dá)之《春秋》，合之《論語(yǔ)》，考之《易》《詩(shī)》《書》，疏文有所不盡，則師黃氏之意而擴(kuò)充之，兼采史傳孝行足裨補(bǔ)經(jīng)義者，別為《孝經(jīng)證》”。(5)曹元弼：《吳刻孝經(jīng)鄭氏注序》，載《復(fù)禮堂文集》卷六，國(guó)家圖書館藏1917年刻本。此《孝經(jīng)證》即是他在《禮經(jīng)纂疏序》中所說(shuō)的《孝經(jīng)纂疏》。(6)曹元弼：《禮經(jīng)纂疏序》，載《復(fù)禮堂文集》卷四，國(guó)家圖書館藏1917年刻本。此二書很可能并未真正完成，但必須辨明的是，未成之因并非他沒(méi)有撰述的動(dòng)力，而是因?yàn)闀r(shí)事的刺激，他無(wú)

不一而足”——《春秋》“夷夏之變”中“進(jìn)夷狄”的限度余治平（上海交通大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200240）公羊家的“夷夏之辨”并不以地緣和人種差異為標(biāo)準(zhǔn)，而以文明教化為本位?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋》“進(jìn)夷狄”，稱呼夷狄有州、國(guó)、氏、人、名、字、子七等。夷狄能行中國(guó)之禮，可朝聘、稱王、設(shè)大夫、紀(jì)元、遣使，但還只是起步。夷狄之君楚穆王即便再賢，最高也只能稱子。夷狄雖有屈完、子玉得臣之類賢大夫，《春秋》卻不稱氏。對(duì)夷狄賢臣季札，稱名而貶。中國(guó)夷狄化沒(méi)有底線，當(dāng)貶則貶，當(dāng)絕則絕。夷狄

《春秋》是我國(guó)古代史類文學(xué)作品，又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表作品有被稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部編年體史書，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。在每一季的開(kāi)始，一般要寫“春”到“冬”四季的季

07)關(guān)羽“讀《春秋》”是中國(guó)百姓耳熟能詳?shù)墓适?。關(guān)羽好讀《春秋》的最早記載來(lái)自《三國(guó)志》裴松之注中引用的《江表傳》(1)《蜀書·關(guān)張馬黃趙傳第六》：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。”《吳書·周瑜魯肅呂蒙傳第九》：“斯人長(zhǎng)而好學(xué)，讀《左傳》略皆上口……”見(jiàn)陳壽著，裴松之注：《三國(guó)志》卷三十六、卷五十四，北京：中華書局，1971年，第942，1276頁(yè)。，而“秉燭達(dá)旦”的說(shuō)法最早見(jiàn)于元代(2)元代史書有“明燭以達(dá)旦，乃云長(zhǎng)之大節(jié)”的記述，但見(jiàn)于明萬(wàn)歷十九年周

勢(shì)所趨。六經(jīng)中《春秋》一經(jīng)，作為記載周王朝由盛轉(zhuǎn)衰，諸侯爭(zhēng)相稱霸的歷史，雖有“弒君三十六，亡國(guó)五十二”[1]3297的禍亂敗亡之政，也有齊晉稱霸、諸侯約盟以治的經(jīng)國(guó)方略，其承載的治亂興衰之道，是孔子借歷史昭示治平之道的重要載體。然而，“孔子沒(méi)而微言絕，七十子喪而大義乖”[2]1968，孟子以“春秋無(wú)義戰(zhàn)”[3]2773評(píng)價(jià)春秋，并以“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”[3]2772將春秋與戰(zhàn)國(guó)等同評(píng)價(jià)，以致后儒誤判春秋史的價(jià)值。事實(shí)上，五霸之國(guó)，其政

252000）《春秋》書法是《春秋》學(xué)中極其重要的一個(gè)概念。所謂《春秋》書法，就是孔子在修《春秋》時(shí)所作的“筆”、“削”，其中蘊(yùn)含著孔子的褒貶予奪和微言大義①參見(jiàn)趙伯雄先生的《春秋學(xué)史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2004年，第149頁(yè)。。因此，考察《春秋》書法也就成了《春秋》學(xué)中非常重要的闡釋方式。在《春秋》三傳中，《公羊傳》（包括《谷梁傳》）就主要是通過(guò)揭示《春秋》書法來(lái)探討《春秋》的微言大義的；嗣后，經(jīng)歷代公羊?qū)W者的補(bǔ)充闡發(fā)，《春秋》的書法不斷擴(kuò)充、完善

