課堂文化對課堂教學(xué)行為起著文化引領(lǐng)作用，一定程度上決定著課堂教學(xué)的質(zhì)量?！白吭接媱潯钡膶嵤╇x不開課堂文化的推動。反思性課堂文化作為一種優(yōu)秀的學(xué)校組織文化，其實踐形態(tài)表現(xiàn)為主動探究、平等交往、自由對話和民主行動。反思性課堂文化是“卓越計劃”實施過程中的價值訴求。反思性課堂文化的建構(gòu)有賴于教育觀念的更新、課堂評價體系和課堂管理制度的完善以及師生關(guān)系的優(yōu)化。

卓越計劃 課堂文化 反思性學(xué)習(xí)

隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展和高等教育大眾化的不斷推進，社會對培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的呼聲日趨提高。2010年6月，國家教育部啟動了“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”（簡稱“卓越計劃”），該計劃是貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》和《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的重大改革項目，旨在培養(yǎng)一批面向工業(yè)界、面向世界、面向未來的、創(chuàng)新能力強、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高素質(zhì)拔尖人才。自“卓越計劃”啟動以來，學(xué)校在培養(yǎng)模式、課程體系、實踐基地、教師隊伍等方面進行了積極探索。然而關(guān)注課堂教學(xué)行為、構(gòu)建“卓越計劃”實施的課堂文化支持體系，是目前研究中較為不足的一環(huán)。本文就助推“卓越計劃”實施的反思性課堂文化的實踐形態(tài)與構(gòu)建策略作初步探討，希望對“卓越計劃”的實施發(fā)展提供些許參考。

一、課堂文化重建：“卓越計劃”實施的訴求

課堂既是傳播和學(xué)習(xí)文化的主要場所，也是師生共同體驗生活、創(chuàng)生知識的主要場域。文化充盈著課堂，課堂本身也具有深厚的文化意蘊。學(xué)者們對課堂文化的研究大致歸為兩類[1]：一類是把文化看作是認(rèn)識課堂的思維方法和研究方式；另一類是將課堂本身看作具有文化結(jié)構(gòu)的實體。本文主要從后者對課堂文化展開研究。所謂課程文化，是指在課堂教學(xué)活動中形成的、師生共同遵守的信念、價值觀、規(guī)則、思維方式及行為方式等的總和。課堂文化是學(xué)校文化的重要組成部分，是開展課堂教學(xué)活動的精神動力。

“卓越計劃”的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，人才的培養(yǎng)離不開課堂教學(xué)，課堂文化對課堂教學(xué)起著文化引領(lǐng)作用，一定程度上決定著課堂教學(xué)質(zhì)量的高低，因此，“卓越計劃”的實施離不開課堂文化的推動。但是，在傳統(tǒng)課堂中，教材成為課堂的中心，學(xué)生被局限于書本知識，缺乏體驗和探究的過程，因此，學(xué)生對接受的知識往往缺乏消化和理解，只是生吞活剝地死記硬背，從某種意義上說，這種知識并不是真正的知識，因為它在很大程度上除了應(yīng)付考試外，并沒有太多的用處，而且有損學(xué)生思維能力的發(fā)展；在傳統(tǒng)課堂中，教師是課堂的控制者，擁有絕對權(quán)威，學(xué)生處于被動地位，課堂教學(xué)成為教師講學(xué)生聽的單邊活動，教學(xué)信息的流動是單向的，即由教師的“口”，流入學(xué)生的“耳”，缺乏多向的流動與碰撞，課堂成為教師獨自表演的“舞臺”，淪為教師的“殖民地”；在傳統(tǒng)課堂中，知識是課堂的主宰，教師和學(xué)生圍繞知識來“教”與“學(xué)”，教學(xué)過程被窄化為簡單的知識“授受”過程，缺乏知識的創(chuàng)生，更不會有智慧的生成；在傳統(tǒng)課堂中，師生的生活方式不同程度上呈現(xiàn)了被規(guī)定的特征[2]，他們處于一種他律狀態(tài)，缺乏了一種發(fā)明、創(chuàng)造和探索的精神。

“卓越計劃”是一項重大教育教學(xué)改革項目，其實施必然涉及一系列的變革，其中包括當(dāng)下不合時宜的課堂文化的變革。課堂文化變革的方式大致有兩種：一種是舊文化內(nèi)部出現(xiàn)了新的文化成分，從而導(dǎo)致了文化結(jié)構(gòu)的失衡而引起的變革；另一種是由于外部新事物的刺激和影響，引起了與原有文化價值觀念的沖突而導(dǎo)致的變革?！白吭接媱潯弊鳛橐环N外部力量，不斷地沖擊著原有課堂文化價值觀念，試圖在原有課堂文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更深層的改革，課堂文化的沖突必然引起新舊文化的較量，并在較量中產(chǎn)生一種新的課堂文化。可以說，課堂文化的轉(zhuǎn)型與重建是“卓越計劃”推進一系列改革中的最深層次的改革，是“卓越計劃”實施過程的價值訴求。

