◎李 欣

淺談《九歌》與湖湘文化

◎李 欣

湖湘文化傳承于古老的楚文化，它是中華文化中不可或缺的一部分。近幾個(gè)世紀(jì)以來，湖湘地區(qū)才人輩出，將湖湘文化也帶進(jìn)了世人的視野，得到更多的關(guān)注。《九歌》作為屈原流放時(shí)《楚辭》中的經(jīng)典之作，其中所傳達(dá)的思想對(duì)湖湘文化有著啟蒙的意義。本文著重分析湖湘文化中傳承于《九歌》中對(duì)中華文化影響最大的 “愛國(guó)主義”“經(jīng)世致用”思想。

湖湘文化 九歌 愛國(guó)主義 經(jīng)世致用

屈原作為一個(gè)詩(shī)人，可以說是中華文學(xué)史上的鼻祖?！俺o”這一種文體（一稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”?！毒鸥琛肥且环N樂曲，用于祭祀，后經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色，用“騷體”加以編寫而成現(xiàn)在我們讀到的屈原的傳世之作。經(jīng)過屈原的重新編寫，《九歌》不再單純的是祭祀樂曲，更多的被賦予了濃厚的生活色彩和政治氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡，現(xiàn)在的湖湘文化與楚文化一脈相承。

一、《九歌》與湖湘文化的簡(jiǎn)介

1.《九歌》

《九歌》是屈賦中最精、最美、最富魅力的詩(shī)篇。它代表了屈原藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就?！毒鸥琛饭?1篇，但是這11篇表達(dá)的主旨不盡相同。以山川神祇和自然風(fēng)物為詩(shī)，歌頌民族的大好河山；以神話故事和歷史傳說為詩(shī)，傳承楚文化中的祭祀文明；以楚國(guó)宗祖的功德和英雄業(yè)績(jī)?yōu)樵?shī)，淋漓盡致地抒發(fā)了詩(shī)人晚年放逐南楚沅湘之間忠君愛國(guó)、憂世傷時(shí)的愁苦心情。

《九歌》中不乏男女相悅之詞，這使得《九歌》在表達(dá)生活色彩方面更立體。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，一切都遵循著神明的指導(dǎo)，表演著人世間男女戀愛的活劇。另外，在開化程度不高的時(shí)代，如何抒寫男女歡好似乎是不合“規(guī)矩”的，所以如何寫好是極其復(fù)雜曲折的：有時(shí)表現(xiàn)為求神不至的思慕之情，有時(shí)表現(xiàn)為待神不來的猜疑之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相會(huì)的歡快之情，有時(shí)表現(xiàn)為與神相別的悲痛與別后的哀思。

2.湖湘文化

我所了解的湖湘文化的基本精神主要可以概括為 “重義”，“勇敢尚武”和“經(jīng)世致用”。

“重義”，是正義感和向群性的體現(xiàn)?！坝赂疑形洹?，不是匹夫之勇，而是一種大無畏。這兩者的結(jié)合使得湖湘文化具有了強(qiáng)力、張力以及鮮明的英雄主義色彩。在這樣的文化熏陶下，才有了后世的不斷“起義”的、拯救蒼生的“救世主”。“經(jīng)世致用”，在哲學(xué)上的解釋即是，物質(zhì)與意識(shí)的相結(jié)合，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的相結(jié)合，務(wù)實(shí)、理性。“經(jīng)世致用”與“重義”、“勇敢尚武”相結(jié)合，就成為一種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給予湖湘文化深深的烙印。

湖湘文化的這些精神主要集中表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

一是強(qiáng)烈的政治意識(shí)。湖湘文化傳承于楚文化，屈原的愛國(guó)、憂民為其奠定了基礎(chǔ)。

后來到宋代時(shí)，隨著湖湘學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展，經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)日漸興盛。它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，以解決現(xiàn)實(shí)中的問題為主要任務(wù)。這樣的文化氛圍使得湖湘文化中的政治意識(shí)色彩越來越濃厚，并傳承于后世。

二是濃厚的愛國(guó)主義色彩。這與其強(qiáng)烈的政治意識(shí)是不可分割的。從屈原開始這種愛國(guó)、憂思情緒就被播種在了湖湘大地，處“江湖之遠(yuǎn)”仍心系國(guó)家的愛國(guó)主義情懷傳承已久，這在《九歌》中的體現(xiàn)非常明顯。

三是湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神?！昂＜{百川，有容乃大”。湖湘文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。[1]