政治哲學(xué)中，“《春秋》新王”說(shuō)在整個(gè)理論體系中處于統(tǒng)攝性地位。然而，對(duì)于此說(shuō)及其重要性，學(xué)者論公羊?qū)W時(shí)常常有意無(wú)意地予以忽略。一方面，“《春秋》新王”說(shuō)與“王魯”說(shuō)等因嫌于荒誕不經(jīng)，學(xué)者遂有諱言之意；(1)如陳柱述公羊?qū)W思想時(shí)釋義甚精，擬目亦廣(多達(dá)十五條)，然絕口不提“新王”與“王魯”二說(shuō)。參見(jiàn)陳柱著，李靜校注：《公羊家哲學(xué)(外一種)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年。另一方面，公羊?qū)W的“大一統(tǒng)”“張三世”“通三統(tǒng)”等說(shuō)因其鮮明的倫理政治性和深刻的

張高評(píng)一、《春秋》筆削與敘事傳統(tǒng)《左傳》是經(jīng)學(xué)、史學(xué)，《東周列國(guó)志》為小說(shuō)、文學(xué)?！度龂?guó)志》是歷史，《三國(guó)志演義》屬文學(xué)。歷史之編纂，文學(xué)之創(chuàng)作，寫作之心路歷程雖相似而實(shí)不同。就事件本身之表述來(lái)說(shuō)，前者是歷史敘事，后者為文學(xué)敘事。何謂敘事？有西方學(xué)者將之單純化，說(shuō)成“講故事”。雖不周延盡致，卻也易懂易知。(一)《春秋》《左傳》《史記》與敘事傳統(tǒng)孔子成《春秋》，子夏之徒所以“不能贊一辭”者，緣“撥亂之志”，孔子“竊取之義”，褒諱挹損之文辭，不可以書見(jiàn)，故《春

秦行國(guó)[摘要] 春秋時(shí)代，諸侯爭(zhēng)霸，“霸”即“伯”，即爭(zhēng)當(dāng)“諸侯長(zhǎng)”。歷史上，雖有孟子等儒者對(duì)春秋史事評(píng)價(jià)過(guò)低，但孔子作《春秋》記載春秋大事，對(duì)齊桓公、晉文公主盟之事給予了積極、正面的評(píng)價(jià)，并從這段歷史中發(fā)現(xiàn)政治智慧與思想之光，以“大義”和“微言”形式總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)?！按罅x”主要有：“尊王”“尊周”，反分裂;“選賢與能”，天下為公;天下治理，“會(huì)盟”共商;倡仁道，鄙詐力等。“微言”主要有：“大一統(tǒng)”;“通三統(tǒng)”;“張三世”;新“夷夏”觀等。《春秋》“大義”

過(guò)木板大鼓《吳越春秋》，西河大鼓《薛剛反唐》《三俠五義》，京東大鼓《大破孟州》，竹板書《劉公案》，評(píng)書《福壽圖》等，我們能看到木板大鼓、西河大鼓、京東大鼓、竹板書等多個(gè)曲種的原始風(fēng)貌，遙想老藝人們當(dāng)年的風(fēng)采?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，這批手抄本的文獻(xiàn)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值不可估量，假以時(shí)日，如果能再現(xiàn)于舞臺(tái)之上、熒幕之中，則定會(huì)成為當(dāng)今曲藝藝術(shù)活態(tài)發(fā)展的強(qiáng)大助力，甚至?xí)匦曼c(diǎn)燃某些曲種已經(jīng)瀕臨熄滅的“星星之火”。但受限于當(dāng)時(shí)的條件，這些匯編整理成冊(cè)的手抄本并未正

勃 關(guān)羽喜歡讀《春秋》這件事，《三國(guó)志·關(guān)羽傳》里沒(méi)提。但裴松之的注釋里，已經(jīng)引用《江表傳》說(shuō)：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！薄督韨鳌肥俏鲿x的作品，寫成的年代，比《三國(guó)志》也晚不了多少，這條史料的價(jià)值，還是很高的。 另外，《張飛傳》里說(shuō)，關(guān)羽的脾性是對(duì)士大夫特別地傲慢，這倒也像是個(gè)愛(ài)讀書的武將的做派。就好像現(xiàn)在，文科成績(jī)好的理科生，鄙視起文科來(lái)，也格外理直氣壯一些。 那么問(wèn)題來(lái)了，儒家典籍那么多，關(guān)羽為什么偏偏喜歡讀《左傳》？ 儒家最重要的典籍

阜)對(duì)于秦代的《春秋》經(jīng)傳之學(xué),學(xué)者往往語(yǔ)焉不詳,在已出版的《春秋》學(xué)史著作中也罕有論述。沈玉成、劉寧所撰《春秋左傳學(xué)史稿》為國(guó)內(nèi)同類著作中較早系統(tǒng)研究者,然其所述始于西漢劉歆,沒(méi)有提及秦代《春秋》學(xué)。[1]趙伯雄先生在《春秋學(xué)史》中說(shuō):“秦始皇推行文化專制主義和愚民政策,幾乎禁止了一切學(xué)術(shù)活動(dòng)……戰(zhàn)國(guó)以來(lái)諸子百家競(jìng)相講學(xué)論道的風(fēng)氣不復(fù)存在。 ……假如秦的統(tǒng)治照這樣再維持個(gè)五六十年,包括儒學(xué)在內(nèi)的先秦文化傳統(tǒng)就將大部滅絕。”[2]其書闡述《春秋》學(xué)史也從先

