《齊桓晉文之事》思想內(nèi)容的現(xiàn)代性解讀
2014-12-12 02:41:57焦曉霞
參花(上) 2014年5期
◎焦曉霞
《齊桓晉文之事》思想內(nèi)容的現(xiàn)代性解讀
◎焦曉霞
《齊桓晉文之事》是孟子散文的重要代表作之一，它體現(xiàn)了孟子的許多重要思想觀點(diǎn)。他的仁政思想、義利觀、教育思想等都折射出很強(qiáng)的前瞻性和現(xiàn)代性，把這些思想觀點(diǎn)放在當(dāng)今社會(huì)并給予現(xiàn)代性的解讀，仍然對(duì)今天的人才培養(yǎng)、國家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
孟子 和諧思想 義利觀 教育思想
《齊桓晉文之事》選自《孟子·梁惠王上》，是孟子散文中的代表作之一，集中體現(xiàn)了孟子的“仁政”思想。本篇是孟子與齊宣王的一番對(duì)話，其思想性和論辯藝術(shù)一直為學(xué)者和研究者們所重視。作為大學(xué)語文教材入選率非常高的一篇文章，它不僅體現(xiàn)了文章本身的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，更重要是作為介質(zhì)和文化傳承的載體，承載著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的文化熏陶和人文素質(zhì)教育的作用。學(xué)生通過對(duì)該文章的學(xué)習(xí)，不僅要疏通文意、了解孟子的處世哲學(xué)及人生價(jià)值觀，而且要能通過對(duì)本文的學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)識(shí)和了解，做到“管中窺豹，可見一斑”，更重要的是，能結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到它給現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人帶來的重要理念及重大影響，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行由感性認(rèn)識(shí)到理性思維的轉(zhuǎn)化，認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子所應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)，為大學(xué)生的成長奠定更好的人格基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)，真正成為國家和民族的棟梁之才。本文僅就《齊桓晉文之事》一文中重要思想內(nèi)容體現(xiàn)出的現(xiàn)代性做簡要分析，以此希望在大學(xué)生的政治覺悟和政治素養(yǎng)教育方面能起到應(yīng)有的指引作用。
《齊桓晉文之事》一文單從理論層面上講，是孟子運(yùn)用“答非所問”“善設(shè)計(jì)巧，引人入彀”的論辯藝術(shù)在向齊宣王推行自己的“仁政”思想，這一點(diǎn)既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治文化背景，又能吊起聽話人的胃口，順理成章地把自己的政治理想表達(dá)出來，孟子可謂是識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。孟子通過與齊宣王的一番談?wù)?，把自己的人生觀和價(jià)值觀清晰地表達(dá)出來了。
一、“和為貴”思想的繼承和創(chuàng)新
孔子的“和為貴”思想在孟子這里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)光大，“和諧思想”在中國傳統(tǒng)文化中閃耀著耀眼的光芒，在孟子的文章中有著充分的體現(xiàn)，是貫穿孟子思想的一根主線，是孟子推行治國的基本理念。孟子認(rèn)為，要想做到“治國”，首先要做的是把本國的老百姓管理好，領(lǐng)導(dǎo)者身先士卒，做好表率，由己推人，讓全國上下形成一個(gè)“上賢下孝、黎民不饑不寒、和平安定”的和諧局面。具體體現(xiàn)在“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的人人和諧；“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”的家庭和諧；“五畝之宅，樹之以桑，雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”的自然和諧；“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”的人倫道義的和諧；“耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行者皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”的君民和諧。從而達(dá)到“然而不王者，未之有也”的治國目的。這種和諧思想不僅表明了孟子的人生觀和價(jià)值觀，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種矛盾，反映了人們對(duì)美好生活
的向往，也是對(duì)重建理想社會(huì)的一種愿望。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展的今天，社會(huì)上卻出現(xiàn)了許多不和諧的現(xiàn)象，貧富差距拉大，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然環(huán)境遭到了破壞，為了經(jīng)濟(jì)利益家人之間反目成仇，整個(gè)社會(huì)的道德底線在不斷下降，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展顯得格格不入，從一定程度上影響了社會(huì)的安全和穩(wěn)定。
