春秋時(shí)期各國(guó)間的救助

魏公兵

[摘 要]我國(guó)的東周包含春秋和戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期在我國(guó)歷史是邦國(guó)林立的特殊時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)家各自為政，在《周禮》中記載的“兇禮”以及“荒禮”都明確地記載了周朝各個(gè)宗主國(guó)以及諸侯邦國(guó)之間相互救助的禮儀，儒家以及墨家等各個(gè)諸子學(xué)者思想包含了諸侯邦國(guó)之間救助的內(nèi)容。在春秋的記載中，也表明，不僅僅邦國(guó)之間進(jìn)行過(guò)各種盟會(huì)救助以及簽訂盟約救助，同時(shí)也出現(xiàn)了許多救助實(shí)例，比如泛舟之役。即使在天下大亂的春秋時(shí)代，邦國(guó)之間災(zāi)害的救助也往往難免帶有強(qiáng)烈的功利主義，可是救災(zāi)扶困的事實(shí)也表明了即便禮崩樂(lè)壞，維系華夏民族生存發(fā)展的道德也依舊存在，國(guó)家之間的救助多少都減輕了受災(zāi)民眾的苦難，這為現(xiàn)今我們緩解紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系提供一定的借鑒意義，也為我們提供了極為有利的歷史經(jīng)驗(yàn)。

[關(guān)鍵詞]春秋；救助；諸侯

一般諸侯國(guó)之間的相互救助都存在著一些目的，而這些目的主要有六類，其一是維護(hù)聯(lián)盟；其二是穩(wěn)定宗法秩序；其三是瓜分霸主遺產(chǎn)；其四是防止鄰國(guó)災(zāi)禍蔓延危及自身；其五是改造競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或敵對(duì)國(guó)家；其六就是破壞敵對(duì)的聯(lián)盟國(guó)家。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家間災(zāi)害救助的思想淵源

為了更加深刻地研究春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)家之間的相互救助，有必要先追溯諸侯國(guó)之間相互救助的思想淵源，在《尚書(shū)》中就有百姓昭明和協(xié)和萬(wàn)邦記載，夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝，其也是一個(gè)邦國(guó)林立以夏中央王朝為主體的聯(lián)盟國(guó)家，其中“禹合諸侯于涂山執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”的記載表明了其存在的邦國(guó)數(shù)量眾多，而那時(shí)候的生產(chǎn)力滯后，時(shí)常遇到自然災(zāi)害或者各方面的矛盾，怎么在諸侯國(guó)之間遇到災(zāi)難的時(shí)候相互應(yīng)對(duì)是當(dāng)時(shí)政權(quán)所面臨的極為實(shí)際的一個(gè)問(wèn)題。在《史記》中記載夏時(shí)大禹就命令后稷予眾庶難得之食，而食少，則調(diào)節(jié)有余給，以均諸侯。其意義就是表明大禹在諸侯邦國(guó)遭遇到糧荒的時(shí)候就下令調(diào)節(jié)有余糧的諸侯國(guó)家給予援助。以達(dá)到幫助各邦國(guó)擺脫糧荒困境的目的。“及湯之時(shí)，諸侯三千”這表明商初仍然存在許多小國(guó)，《孟子》中曾記載了商湯助葛農(nóng)耕的故事，湯聽(tīng)說(shuō)與其相鄰葛國(guó)缺少祭祀的犧牲的時(shí)候就送去牛羊，而缺糧食的時(shí)候就派人幫助葛國(guó)耕種，其行為受到了孟子的褒獎(jiǎng)。