關(guān)公與《左傳》《春秋》一直有著密切的關(guān)系?！度龂?guó)志》裴松之注引《江表傳》記載：“羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口?！盵1]2514元雜劇中塑造的關(guān)公，變成了兼通《春秋》《左傳》的文武全才。如關(guān)漢卿《單刀會(huì)》第四折魯肅對(duì)關(guān)公說(shuō)：“想君侯文武全材，通練兵書，習(xí)《春秋》《左傳》”。[2]69但到了明清時(shí)期，在各種詩(shī)文、小說(shuō)作品中，關(guān)公與《春秋》緊密地聯(lián)系在了一起，如《三國(guó)演義》中曹操對(duì)關(guān)公說(shuō)：“將軍深明《春秋》。”[3]487清顧夢(mèng)麟《重修雙鳳鎮(zhèn)關(guān)王廟序》：“王志在

已經(jīng)很少有人讀《春秋》了，即使有少數(shù)讀者，大概也只是把它看作一部“歷史書”，“當(dāng)作一個(gè)客觀的歷史文本”來(lái)閱讀。而由于《春秋》文本的獨(dú)特性并不符合史書的一般特點(diǎn)，實(shí)難激發(fā)普通歷史愛(ài)好者們的讀書興趣，故即使作為“歷史書”，《春秋》的境況似乎也是慘淡之極。即使對(duì)于當(dāng)代新儒家來(lái)說(shuō)，作為“五經(jīng)”之一的《春秋》似乎亦不具有“思想價(jià)值”，除了以《公羊?qū)W引論》成名的蔣慶先生以外，少有以《春秋》及“春秋學(xué)”為其思想資源者。在當(dāng)代哲學(xué)家之中，對(duì)“《春秋》的深遠(yuǎn)寓意”有真切之體

230053)《春秋公羊傳》云：“為尊者諱，為賢者諱，為親者諱?！盵1]2244后世多稱《春秋》“三諱”，也常以“為尊者諱”代之[2]65-70。此即中國(guó)古代避諱文化的核心內(nèi)容。按照認(rèn)知科學(xué)的理解，文化不僅是人的創(chuàng)造，是一種知識(shí)積淀，更是人類特有的一種認(rèn)知方式，是最高層級(jí)的認(rèn)知。一、“諱名”與“諱恥”：“為尊者諱”的基本價(jià)值中國(guó)古代避諱文化的初始內(nèi)容是“諱名”，此即“為尊者諱”的初始價(jià)值。作為禮俗，避諱大致起源于周初?！妒琛罚骸白砸笠酝?，未有諱法，諱始于周

》為起點(diǎn)，借助《春秋》及歷代釋義，具體探討孔子的憂患意識(shí)。以下將從時(shí)間、空間與境界三個(gè)層面分述。一、時(shí)間層面從時(shí)間層面辨析“無(wú)遠(yuǎn)慮”與“有近憂”的因果關(guān)系，把“遠(yuǎn)、近”訓(xùn)釋為長(zhǎng)遠(yuǎn)、切近，“慮”訓(xùn)為預(yù)防，“憂”訓(xùn)為患，這在歷代釋義中占據(jù)主導(dǎo)地位，也是目前被廣泛接受的釋義。楊伯峻釋此章：“一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！盵1]《春秋》的編年體例體現(xiàn)了孔子對(duì)時(shí)間的重視，反映了他對(duì)未來(lái)深切的憂患意識(shí)。如《春秋》首句即為：“元年，春，王正月?！睂?duì)此，《公

，首先就需了解《春秋公羊傳》。作為治公羊大家，董子上承先師，發(fā)“天人三策”之論，成自家學(xué)說(shuō)，被視為“儒者宗”“群儒首”。據(jù)《漢書·藝文志》載錄，傳《春秋》者原有“公羊、谷梁、鄒、夾”四家，后劉歆立《左傳》于官學(xué)，鄒、夾不傳，僅存《公羊》《谷梁》與《左傳》。三傳各有側(cè)重，尤以《公羊》最重微言大義，可謂舍《春秋》則不知孔子，去《公羊》無(wú)以明《春秋》。遺憾的是，今日儒學(xué)之研究，多以哲學(xué)范式為主流，以西方概念理論討論宇宙論、本體論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)等面向，缺少?gòu)?qiáng)烈