二、《九歌》與湖湘文化的關(guān)系

從《九歌》和湖湘文化中，不難看出，屈原的《九歌》對(duì)湖湘文化影響最大的便是憂國(guó)憂民的愛國(guó)情思。

《九歌》中的《國(guó)殤》被后人譽(yù)為將士精忠報(bào)國(guó)的贊歌?！秶?guó)殤》與當(dāng)時(shí)的祭祀神曲不同，它不敬天神，而敬人鬼。殤，古代指未滿二十歲而死的人，這里指為國(guó)犧牲的將士。屈原寫《國(guó)殤》，如天神一般敬他們，表達(dá)的是對(duì)他們敢為國(guó)犧牲的英雄氣概。《國(guó)殤》中將將士們的斗爭(zhēng)過程描述得很詳細(xì)，之后又寫了屈原自己的情感，其感情的流露更加自然而真實(shí)。寫法上先敘述，后贊頌，敘贊結(jié)合?！秶?guó)殤》堪稱屈原愛國(guó)主義精神的寫照。在敘述部分里，首句用“吳戈”、“犀甲”描繪出楚國(guó)將士的雄姿。為下文描寫他們犧牲之壯烈打下了基礎(chǔ)，這是一群英雄戰(zhàn)士奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，去和敵人作殊死的戰(zhàn)斗的?！办罕稳召鈹橙粼啤保此茖憯橙说膹?qiáng)大、聲勢(shì)的兇猛，卻從側(cè)面反襯楚國(guó)將士的英勇無畏。詩(shī)的最后四句，對(duì)為國(guó)犧牲的將士作了高度的贊揚(yáng)。既贊揚(yáng)他們生前的勇武剛強(qiáng)、不可侵犯，更贊揚(yáng)他們死后威靈顯赫，永為鬼雄。屈原的愛國(guó)主義精神，其實(shí)質(zhì)就是熱愛祖國(guó)人民。誠(chéng)然，在屈原的詩(shī)篇中，直接描述人民的苦難，體現(xiàn)他同情人民的詩(shī)句很少，然而，他每一篇作品的中心都是緊密地和祖國(guó)的興亡聯(lián)系在一起，也和人民的苦難生活聯(lián)系在一起。

這樣的楚文化對(duì)湖湘文化的發(fā)展與傳承奠定了基礎(chǔ)，之后才人英雄輩出，王夫之、曾國(guó)藩、毛澤東是這一地域文化精神特質(zhì)所熏陶孕育的精英人物，在這一類人身上，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合，將《九歌》中屈原傳達(dá)的愛國(guó)主義情懷不斷傳承。

王夫之是個(gè)具有傳統(tǒng)觀念的人，在他身上能找到正統(tǒng)的傳承于湖湘文化乃至楚文化的思想——憂國(guó)憂民。這是《九歌》中《國(guó)殤》傳達(dá)的最正統(tǒng)的思想。另一個(gè)傳統(tǒng)的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的是曾國(guó)藩，作為封建君主專制的時(shí)代人物，他將這種正統(tǒng)憂患意識(shí)積極地放于自己的政治生涯中，“經(jīng)世致用”。青年毛澤東在于長(zhǎng)沙求學(xué)期間的聽課筆記和讀書札記《講堂錄》中以及當(dāng)時(shí)與友朋往返的諸多書札中，多次流露出了對(duì)曾國(guó)藩的由衷敬佩。如他在1917年8月23日致黎錦熙的信中寫道：“愚于近人，獨(dú)服曾文正，觀其收拾洪楊一役，完滿無缺。使以今人易其位，其能有如彼之完滿乎？天下亦大矣，社會(huì)之組織極復(fù)雜，而又有數(shù)千年之歷史，民智污塞，開通為難。欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心，而不徒在顯現(xiàn)之跡。動(dòng)其心者，當(dāng)具有大本大源?！盵2]并認(rèn)為其人其書“統(tǒng)道與文”能夠“二者兼之”[3]，欽佩之情，溢于言表。一言以蔽之，毛澤東認(rèn)為曾國(guó)藩是具有“大本大源”之文化優(yōu)勢(shì)的人物，其“收拾洪楊”之“完滿無缺”乃事所必然，便是得益于此。由此可見，曾國(guó)藩以及湘軍的成功，確實(shí)是有著一種迵異于其他的文化精神在起作用。

稟承著屈原憂國(guó)憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和后世發(fā)展的“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文化將“文”和“武”結(jié)合在一起。曾國(guó)藩和毛澤東便是此特色的代表。毛澤東也是一個(gè)具有正統(tǒng)思想的人，在他身上有著深厚的儒家或者說湖湘文化之經(jīng)世致用、敢為天下先和憂國(guó)憂民的政治思想傳統(tǒng)。這一點(diǎn)相信大家都看得到，不是有句話說，中國(guó)人能站起來靠的就是毛澤東。

三、《九歌》中的祭祀文明與湖湘文化中的宗教文化

《九歌》中傳達(dá)的文化還有很多，其中與湖湘文化的發(fā)展與傳承聯(lián)系更緊密的是宗教文化。《九歌》中《山鬼》體現(xiàn)的祭祀文明是當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，與當(dāng)今的湖湘文化宗教傳承一脈。《九歌》的基調(diào)是民間祭歌，有著楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色。后世湖湘文化的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的祭祀文化采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。湖湘文化的集大成似的發(fā)展始于宋代的湖湘學(xué)派，從那時(shí)“入世”，“實(shí)學(xué)”，“學(xué)以致用”等思想的盛行就對(duì)宗教進(jìn)行了批判，當(dāng)然在科技不發(fā)達(dá)的那個(gè)年代神明還是具有指導(dǎo)作用的。發(fā)展至近代，湖南仍是我國(guó)近代“教案”最多的地區(qū)，抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動(dòng)。這種祭祀文明的傳承需要“取其精華，去其糟粕”。

《九歌》雖然僅僅11篇，但是其表達(dá)的情感以及被傳承的文明卻很多。屈原政治失意流放去南楚，不僅帶去了他的文學(xué)，更帶去了湖湘文化的雛形。歷史上像屈原躊躇滿志的人還有很多，因此，湖湘便逐漸成為了我國(guó)民族最多的地域之一。但是，“經(jīng)世致用”“愛國(guó)情懷”是被后代最為廣泛傳承的思想，也成為湖湘文化最為鮮明的特征。

[1]萬里，湖湘文化的精神特質(zhì)及其影響下的精英人物[J].長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012.9

[2]徐崢，以《九歌》為例研究祭祀文明與宗教文化[J]，文學(xué)和世界，2012.8

[3]李明宇，《九歌》文化內(nèi)涵賞析[J]，當(dāng)代文學(xué)博覽，2013

（作者單位：渤海大學(xué)文理學(xué)院）

（責(zé)任編輯 張雅楠）