李國(guó)宏

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）07-0004-02

1.引言

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言是人類基于經(jīng)驗(yàn)事件而實(shí)現(xiàn)概念表達(dá)的工具，并用以完成人際間信息的組織、加工和傳遞之目的（Ellis & Robinson 2008）。語(yǔ)言是人在與物理世界的互動(dòng)中，基于“使用”而形成的系統(tǒng)，也就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ钪校瑢?duì)于新近的輸入信息，會(huì)在自己已有知識(shí)的基礎(chǔ)上作出“形式-意義”的推理，同時(shí)對(duì)心理詞匯做出修正，因此，語(yǔ)言知識(shí)的獲得完全是一個(gè)基于日常使用而形成的（Evans and Green 2006： 111）。人類普遍的認(rèn)知加工機(jī)制（如范疇化、抽象化、隱喻等）作用于語(yǔ)言的各個(gè)層面，例如語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和句法，同時(shí)也作用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)。語(yǔ)言本質(zhì)上是一個(gè)有意義的符號(hào)系統(tǒng)，意義是語(yǔ)言的中心。由于語(yǔ)言是人們基本認(rèn)知能力和認(rèn)知機(jī)制的反映，語(yǔ)言的方方面面都是有意義的，因此，語(yǔ)言是“形式-意義”的結(jié)合體。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將這些語(yǔ)言理念統(tǒng)攝于體驗(yàn)哲學(xué)的范疇下，并從心智的體認(rèn)性、思維的無(wú)意識(shí)性和抽象概念的隱喻性三個(gè)方面對(duì)之進(jìn)行了論證。這三方面是一脈相承的，而“體認(rèn)性”無(wú)疑是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主旨理念，它一方面注重客觀世界對(duì)概念的限制作用，但更重要的是意識(shí)到人對(duì)客觀世界的概念化機(jī)制和主動(dòng)性，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)事件對(duì)語(yǔ)言的構(gòu)形和表義功能起到了非常重要的作用。這些論斷促使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了一系列的關(guān)鍵概念，如識(shí)解、范疇化、百科知識(shí)、隱喻、轉(zhuǎn)喻及構(gòu)式語(yǔ)法等，對(duì)外語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

2.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的意義中心論

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言表達(dá)式的意義不是空穴來(lái)風(fēng)，它源于人們的涉身體驗(yàn)，是人與世界在時(shí)空和社會(huì)活動(dòng)等領(lǐng)域的體驗(yàn)性互動(dòng)的產(chǎn)物，也正是這個(gè)原因?qū)е抡Z(yǔ)言意義的不確定性，但是，詞項(xiàng)的諸多意義并不是雜亂無(wú)章地衍生和排列，而是遵循一定的圖式結(jié)構(gòu)和演變機(jī)制進(jìn)行的，由此形成一個(gè)多義網(wǎng)絡(luò)，其典型意項(xiàng)則處于網(wǎng)絡(luò)的中心。這一結(jié)構(gòu)構(gòu)成了該詞項(xiàng)的一個(gè)意義范疇，Lakoff（1987）稱其“理想化認(rèn)知模型（ICM）”。也就是說(shuō)，一個(gè)詞項(xiàng)的意義結(jié)構(gòu)是由人們?cè)谔囟ǖ奈幕h(huán)境中對(duì)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程所賦予的一種抽象的、理想化的理解。任何一個(gè)具體的語(yǔ)境都會(huì)或多或少地改變這一模型的某一維度特征，使得某一義項(xiàng)偏離其典型的義項(xiàng)。這不僅體現(xiàn)在詞匯上，也體現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)上。

3.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)概念及其教學(xué)應(yīng)用

3.1識(shí)解（contrual）

識(shí)解的本質(zhì)是要強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人在事件和言語(yǔ)表達(dá)中的主觀性（subjectivity）。因?yàn)槿魏我粋€(gè)言語(yǔ)事件均與某一特定的情境相聯(lián)系，在情境化交際（situated communication）中，言者的對(duì)情境的表達(dá)不可避免地要受到視角化（perspectivized）情境的制約，這種制約體現(xiàn)的是言者對(duì)事態(tài)的識(shí)解。Langacker（2000：27）認(rèn)為，識(shí)解是我們對(duì)同一情景進(jìn)行不同方式的感知并描述的能力。也就是說(shuō)，說(shuō)話人可以從自身處境以不同認(rèn)知視角對(duì)某一特定情境進(jìn)行不同解讀，并由此產(chǎn)生不同的意義，進(jìn)而對(duì)聽者產(chǎn)生不同的場(chǎng)景表征（Evans and Green 2006： 536）。例如，上例（2）表明，對(duì)同一情景事件，說(shuō)話人可以選擇主動(dòng)結(jié)構(gòu)或者被動(dòng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)，這完全取決于說(shuō)話人對(duì)事件不同參與者的關(guān)注程度。因此，識(shí)解是一個(gè)以言者（說(shuō)話人）為導(dǎo)向的認(rèn)知過(guò)程，主要涉及四個(gè)維度：精細(xì)度（specificity）、焦點(diǎn)化（focusing）、突顯（prominence）及視角（Langacker 2008：55），每一個(gè)維度均無(wú)形中體現(xiàn)了說(shuō)話人的存在。