的便是《尚書》《春秋》與《左傳》三部經(jīng)典。這其中，《尚書》是作為記言的代表，而《春秋》與《左傳》分別是作為記事和編年的代表①（唐）劉知幾著，（清）浦起龍通釋：《史通通釋》，上海古籍出版社，2009年版，第1頁(yè)。。可《春秋》雖然是記事的，但也是純正的編年史；而《左傳》同樣以敘事見(jiàn)長(zhǎng)，且更發(fā)展出“言事相兼”的特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，劉知幾這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)并不嚴(yán)密，但他的確是抓住了史書早期形成發(fā)展過(guò)程中幾個(gè)重要的類型和特點(diǎn)?！稘h書·藝文志》云：“古之王者世有史官。君舉必書

兩個(gè)時(shí)期，前段是春秋，后段是戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很好理解，那是很直接的描述，那個(gè)時(shí)代最大的特色，就是幾個(gè)僅存的封建大國(guó)無(wú)止息地彼此爭(zhēng)戰(zhàn)。與敵對(duì)的國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，持續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是之謂戰(zhàn)國(guó)。 日本史上也有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。從1467年到1603年，近一個(gè)半世紀(jì)政局紛亂，群雄并起，各擁武力互相爭(zhēng)戰(zhàn)，一直到德川家康統(tǒng)一局面，才終結(jié)了仿佛沒(méi)完沒(méi)了的戰(zhàn)爭(zhēng)局面。但日本史卻絕對(duì)不會(huì)有春秋時(shí)期。因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋的命名來(lái)源，和戰(zhàn)國(guó)大不相同。 作為時(shí)代名稱的“春秋”是怎么來(lái)的？它來(lái)自一本書的名字，那本書是

孟的仁義之道與《春秋》精神的關(guān)系，以及董仲舒《仁義法》對(duì)于早期儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)。一、孔子為什么作《春秋》孔子與六經(jīng)的關(guān)系是儒學(xué)研究的重要內(nèi)容。一般認(rèn)為，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《春秋》《周易》是孔子整理的。這樣說(shuō)沒(méi)有大的問(wèn)題，但是如果從歷史維度來(lái)分析，這種說(shuō)法容易遮蔽孔子與春秋貴族文化之間的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上牽涉到孔子與儒學(xué)思想的來(lái)源。筆者以為，“六經(jīng)”可分為三組，第一組，《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》；第二組，《春秋》；第三組，《周易》。關(guān)于孔子與《周易》，另

治理為中心,考察春秋公羊?qū)W視域中的“大一統(tǒng)”思想(以董仲舒為主)與國(guó)家秩序建構(gòu)的關(guān)系,探討其如何以“大一統(tǒng)”回應(yīng)周秦之變后漢代國(guó)家秩序建構(gòu)的巨大變革,以及這種回應(yīng)的歷史意義和現(xiàn)代啟示。通過(guò)考察《春秋》“大一統(tǒng)”思想與西漢國(guó)家秩序建構(gòu)之間的互動(dòng),本文旨在對(duì)中華政治文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的內(nèi)生性動(dòng)力作進(jìn)一步探討。一、春秋公羊?qū)W視域中的“大一統(tǒng)”思想要旨作為漢代儒宗與春秋公羊?qū)W集大成者,董仲舒的政治哲學(xué)對(duì)西漢的國(guó)家治理產(chǎn)生了重大影響。董仲舒在對(duì)漢武帝的“天人三策”中提出

作的大型協(xié)奏曲《春秋》完成于1994年9月，是應(yīng)國(guó)際儒聯(lián)的委托，為紀(jì)念孔子誕辰2545周年而創(chuàng)作的。[1]該曲以其深刻的思想性，古樸典雅的旋律，復(fù)雜高超的演奏技巧，龐大而輝煌的結(jié)構(gòu)等特點(diǎn)，成為近現(xiàn)代大型琵琶作品中演出最為頻繁、最重要的作品之一，2003年被中華民族文化促進(jìn)會(huì)評(píng)選為20世紀(jì)華人音樂(lè)經(jīng)典作品之一。這是一首單樂(lè)章的標(biāo)題協(xié)奏曲。樂(lè)曲由引子和四個(gè)部分構(gòu)成，各部分均無(wú)文字標(biāo)題，而只用速度標(biāo)記：引子：慢速-漸快-中速-散板；第一部分：中速抒情-稍激動(dòng)-稍