在2004年9月召開的黨的十六屆四中全會(huì)上，胡錦濤總書記明確提出“正確處理人民內(nèi)部矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的治國方略，把建立“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、人與自然和諧”社會(huì)主義國家作為自己的職責(zé)和義務(wù)，在胡錦濤、溫家寶執(zhí)政的10年里，也正是從政治基礎(chǔ)——穩(wěn)定抓起，關(guān)注民生，關(guān)注百姓的物質(zhì)利益，以民為本，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不斷解決人民之間的矛盾，使農(nóng)民生活日益富裕起來，達(dá)到了治國安邦的良好效果。由此看來，胡錦濤總書記的“和諧”理念秉承了孟子的哲學(xué)思想，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求，提出了符合本民族的治國新理念，這個(gè)理念不是無源之水，無本之木，是對(duì)孟子“和為貴”思想的繼承和創(chuàng)新，是符合社會(huì)發(fā)展和人民意愿的治國策略，具有極強(qiáng)的前瞻性和指導(dǎo)性。
二、義利觀是物質(zhì)與精神的完美結(jié)合
孟子曾對(duì)齊宣王說“王何必曰利？亦有仁義而已矣”[1]。很多人都會(huì)從孟子的這句話中推斷孟子及其思想，認(rèn)為孟子的義利觀只講義而不講利。李雁平指出，《孟子》一書中“義”字出現(xiàn)了108次，而“利”字只出現(xiàn)了38次，僅從數(shù)量上就可以看出孟子是個(gè)重義輕利之人。筆者認(rèn)為，這樣理解孟子及其思想有失偏頗，結(jié)合孟子生活的時(shí)代背景及其作品，我們可以分析出，在孟子看來，義和利都非常重要，只不過是把“利”的位置放在了兩個(gè)極端，一是最底層老百姓（農(nóng)民）的物質(zhì)利益，二是最高層國家利益。例如，《齊桓晉文之事》中孟子提到：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”由此看來，孟子也明白，物質(zhì)利益對(duì)國計(jì)民生的重要性；民眾的豐衣足食是國家政治穩(wěn)定的重要基石。再如，孟子曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與……”曰：“否，吾不為是也。”曰：“王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！边@段對(duì)話體現(xiàn)了齊宣王的宏偉目標(biāo)是：擴(kuò)大國家的疆域，逐步統(tǒng)一天下。這是從國家的發(fā)展、強(qiáng)大著眼，是最高層的物質(zhì)利益。一國不平何以治天下？但這樣的宏偉目標(biāo)要想實(shí)現(xiàn)，不是你國君一個(gè)人說了算，你不但要擁有強(qiáng)大的軍事實(shí)力，你還要有充足的物質(zhì)基礎(chǔ)和堅(jiān)定的民意支持做后盾，要想獲得民眾支持，首先要民有恒產(chǎn)，然后才有恒心，才會(huì)有心思學(xué)習(xí)禮儀，不斷提高道德修養(yǎng)，精神文明建設(shè)才有最基本的保障，國家穩(wěn)定才能真正實(shí)現(xiàn)。從孟子的理論觀點(diǎn)分析，最高層的物質(zhì)利益和最底層人民的物質(zhì)利益兩者是緊密相連的，而最底層人民利益的實(shí)現(xiàn)是最基本的、是基礎(chǔ)，如果沒有最底層利益的實(shí)現(xiàn)，最高層利益的實(shí)現(xiàn)只能是一句空話。而這種物質(zhì)利益的獲得，不是靠欺蒙壓榨得來，要靠國家相關(guān)政策的支持，要受一定道德規(guī)范的約束，只有遵守道德規(guī)范才有可能獲取最大的物質(zhì)利益，當(dāng)“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，要舍“利”而取“義”。這里的“義”和“利”細(xì)究起來，其實(shí)質(zhì)論述的就是物質(zhì)與精神的關(guān)系。
社會(huì)主義文明建設(shè)是物質(zhì)文明和精神文明的和諧統(tǒng)一，偏廢了任何一個(gè)方面，都稱不上是和諧的有中國特色的社會(huì)主義，和諧的社會(huì)局面是每一個(gè)中國公民所期望的，是我們每個(gè)人心中的夢(mèng)想，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議上的講話提出“中國夢(mèng)”的偉大設(shè)想，指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不僅要有充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也要求有更高的精神追求；“中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福”“不斷夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的物質(zhì)文化基礎(chǔ)”“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國精神”等一系列著名論斷，緊緊把人民的物質(zhì)利益和國家的最高利益結(jié)合在一起，把實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)利益放在首要位置，在夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上，去建筑精神方面的高樓大廈。但現(xiàn)實(shí)是人民在擁有充裕的物質(zhì)基礎(chǔ)時(shí)，人們的精神追求并沒有同步提高，精神文明建設(shè)也沒有同步推進(jìn)，當(dāng)“利”給人們帶來的只是一味的享受和擁有時(shí)，給社會(huì)帶來的負(fù)面影響是不言而喻的，“義”的觀念也再次得到了凸顯，所以要不斷加強(qiáng)文化素養(yǎng)方面的建設(shè)，把物質(zhì)建設(shè)和精神文明建設(shè)結(jié)合在一起，兩手要齊抓共管，兩手都要硬的道理由理論層面上升到了實(shí)踐層面。義和利是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，兩者之間的關(guān)系正如物質(zhì)與精神的關(guān)系，孟子的義利觀在當(dāng)下體現(xiàn)了物質(zhì)和精神的和諧統(tǒng)一，二者缺一不可，“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)就是物質(zhì)和精神的完美結(jié)合。