二、反思性課堂文化：“卓越計劃”實施中的有益探索

課堂文化對“卓越計劃”實施可能發(fā)揮積極的促進作用，也可能成為其順利實施的障礙，關(guān)鍵在于課堂文化自身的品性。我們認(rèn)為，反思性課堂文化是“卓越計劃”背景下課堂的本真呈現(xiàn)。這是因為，反思性課堂文化主要表現(xiàn)出主動探究、平等交往、自由對話和民主行動等實踐形態(tài)。

1.主動探究

主動探究是反思性課堂文化最基本的特征。教學(xué)過程不只是知識的授受過程，更是知識創(chuàng)生與建構(gòu)的過程。從學(xué)的角度，主動探究即要求學(xué)生以問題為紐帶，對學(xué)習(xí)始終保持一種好奇心，并在好奇心的驅(qū)動下發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題。反思性課堂文化不僅要超越“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識”的認(rèn)知途徑，還要創(chuàng)造“問題—假設(shè)—推理—驗證”的探究途徑。從教的角度，主動探究即要求教師打破習(xí)慣思維，彈性理解、文本開放、注重創(chuàng)生，并不斷地追問“我該做些什么？”“我為什么要這樣做？”“這樣做到底是為了誰？”“這樣做的效果將會如何？”并且，樂意把自己的教學(xué)實踐變成分析性實踐。學(xué)生只有主動探究、善于發(fā)現(xiàn)，才能由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變成知識主動建構(gòu)者，真正成為知識的主人；教師只有敢于創(chuàng)新、善于反思，才能使自己的課堂教學(xué)變得更加完美、更加有效。

2.平等交往

平等交往體現(xiàn)了社會的現(xiàn)實需求，反映了個體的價值訴求。交往本身是一個能產(chǎn)生特殊效果的積極因素。當(dāng)個體的意識不是孤立存在、而被聚焦起來時，世界上就可能有某種東西被改變了[3]。在平等交往中，人們才能真切地意識到彼此的存在，群體文化才能得以存在和升華。個體間文化的差異、利益的追求不同，必然帶來課堂文化內(nèi)部的沖突，適當(dāng)?shù)奈幕瘺_突有助于課堂文化的重建。因為“沖突能夠促使群體內(nèi)部和群體外部的界限得以建立，具有加強對內(nèi)群體認(rèn)同的積極功能”[4]。平等交往是一種體現(xiàn)民主、和諧、人性的交往方式。平等交往不是旨在控制和被控制，而是注重尊重與理解，不是訓(xùn)斥和對抗，而是強調(diào)引導(dǎo)與融入。平等交往實現(xiàn)的基礎(chǔ)是教師要放棄“師道尊嚴(yán)”、“教師至上”的觀念，樹立正確的學(xué)生觀。教師要把學(xué)生視為真實、平等、完整的人，不能把自己的意志凌駕于學(xué)生之上，要多維地去替學(xué)生考慮，充分尊重學(xué)生的人格、個性和尊嚴(yán)，進而實現(xiàn)師生間的合作、溝通和共謀。

3.自由對話

對話已超越了傳統(tǒng)意義上的談話和交流，而是一種主體間的在場相遇、平等交流，是一種心與心的交融。這要求課堂主體之間彼此“敞開”和“接納”。在對話視域下的師生關(guān)系是一種“你-我”的關(guān)系，而不是“我—它”關(guān)系。只有在“你—我”的關(guān)系中，才能實現(xiàn)相互信賴、彼此平等的精神相遇與價值共享，才能彼此“進入”與“相遇”。自由對話需要營造一種“公共話語空間”，解放學(xué)生的“嘴巴”，使學(xué)生擁有應(yīng)答、質(zhì)疑、判斷的話語權(quán)，“允許觀點和爭論不受壓抑地溝通，并且保證參與者不受任何統(tǒng)治和操縱的威脅”[5]。這就要求教師摒棄“權(quán)威主義”和“理智主義”，不應(yīng)以知識的權(quán)威者自居，排斥學(xué)生具有“原創(chuàng)性”聲音的表達(dá)；要求學(xué)生排除內(nèi)心的恐懼與不安，大膽表達(dá)自己真實的聲音。對話既有個體的自我對話，也有個體與他人的對話，個體的自我對話是指個體的自我反思，在反思過程中體會自我的存在；與他人的對話可以體現(xiàn)人的類存在，實現(xiàn)人的群體性。在自由對話中，個體共享著創(chuàng)生知識的過程，實現(xiàn)著人生的價值，塑造著文化的靈魂。