新出簡(jiǎn)牘中，有《春秋》類竹簡(jiǎn)205枚。這批簡(jiǎn)保存情況差，殘斷嚴(yán)重。北京大學(xué)簡(jiǎn)牘整理小組對(duì)其進(jìn)行了整理及釋讀，發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)文與《公羊傳》關(guān)系密切：“目前能查到出處的簡(jiǎn)文，都見(jiàn)于今本《公羊傳》僖公部分。……據(jù)此判斷，‘春秋’類簡(jiǎn)冊(cè)不是完整的《公羊傳》，只是其中的僖公卷?！雹佟逗；韬?jiǎn)牘初論》第八章《?；柚駮?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋〉初讀》，北京：北京大學(xué)出版社，2021年，第147頁(yè)。筆者贊同這一推斷。?；韬钅顾觥?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋》類簡(jiǎn)牘，雖文字與今本《公羊傳》稍異，但內(nèi)容相差不大。?；韬钅顾?/div>

東方論壇 2022年1期2022-01-24

?？鬃铀帟r(shí)代為春秋晚期，周王朝早已江河日下，諸侯國(guó)弱肉強(qiáng)食，在禮崩樂(lè)壞的社會(huì)大趨勢(shì)下，孔子推行禮治，試圖復(fù)禮治國(guó)的理想，并不合乎當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。說(shuō)到底，春秋戰(zhàn)國(guó)之際是一個(gè)極其功利的社會(huì)形態(tài)，各諸侯國(guó)都渴求快速富國(guó)強(qiáng)兵，并且強(qiáng)兵用武是必然。反對(duì)使用武力，甚至不主張運(yùn)用刑罰，首先就與那個(gè)時(shí)代相齟齬，況且禮治的推行更宜在一個(gè)相對(duì)安定統(tǒng)一的國(guó)度，而且需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，這一點(diǎn)孔子也非常清楚。如《論語(yǔ)·子路》載：子曰： “‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣！’誠(chéng)哉是言

李冠龍摘要：《春秋》所作之時(shí)，世衰道微，諸侯混戰(zhàn)，周天子地位與日俱下。“政自天子出”逐漸變?yōu)椤罢灾T侯出”，而后甚至出現(xiàn)“政自大夫出”“政自臣宰出”等種種亂象，孔子作《春秋》以正社會(huì)風(fēng)氣，以明倫理綱常?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋筆法”，講究曲筆，隱惡揚(yáng)善。關(guān)鍵詞：“春秋筆法”;曲筆;隱惡揚(yáng)善中圖分類號(hào)：H15 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）19-0035-02《春秋》在記事方面簡(jiǎn)約精當(dāng)，從魯隱公元年到魯哀公十四年二百四十二年的史

郭曉東董仲舒《春秋》學(xué)之“異外內(nèi)”——以何休為參照系郭曉東（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，上海 200433）“異外內(nèi)”之說(shuō)，是兩漢公羊?qū)W最為核心的義旨之一。由于兩漢公羊師說(shuō)大多失傳，董仲舒之說(shuō)相對(duì)零散，唯有何休留下系統(tǒng)性的公羊“異外內(nèi)”說(shuō)。何休的“異外內(nèi)”說(shuō)，在董仲舒那里大體已具。董仲舒的論說(shuō)雖然語(yǔ)焉不詳，但通過(guò)以何休為參照系，則可以得到更好的理解。大體上說(shuō)，董、何對(duì)“異外內(nèi)”的理解并沒(méi)有太大的差異。然而，在對(duì)一些《春秋》經(jīng)傳具體文本的理解上，董、何雖然均以“外內(nèi)

這件有銘銅戈實(shí)為春秋早期楚地鑄造的一件“公之用戈”。關(guān)鍵詞：春秋；兵器，楚國(guó)；青銅戈筆者在檢索資料的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)一件有六字銘文的青銅戈，著錄資料命名為“郜公戈”，從名稱看應(yīng)該是一件郜國(guó)鑄造的兵器。郜國(guó)是西周時(shí)魯西南地區(qū)的姬姓小國(guó)，目前發(fā)現(xiàn)的相關(guān)器物特別少，若此戈為郜國(guó)之器，則是十分稀見(jiàn)的資料。此戈是私人收藏的器物，沒(méi)有明確的出土地點(diǎn)，之前亦未見(jiàn)流傳信息，今著錄于吳鎮(zhèn)烽先生的《商周青銅器銘文暨圖像集成三編》，編號(hào)為1423[1]。這件“郜公戈”通長(zhǎng)19.4厘米

556000)《春秋》對(duì)古代史事的取舍明顯違反了特殊“措辭”現(xiàn)象，這對(duì)于深知史官書法的孔子來(lái)說(shuō)，是不可思議的。《春秋》應(yīng)是通過(guò)對(duì)歷史事實(shí)繩之以禮以弘揚(yáng)周代禮制的禮學(xué)經(jīng)典。它或以謹(jǐn)嚴(yán)的筆法，或選擇恰當(dāng)而又簡(jiǎn)潔的字詞暗寓褒貶之意，或用“筆則筆，削則削”以表現(xiàn)其懲戒的精神，旨在恢復(fù)周代的禮義制度，建構(gòu)完備的禮學(xué)體系。深入解讀《春秋》所設(shè)置的這種獨(dú)特的密碼，即后人所稱的“春秋筆法”，對(duì)領(lǐng)悟作者的深刻含義及鮮明的傾向性具有極其重要意義。一、《春秋》乃“禮”之載體春秋