同一事件會(huì)因觀察視點(diǎn)的不同而產(chǎn)生不同的表達(dá)，如對(duì)于一件新衣服，售貨員可以說(shuō)“這是今年剛推出的一款”，也可以說(shuō)“這是今年新到的一款”?！巴瞥觥焙汀靶碌健边@一對(duì)相反的動(dòng)作因?yàn)橐暯堑牟煌梢詰?yīng)用于同一場(chǎng)景中。這種視角的差異也體現(xiàn)了說(shuō)話人主觀介入的不同，“推出”體現(xiàn)了說(shuō)話人將自己置身言談事件之外，同聽者產(chǎn)生一定距離的認(rèn)知識(shí)解，而“新到”體現(xiàn)了說(shuō)話人同聽者置身一處的近距離識(shí)解。又如，指示動(dòng)詞“來(lái)/come”和“去/go”有時(shí)會(huì)因說(shuō)話人對(duì)聽話人立場(chǎng)的考慮而表達(dá)相同的方向，但其表意功能不同，如a）I will go to your school tomorrow.和b）I will come to your school tomorrow.中，由于b）中說(shuō)話人采取了聽話人的視角，體現(xiàn)了對(duì)聽話人立場(chǎng)的關(guān)注，因而具有交互主觀性（intersubjectivity），而a）則為中性立場(chǎng)，言者并未考慮聽者的視角，因而有時(shí)甚至帶有威脅的口吻。例如，如果一個(gè)孩子在學(xué)校里犯了錯(cuò)誤，被要求請(qǐng)家長(zhǎng)到學(xué)校去，家長(zhǎng)生氣之余，在電話中一般只能用a）。

視角不僅體現(xiàn)在空間范疇，還體現(xiàn)在時(shí)間范疇。說(shuō)話人對(duì)一個(gè)事件的描述或者以“現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地”為立場(chǎng)參照，或者以過(guò)去/將來(lái)時(shí)間為立場(chǎng)參照，由此導(dǎo)致對(duì)同一事件主觀認(rèn)定的不同。如下面兩例句中后半句的時(shí)態(tài)不同。a句用過(guò)去時(shí)，體現(xiàn)的是John和Linda的認(rèn)知互動(dòng)，John知道她叫Linda，但是，現(xiàn)在的事實(shí)可能并非如此，那個(gè)Linda可能根本就不是她的真名或者現(xiàn)在已經(jīng)換了名字;而b句用了現(xiàn)在時(shí)，體現(xiàn)的是說(shuō)話人和Linda的認(rèn)知互動(dòng)，表明她“現(xiàn)在”的確叫Linda（Talmy 2000：283），這體現(xiàn)了說(shuō)話人對(duì)事態(tài)的介入：

a. John met a woman at the party last week. Her name was Linda.

b. John met a woman at the party last week. Her name is Linda.

3.2 體認(rèn)性認(rèn)知（embodied cognition）

所謂體認(rèn)（embodiment），是指人們用身體（body）體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)周圍事物，并通過(guò)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)。神經(jīng)科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，我們?cè)谟^察他人的某一行為活動(dòng)（如跑步、握筆、哭、笑）時(shí)所激活的神經(jīng)運(yùn)動(dòng)電路，與我們自己從事這一活動(dòng)時(shí)所激活的電路是相同的（Littlemore 2009），也就是說(shuō)，視覺(jué)活動(dòng)會(huì)激活相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)心理意象（motoric mental imagery），參與其中的神經(jīng)細(xì)胞稱作“鏡像神經(jīng)元（mirror neurons）”，它們負(fù)責(zé)人類在體認(rèn)過(guò)程中的模仿、交際等行為，從而在行為（包括言語(yǔ)行為）上與他人產(chǎn)生“共鳴”（Gibbs， 2006： 234），并根據(jù)他人的行為及該行為在我們的神經(jīng)電路中的映像做出相應(yīng)的反應(yīng)，使得交際得以進(jìn)行。例如，當(dāng)我們聽到或看到“Rossouw caught the ball in mid air”這句話時(shí)，我們也會(huì)相應(yīng)地在心理上創(chuàng)建一幅“抓球”的意象，從而達(dá)到對(duì)該句話的理解。endprint