4.民主行動

人是群體的存在，通過民主行動，尋求個體心靈的滿足，回歸人的本真存在方式。個人最終要回歸群體，被群體的核心價值體系所統(tǒng)攝。由于人的喜群性、社會性致使人是可以按照社會規(guī)范行動，是可以被強加上行為準(zhǔn)則的?！叭绻麄€體干擾了集體的努力，就會感受到群體的憤怒?！盵6]在集體中，個體才會有一種安全感和歸屬感，課堂文化的核心價值才能得以體現(xiàn)和升華。課堂是學(xué)校結(jié)構(gòu)的組成部分，學(xué)校的制度、行為方式、意識形態(tài)會影響著課堂的價值體系。在學(xué)校大場域下，課堂在與其他學(xué)校結(jié)構(gòu)進行博奕時，形成了自己的慣習(xí)。民主行動就是在尊重差異的前提下，求得課堂成員的核心文化價值的一致。在民主行動中，個體的權(quán)利意識得以啟蒙，自我選擇的能力得以增育，自我的合法利益得以維護。在民主行動中，個體分享著文化的大餐，尋找著生存的方式，實現(xiàn)著彼此的和諧。

三、反思性課堂文化的建構(gòu)策略

1.更新教育觀念是反思性課堂文化建構(gòu)的前提

觀念體系是課堂文化的核心。因此，構(gòu)建反思性課堂文化的前提是更新教育觀念。在傳統(tǒng)教育觀念的支配下，課堂文化表現(xiàn)為封閉、專斷、背離、單調(diào)的特征[7]，學(xué)生的主體性得不到發(fā)揮，創(chuàng)造性嚴(yán)重缺失，社會性得不到發(fā)展?！白吭接媱潯钡膶嵤?，必須突破傳統(tǒng)課堂文化封閉、專斷、背離、單調(diào)的氛圍，建構(gòu)探究、民主、平等、和諧、對話的反思性課堂文化。通過更新教育觀念，激發(fā)師生參于“卓越計劃”的熱情和積極性，將發(fā)揮人的潛能與弘揚人的主體精神有機結(jié)合。

2.改進教學(xué)評價體系是反思性課堂文化建構(gòu)的基礎(chǔ)

教學(xué)評價是“卓越計劃”實施要突破的瓶頸之一，它關(guān)乎著卓越人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低。傳統(tǒng)的課堂評價強調(diào)甄別與選拔功能，注重統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生的個體差異和實際發(fā)展?！白吭接媱潯钡膶嵤┍仨毟淖兡壳耙浴爸R為本”的教學(xué)評價體系，建立追求“以生為本”的教學(xué)體價新體系。

3.優(yōu)化師生關(guān)系是反思性課堂文化建構(gòu)的關(guān)鍵

教師和學(xué)生既是課堂教學(xué)的主體，也是反思性課堂文化建構(gòu)的主體。主體行為的改變是成功培養(yǎng)卓越人才的關(guān)鍵。傳統(tǒng)的師生關(guān)系建立在專斷主義、功利主義、保守主義、個人主義課堂文化基礎(chǔ)之上，教師是知識的解釋者和傳遞者，學(xué)生是知識的消費者，教師把教學(xué)“表演”給學(xué)生看，結(jié)果教師“獨白”而學(xué)生“失語”，課堂成為了“一言堂”、“滿堂灌”的填鴨式教學(xué)。教師和學(xué)生沒有“相遇”，更沒有“對話”?！皼]有對話，就沒有真正的教育”[8]。反思性課堂文化要求建立民主、和諧、開放、平等的“你—我”型師生關(guān)系。在這種關(guān)系下，教師和學(xué)生共同構(gòu)成了教學(xué)活動的主體，他們擁有同等的話語權(quán)，教師由高高在上的發(fā)號施令者轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌降戎械氖紫?，學(xué)生由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的主動探索者和發(fā)現(xiàn)者。新型的“你—我”型師生關(guān)系是學(xué)生大膽探究、勇于創(chuàng)新、自主學(xué)習(xí)的催化劑。

4.完善課堂管理制度是反思性課堂文化建構(gòu)的保證

“卓越計劃”成功實施的關(guān)鍵因素之一，是建立有利于人才培養(yǎng)需要的課堂制度。只有在一定的制度規(guī)范下，人與人之間的合作與交往才成為可能?！叭祟惖乃谢顒佣夹枰欢ǖ挠欣谏鐣顒拥臏?zhǔn)則”[9]，也就是說，課堂管理制度為人們的課堂行為劃定了界線，在界線以內(nèi)的課堂行為會得到許可、贊賞和鼓勵，否則，會受到排斥、譴責(zé)和懲罰。學(xué)校教育不同于企業(yè)生產(chǎn)，課堂不同于工廠。因此，課堂管理制度的建立一定要考慮規(guī)范性與人文性、約束性與激勵性、競爭性與公平性、自律性與他律性。課堂管理制度建立的關(guān)鍵是催生內(nèi)在的制度精神，有了這種精神，才能使課堂由“藩蘺”變成“家園”，使學(xué)生由制度的執(zhí)行者成為制度的享用者，真正成為課堂制度文化建設(shè)的主人，這樣，課堂管理制度才能發(fā)揮出最大的效用。

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參考文獻

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[3] 彼得·M·布勞.社會生活中的交換與權(quán)利.李國武，譯.北京：商務(wù)印書館，2008.46.

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[作者：王錄梅（1977-），女，河南南陽人，南陽理工學(xué)院教師，碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 劉永慶】