《谷》二傳認(rèn)為《春秋》乃微言大義，為了闡發(fā)“大義”，就不能不辨析“微言”，是以孜孜堵塞各種文辭歧義，從而導(dǎo)向各自師傳的解經(jīng)正道。例如，《公羊·桓公十二年》“十有二月，及鄭師伐宋。丁未，戰(zhàn)于宋。戰(zhàn)不言伐，此其言伐何？辟嫌也。惡乎嫌？嫌與鄭人戰(zhàn)也”[3]；《谷梁·昭公二三年》“尹氏立王子朝。立者，不宜立者也。朝之不名何也？別嫌乎尹氏之朝也”[4]。(三)罪惡對(duì)于法禮、倫常、道德中負(fù)面的人事物，儒家尤其注重要主動(dòng)防避。例如，《荀子·禮論》：“喪其嚴(yán)親而所以送葬之

了綿延百余年的《春秋》學(xué)傳統(tǒng)。一方面，他們從《春秋》的研閱實(shí)踐出發(fā)，構(gòu)建通經(jīng)汲古的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，造就了虞山詩(shī)學(xué)的“學(xué)人氣象”；另一方面，基于《春秋》兼具經(jīng)、史的特性，他們重視史書修撰，倡導(dǎo)詩(shī)以存史，構(gòu)建杜甫的“詩(shī)史”典范。同時(shí)，“隱而微”的《春秋》筆法，本就帶有“存史”“寫心”雙重意蘊(yùn)，他們借徑李商隱以學(xué)杜甫，將心靈感悟包裹在重重典故、意象之下，“隱迷”詩(shī)風(fēng)的背后透示出高超的“寫心藝術(shù)”。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩(shī)學(xué)圓融的《春秋》學(xué)體系，不僅為虞山詩(shī)學(xué)提供了活水源頭，也助

先生在論述朱熹《春秋》學(xué)時(shí)，認(rèn)為“朱熹之于《春秋》，固嘗有志而末逮焉。故以經(jīng)學(xué)論，朱熹之在《春秋》學(xué)史上，實(shí)無(wú)地位之可言。然朱熹懷疑之見(jiàn)，為治《春秋》者去一障蔽，亦自有其相當(dāng)之價(jià)值?！保?］周予同先生指出朱熹沒(méi)有直接的《春秋》注疏著作的歷史事實(shí)，當(dāng)代的春秋學(xué)史如趙伯雄《春秋學(xué)史》、戴維《春秋學(xué)史》等也都未提及朱熹《春秋》學(xué)價(jià)值，似乎僅認(rèn)同了其“實(shí)無(wú)地位”之說(shuō)。在朱熹經(jīng)學(xué)研究中，相對(duì)于朱熹《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)、《四書》學(xué)等經(jīng)學(xué)的研究而言，朱熹的《春

山人物，在宋代《春秋》學(xué)研究方面可謂開(kāi)風(fēng)氣之先，他的代表作有《春秋論》3篇、《春秋或問(wèn)》2篇、《石鹢論》、《辨左氏》等。另外，他的部分散文和《新五代史》中也有論及《春秋》的內(nèi)容。歐陽(yáng)修重要的《春秋》學(xué)觀點(diǎn)，如對(duì)眾多所謂春秋“書法”的批駁、理論上既不信傳又不廢傳的治經(jīng)理念等，都深遠(yuǎn)地澤溉后世學(xué)者，前賢時(shí)彥對(duì)這些方面的論述可謂詳備，此不贅言。這里要補(bǔ)充論述的是歐陽(yáng)修在治《春秋》學(xué)的過(guò)程中存在的一些瑕疵，而對(duì)這些瑕疵的關(guān)注在《春秋》學(xué)史上，甚至是在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史

李冠龍摘要：《春秋》，我國(guó)第一部編年體史書，當(dāng)世之時(shí)，世衰道微，孔子作《春秋》以正社會(huì)風(fēng)氣，以明倫理綱常。“春秋筆法”，古有“一字之褒，寵逾華袞之贈(zèng);片言之貶，辱過(guò)市朝之撻”的美譽(yù)，講究微言大義，以一字寓褒貶。關(guān)鍵詞：“春秋筆法”;秉筆直書;微言大義中圖分類號(hào)：H15 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2021）18-0029-02《春秋》，我國(guó)第一部編年體史書，記載魯國(guó)十二公的歷史。當(dāng)世之時(shí)，世衰道微，諸侯混戰(zhàn)，周天子地位與日俱下。由于