在周朝建立以后，周天子為了鞏固周王室政權(quán)，在全國(guó)范圍內(nèi)敕封了大量的同姓或者異姓之后，《荀子》中記載“立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三”。這就使得在國(guó)家日常事務(wù)中就存在著諸多需要調(diào)和的矛盾以及災(zāi)害的相互救助，周王室制定了一套較為系統(tǒng)的禮儀制度，其目的就是為了處理各個(gè)諸侯國(guó)家之間救助關(guān)系并且規(guī)范諸侯之間的行為。這套制度中還包括了許多災(zāi)荒救助規(guī)定。就如同《周禮》中的記載，如“以兇禮哀邦國(guó)之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀災(zāi)禍?！痹诜Q之為兇禮中主要就是專門(mén)為哀悼天下各國(guó)的遭遇災(zāi)患，其中規(guī)定當(dāng)邦國(guó)在遭遇到饑荒的時(shí)候就要施行荒禮，吊禮則主要是針對(duì)水災(zāi)以及火災(zāi)等災(zāi)害的時(shí)候施行的禮儀，一般按照鄭玄注的“哀謂救患分災(zāi)”的意義就是說(shuō)邦國(guó)之間一旦出現(xiàn)災(zāi)難就應(yīng)該分谷帛等以賑濟(jì)脫困，在《周禮》中也規(guī)定，如果諸侯邦國(guó)遭遇瘟疫而致使某國(guó)人民喪亡則應(yīng)該盡力救助。兇荒則主要就是指某個(gè)邦國(guó)遭遇到大饑荒。由此可見(jiàn)一斑，在邦國(guó)遭遇到各種災(zāi)害的時(shí)候就應(yīng)該相互進(jìn)行救濟(jì)的思想是西周時(shí)期就明文規(guī)定的禮儀聯(lián)邦制度，主張推行仁者愛(ài)人的仁政是春秋時(shí)期孔子的政治理想核心，而在處理人與人之間的關(guān)系的時(shí)候則主張己所不欲而勿施于人，實(shí)際上孔子“仁政”思想放大至處理國(guó)家關(guān)系上也就是要做到濟(jì)人之危，而孟子則認(rèn)為人應(yīng)該均有惻隱之心，惻隱之心乃是仁的開(kāi)始。

二、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家間的災(zāi)害救助狀況

在春秋時(shí)期，諸侯國(guó)家之間通過(guò)不斷的會(huì)盟來(lái)簽訂盟書(shū)，盟書(shū)中會(huì)規(guī)定當(dāng)某國(guó)遭遇到災(zāi)害的時(shí)候盟國(guó)必須要及時(shí)給與有力的幫助，在公元前六百五十一年，霸主齊桓公邀集魯宋衛(wèi)許曹等各個(gè)諸侯國(guó)家在葵丘會(huì)盟，周王室也派出了使者，在盟辭中有記載：“無(wú)曲防無(wú)遏糴”。無(wú)曲防實(shí)際上就是不要在黃河所流過(guò)的兩岸設(shè)堤防，使得黃河兩岸的國(guó)家免于黃河水淹沒(méi)而造成水患，無(wú)遏糴就是指的就是同盟國(guó)間在別國(guó)遇到災(zāi)害的時(shí)候不能限制糧食買(mǎi)賣(mài)。實(shí)際上就是為有著盟約的國(guó)家間在遇到災(zāi)難時(shí)相互救助提供一個(gè)依據(jù)。

在《春秋》中表明，當(dāng)某個(gè)諸侯國(guó)家遭遇到災(zāi)難向別國(guó)請(qǐng)求援助的時(shí)候，如果這個(gè)國(guó)家對(duì)受害國(guó)拒絕援助，那么它就會(huì)被視為不仁而備受國(guó)際輿論譴責(zé)。在魯僖公十四年，也就是公元前六百四十六年，冬，秦國(guó)出現(xiàn)饑荒，求救于晉國(guó)，但是被晉國(guó)拒絕，而晉國(guó)慶鄭在規(guī)勸晉惠公如果不對(duì)秦國(guó)進(jìn)行救助可能會(huì)遭到道義上的譴責(zé)，這種做法本身就是四德皆失，而四種失德就是所指的背施、幸災(zāi)、貪吝、怒鄰。在此前的歷史上，秦國(guó)曾救助過(guò)晉國(guó)，但是當(dāng)秦國(guó)面臨著大的天災(zāi)的時(shí)候晉國(guó)卻直接予以拒絕。這種行為本身就背棄秦國(guó)而忘恩負(fù)義行為，而幸災(zāi)則屬于不仁，貪吝則是愛(ài)惜自己的財(cái)物，不愿救助他人。而激怒鄰國(guó)則有悖道義，為國(guó)家以后的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展不利。這樣背信棄義的行為對(duì)于一個(gè)匹夫之人都會(huì)唾棄，更何況樹(shù)立了虎視眈眈的秦國(guó)為敵，所以慶鄭斷言，背棄信譽(yù)，導(dǎo)致外援?dāng)嘟^，則最終必自斃。

三、結(jié)束語(yǔ)

盡管春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)以強(qiáng)凌弱而出現(xiàn)諸侯割據(jù)，混亂爭(zhēng)霸不息的動(dòng)蕩年代，諸多大國(guó)大多數(shù)都是為一己私利而相互勾心斗角，甚至爾虞我詐到窮兵黷武，這些邦國(guó)間救助也帶有強(qiáng)烈的功利主義色彩，《春秋》中記載的諸侯國(guó)之間相互救助的案例以及其思維都值得現(xiàn)今各個(gè)國(guó)家借鑒學(xué)習(xí)。為我們提供了極好的歷史經(jīng)驗(yàn)。

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