三、德才兼?zhèn)涞慕逃枷?/h2>
孟子是繼孔子之后的又一位重要的教育家，他的人生經(jīng)歷跟孔子的非常相似，大半生都在從事教育工作，在中國的教育史上，“教育”一詞最早是由孟子提出來的，他把“得天下英才而教育之”作為自己人生的一大樂事，一生中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和深刻的教育思想，非常重視學(xué)校教育對(duì)人格養(yǎng)成的積極作用。他的教育思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”。孟子認(rèn)為通過教育，使人性中“善”的一面得到充分的發(fā)揮，從而達(dá)到培養(yǎng)人“明人倫”的道德情操和高貴品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”的教育目標(biāo)，這種教育目標(biāo)的根基是首先人要懂得家族人倫的基本道義，懂得尊敬老人，懂得同輩之間要互相尊重，也是做人應(yīng)具備的最基本的道德禮節(jié)，做人和做事兩者缺一不可，這種觀點(diǎn)放到當(dāng)今社會(huì)來考察，非常符合人才的培養(yǎng)觀，強(qiáng)調(diào)人才的培養(yǎng)要做到德才兼?zhèn)?，這樣才能更充分地施展自己的才能，才能更好地為社會(huì)和國家貢獻(xiàn)力量。
孟子的“仁政”思想基礎(chǔ)是性善論，這種“性善論”會(huì)隨著環(huán)境的不同而發(fā)生改變，強(qiáng)調(diào)了后天的教育作用，孟子的這種教育思想對(duì)今天大學(xué)生思想成長中存在的問題有了明確的指示，習(xí)近平總書記在十二屆全國
人大一次會(huì)議上提出“全國廣大青少年，要志存高遠(yuǎn)，增長知識(shí)，錘煉意志”，其中的“志存高遠(yuǎn)”和“意志”就是對(duì)青少年在精神層面的要求，就是要求青少年除了要具備一定文化科學(xué)知識(shí)外，還要具備較高的道德情操和較高的文明素養(yǎng)，同時(shí)，這也是對(duì)高校教師提出要求，在傳授知識(shí)的同時(shí)也要注重學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)，表明了社會(huì)對(duì)人才的要求及教育對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重大作用。結(jié)合近來年來高校培養(yǎng)人才模式的改變，社會(huì)對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的要求，孟子“德才兼?zhèn)洹钡慕逃枷朐诮裉齑髮W(xué)生的成長過程中仍有著重要的指引作用，要讓學(xué)生懂得做人的道理，懂得相互理解和相互尊重，懂得擔(dān)當(dāng)和所應(yīng)負(fù)起的責(zé)任。這些都是當(dāng)代大學(xué)生所缺少的情感因素，德的養(yǎng)成對(duì)人才的培養(yǎng)顯得非常重要，現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展，不能一味地靠人的智商，在某種情況下，情商比智商更重要，這也是值得我們對(duì)當(dāng)前教育模式進(jìn)行深刻反思的一點(diǎn)。
總之，《齊桓晉文之事》一文體現(xiàn)了孟子的很多重要思想和言論，這些思想言論是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富之一，在歷史上發(fā)揮過重要的作用，對(duì)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定起到了積極的作用。他的這些重要思想仍為我們現(xiàn)代人的生活和工作指引著方向，對(duì)我們現(xiàn)代人的生存方式、治國方略、教育思想仍有很好的借鑒意義，他不僅僅把這種教育人如何“做人”的教育放在學(xué)校里進(jìn)行，更重要的是認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活和政治活動(dòng)更是鍛煉人和檢驗(yàn)人格的重要場(chǎng)所。當(dāng)然，我們也要做到“知人論世”，他的一些觀點(diǎn)仍帶有歷史局限性，我們要做到吸其精華，棄其糟粕，我們要常學(xué)常新，賦予它新時(shí)代的意義，學(xué)會(huì)用新的眼光和理論來看問題，不僅把這些優(yōu)秀的精神財(cái)富傳承下去，還應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷增添新的內(nèi)涵，為我們現(xiàn)代人未來的生活提供充足的精神食糧，奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，為社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮更大的作用。
[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.
[2]車如山.淺析孟子的社會(huì)教育思想[J].民辦教育研究，2009，（8）.
[3]徐德斌，張玉龍.試論孟子思想及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的借鑒意義[J].長春大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（1）.
[4]李守庸.孟子義利觀對(duì)當(dāng)代企業(yè)家的啟示[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2002，（6）.
[5]胡錦濤.十一屆全國人大一次會(huì)議閉幕講話.http: //www.sina.com.cn 2008.03.19.
[6]習(xí)近平.在十二屆全國人大一次會(huì)議上的講話.http: www.gov.cn.2013.3.17
（作者單位：鄭州師范學(xué)院）
（責(zé)任編輯 王曦）
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