一、引言在兩宋《春秋》學(xué)史上，葉夢(mèng)得（字少蘊(yùn)，號(hào)石林，1077—1148）有卓著影響。其著有《春秋讞》三十卷、《春秋考》三十卷、《春秋傳》二十卷、《石林春秋》八卷、《春秋指要總例》二卷。后二書已佚，《春秋傳》尚存，《春秋讞》《春秋考》是四庫(kù)館臣從《永樂(lè)大典》中輯出。陳振孫認(rèn)為葉氏《春秋》學(xué)著作“辨訂考究，無(wú)不精詳”，［1］陳振孫：《直齋書錄解題》卷3，上海古籍出版社，2015年，63頁(yè)。納蘭性德承繼此說(shuō)而予以更高評(píng)價(jià)，所謂“辯定考究，最稱精詳”，“其學(xué)視諸

而隨著禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期的到來(lái)，同樣作為朝廷命書的《春秋》，創(chuàng)作觀念已經(jīng)變?yōu)榱恕氨P直書”，從“言之者無(wú)罪，聞之者足以戒”，到愛(ài)憎分明，“書法不隱”，其背后的原因值得探求。深入挖掘這種創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變后可以發(fā)現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》是“異體同質(zhì)”的關(guān)系，兩者雖然不屬于同一體裁，但是這種轉(zhuǎn)變本質(zhì)上系出于“大一統(tǒng)”思想之下逐漸深化的尊禮崇德觀念。關(guān)鍵詞：主文譎諫 秉筆直書 《詩(shī)經(jīng)》 《春秋》 創(chuàng)作觀念一、時(shí)代內(nèi)涵（一）周王朝時(shí)期的“主文譎諫” “主文譎諫”是《詩(shī)

，《書》與國(guó)史《春秋》皆是撰述之作，既繼承了史官實(shí)時(shí)記錄的特征，又有其獨(dú)創(chuàng)性。周代史官至少創(chuàng)造了兩種記事文體，即策書體與簡(jiǎn)書體?！遏?span id="j5i0abt0b" class="hl">春秋》繼承了史官記事之體，孕育了經(jīng)傳二體?！稌敷w源自史官記言之體，保留了其實(shí)時(shí)記錄的特征。周代統(tǒng)治者的執(zhí)政傳統(tǒng)是《書》與國(guó)史《春秋》從眾多類型的文獻(xiàn)中脫穎而出的主要原因?！渡袝放c《春秋》分別脫胎于《書》與《魯春秋》，其文體既繼承了舊史之體又超越了舊史之體，兼具實(shí)時(shí)記錄與反思性敘事的特征，以言事二分為標(biāo)準(zhǔn)裁判《尚書》與《春秋

讀;孔子;五經(jīng);春秋央視熱播節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，其實(shí)不妨看做“整本書閱讀”的演繹，它將我們帶入《尚書》《天工開(kāi)物》《史記》《本草綱目》《論語(yǔ)》等閱讀的現(xiàn)場(chǎng)。這一“整本書閱讀”，是將自有它開(kāi)始，至于當(dāng)下，“歷史空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”勾連，把典籍的故事進(jìn)行了可視化呈現(xiàn)。其尤可彰者，為典型現(xiàn)場(chǎng)，如典籍產(chǎn)生、流布、傳承等，時(shí)空轉(zhuǎn)換、古今對(duì)話，呈現(xiàn)出活脫脫“中國(guó)風(fēng)”。我們現(xiàn)在的語(yǔ)文課，也講“整本書閱讀”，實(shí)話說(shuō)，難于到此一層次。但是，其對(duì)于某一“整本書”的把握，理念

：文章以考古所見(jiàn)春秋至兩漢時(shí)期的于為研究對(duì)象。通過(guò)類型學(xué)排比，認(rèn)為于發(fā)源于周代齊、莒文化區(qū)域，并在此地保持著長(zhǎng)期的延續(xù)和發(fā)展。其后于沿著自北向南、自東向西的路線傳播和發(fā)展，其形制經(jīng)歷了由無(wú)盤到有盤、從簡(jiǎn)單半環(huán)形紐到復(fù)雜動(dòng)物形紐的大致演變過(guò)程，不同型式于的受敲擊位置也因形體構(gòu)造的不同而有所區(qū)別。關(guān)鍵詞：于;型式;發(fā)展源流;敲擊位置;春秋;戰(zhàn)國(guó);漢代0 引言于是我國(guó)古代特有的青銅打擊樂(lè)器，作為一種軍旅樂(lè)器，常與鼓配合，用于在戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮進(jìn)退。迄今所見(jiàn)最早的于出土