就人類而言，眼睛是長(zhǎng)在臉上的，我們因此將臉部視為前面;相應(yīng)的，眼睛所能觀察的范圍也局限于頭部的朝向所在。與人類不同的是，馬的眼睛位于頭的兩側(cè)，其視野范圍要比人類大得多，而貓頭鷹的頭可以旋轉(zhuǎn)，其視野幾乎可以達(dá)到360度。人類視野的這一特性使得人在物理世界中形成了非對(duì)稱性的“前-后”認(rèn)知，并進(jìn)而對(duì)意識(shí)產(chǎn)生影響，并影響到語(yǔ)言的意義。

3.3概念隱喻理論

與體認(rèn)緊密相關(guān)的另一認(rèn)知現(xiàn)象是概念隱喻，它是人類一個(gè)基本和普遍的認(rèn)知方式。所謂概念隱喻，是指人類的概念化方式本質(zhì)上是隱喻性的，隱喻是人們理解抽象概念，進(jìn)行抽象推理的主要機(jī)制，而不僅僅是語(yǔ)言層面上的一種修辭美飾（Lakoff and Johnson 1980）。在認(rèn)知事物或事件的過(guò)程中，人們總是潛意識(shí)地通過(guò)某一域的概念來(lái)理解另一個(gè)域的概念。通常我們以某個(gè)具體的、外在的、物理性的認(rèn)知域?yàn)槭荚从颍ㄟ^(guò)它來(lái)理解抽象的、內(nèi)在的和心理性的認(rèn)知域（目標(biāo)域）。Gibbs（2006）指出，幼兒在很小的時(shí)候就將“溫暖（warmth）”與“愛(ài)心（affection）”建立起隱喻性關(guān)聯(lián)。當(dāng)她在媽媽的懷里時(shí)，她能感覺(jué)到溫暖，而當(dāng)自己一個(gè)人在嬰兒床上，或者把被子蹬開時(shí)，她會(huì)感到冷，同時(shí)無(wú)人照料，因而也缺乏關(guān)懷。這種“WARMTH IS AFFECTION”的隱喻認(rèn)知也是一種體認(rèn)性認(rèn)知。因此，概念隱喻對(duì)語(yǔ)義和句法的拓展和延伸會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

隱喻是跨域的系統(tǒng)映射，這種映射具有非對(duì)稱性，一般是從一個(gè)更具體的、有高度組織結(jié)構(gòu)的概念域來(lái)映射至另一個(gè)相對(duì)抽象或無(wú)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的概念，一旦映射關(guān)系得以建立，人類的概念系統(tǒng)就會(huì)把源域的推理模式投向到目標(biāo)域的推理模式中，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)后者的理解。但是，概念映射并不是任意的，而是基于人類的經(jīng)驗(yàn)，因此，隱喻本質(zhì)上也是一種體認(rèn)。

4.結(jié)語(yǔ)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)“基于使用”的語(yǔ)言觀，認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)情境事件，學(xué)習(xí)者只有通過(guò)具體的語(yǔ)言運(yùn)用，在語(yǔ)頻效應(yīng)的作用下逐漸培養(yǎng)出有關(guān)某個(gè)語(yǔ)項(xiàng)的用法，并對(duì)之進(jìn)行抽象的提取，從而形成一個(gè)特定的語(yǔ)法概括。因此，語(yǔ)法學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事件，是依說(shuō)話人視角而形成的一個(gè)系統(tǒng)模型，語(yǔ)言本質(zhì)上是一種認(rèn)知現(xiàn)象，同人類其它認(rèn)知能力是不可分割的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)只有從人類普通的認(rèn)知機(jī)制出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)有效的提高。

參考文獻(xiàn)：

[1]Evans， V.， & Green， M. 2006. Cognitive Linguistics： An introduction. Edinburgh： Edinburgh University Press.

[2]Gibbs， R. 2006. Embodiment and cognitive science. New York： Cambridge University Press.）

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[6]Ronald W. Langacker， 2000. Grammar and Conceptualization Mouton de Gruyter， Berlin， New York.endprint