摘 要：《春秋》“大一統(tǒng)”觀在秦漢時(shí)期的再度彰顯，深刻地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的人心向背和歷史發(fā)展大勢(shì)。文章從四個(gè)方面就此一問(wèn)題展開(kāi)論述：一是追溯《春秋》“大一統(tǒng)”觀的思想淵源，二是考察《春秋》“大一統(tǒng)”觀的歷史內(nèi)涵，三是分析《春秋》“大一統(tǒng)”觀的政治訴求，四是縱論《春秋》“大一統(tǒng)”觀的文化呈現(xiàn)。文章的結(jié)論是，在《春秋》“大一統(tǒng)”觀的統(tǒng)領(lǐng)下，秦漢思想家和文學(xué)家順應(yīng)時(shí)代要求，積極有為，凝魂聚魄，強(qiáng)化了我們共有的核心價(jià)值觀，為中華文化的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞：《

以歷史敘事解釋《春秋》，所以能發(fā)微闡幽者，主要在運(yùn)化屬辭比事之《春秋》教，排比其史事，連屬其辭文，因而可以破譯《春秋》“都不說(shuō)破”之“言外之意”，而體現(xiàn)《左氏》著史之指義?；蛟家K，張本繼末以敘事;或經(jīng)由類敘對(duì)敘提敘陪敘，比事以見(jiàn)義;或憑借屬辭約文，敘事尚簡(jiǎn)而用晦?！蹲髠鳌窋ⅢP姬亂晉，如何以記言為記事？驪姬狐媚讒邪，《左傳》如何傳寫其心曲？“晉侯殺其世子申生”，《春秋》書法如此書，有何大義微言？上述種種，皆攸關(guān)《左傳》敘事之義法，要皆本文著眼之所在。另外

郭 丹朱熹的《春秋》學(xué)因沒(méi)有專門集注之作，一直未能如其《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、《禮》學(xué)、《易》學(xué)等受到應(yīng)有的重視。但“自宋、元以降，治《春秋》者，或宗《胡傳》，或宗朱子”①。宋元以降的《春秋》學(xué)事實(shí)上或宗胡安國(guó)《春秋》學(xué)，或宗朱熹《春秋》學(xué)；特別是到清前期的康熙時(shí)期，康熙帝更是舍棄胡傳而獨(dú)尊朱熹《春秋》學(xué)思想：“迨宋胡安國(guó)進(jìn)《春秋解義》，明代立于學(xué)官，用以貢舉取士，于是四傳并行。宗其說(shuō)者，率多穿鑿附會(huì)，去經(jīng)義逾遠(yuǎn)。朕于《春秋》，獨(dú)服膺朱子之論?！雹谡窃谧鸪缰祆洹洞?/div>

文藝評(píng)論 2021年6期2021-04-16

訓(xùn)費(fèi)起價(jià)，創(chuàng)辦了春秋旅行社。然而，理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。當(dāng)時(shí)，國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)上的大多數(shù)旅行社都是國(guó)有體制，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平條件下，很少有個(gè)人自費(fèi)旅游，團(tuán)體游成為旅行社的主要客源。而國(guó)營(yíng)旅行社相較于春秋旅行社，它們?cè)谡袛垯C(jī)關(guān)團(tuán)體業(yè)務(wù)上有著不可比擬的優(yōu)勢(shì)。因此，接下來(lái)的一年，春秋旅行社的業(yè)務(wù)越來(lái)越慘淡，連租金都快交不起了。作為一家民營(yíng)旅行社，如何與國(guó)營(yíng)旅行社競(jìng)爭(zhēng)？如何獲得客戶？面對(duì)著理想與現(xiàn)實(shí)的巨大差距，春秋旅行社深刻地意識(shí)到，唯有另辟蹊徑，才能解決當(dāng)下困

權(quán)問(wèn)題大多認(rèn)同《春秋公羊傳》“祭仲知權(quán)”的論斷，并以“權(quán)者反于經(jīng)，然后有善”作為經(jīng)權(quán)關(guān)系的經(jīng)典表述。北宋儒者在“尊王”思想指導(dǎo)下，對(duì)《公羊傳》“祭仲知權(quán)”的判定大力批駁，否定《公羊傳》的經(jīng)典地位，動(dòng)搖了自漢以降儒家探討經(jīng)權(quán)問(wèn)題的經(jīng)典依據(jù)。 程頤順應(yīng)此潮流，明確反對(duì)“反經(jīng)合道為權(quán)”這種觀點(diǎn)，主張回歸《論語(yǔ)》《孟子》，重新詮釋經(jīng)權(quán)理論，提出“權(quán)亦是經(jīng)也”的觀點(diǎn)。 他的經(jīng)權(quán)思想，是政治立場(chǎng)先于理論論爭(zhēng)，改變了《論語(yǔ)》《孟子》以及漢儒探討經(jīng)權(quán)問(wèn)題豫設(shè)的語(yǔ)境，回避了