龍志和 （凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 556000）

“雙年展”作為一種持續(xù)性和周期性展覽模式，呈現(xiàn)出新的意義及特點，有效合理演繹傳統(tǒng)文化符號，借鑒西方的一些藝術(shù)成果和相關(guān)理論，結(jié)合具體的時代特征，透過擅變的傳統(tǒng)文化符號現(xiàn)象，構(gòu)建起具有中國文化自信的當(dāng)代藝術(shù)，帶動中國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化藝術(shù)。她在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出自己的發(fā)言權(quán)，這種文化現(xiàn)象源于文化策略1，她呈現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的實驗性和人類文化前沿觀念，并促進(jìn)當(dāng)藝術(shù)潮流有尊嚴(yán)地發(fā)展 “中國方式”，這種文化已經(jīng)在國際藝術(shù)雙年展中潛移默化地滋長。

一、回歸本土元素

藝術(shù)存在一種超歷史的本質(zhì)，遍及所有地方；但它只能通過本土來顯現(xiàn)自身2”不同民族國家在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中，無論從作品風(fēng)格還是內(nèi)容，都具有明顯國別的文化血脈特征。那么這個文化血脈在“中國方式”藝術(shù)表達(dá)中體現(xiàn)那些本土元素，這些本土元素具有什么樣的藝術(shù)特點，根據(jù)“中國方式”當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)的定義，可以將其概括為四大類及十四小類，分別是：傳統(tǒng)文化（典故、寓言、戲曲、建筑、字畫、思想）；傳統(tǒng)符號（文物、音符、色彩、特征、圖形）；傳統(tǒng)思維方式和習(xí)俗。具備這些符號的，可以歸為中國方式藝術(shù)表達(dá)元素，如表1.1明細(xì)。

表1 .1 中國方式元素分析表

以上是“中國方式”作品的概念元素，從梳理的內(nèi)容衍生出兩大系統(tǒng)，一種是精神化范疇、另一種是適應(yīng)范疇。這兩種元素構(gòu)成了中國方式藝術(shù)表達(dá)的形式。經(jīng)過本土的孕育、發(fā)展、回歸，到當(dāng)下形成中國當(dāng)代藝術(shù)的文化策略，迎來不可動搖的位置，一方面是對本土元素的深刻的認(rèn)識，另一方面是隨時把本土元素升華成當(dāng)代藝術(shù)的靈魂。

藝術(shù)要通過創(chuàng)造才能體現(xiàn)作品價值的深度3，呂勝中先生作品《山水書房》（見圖2.1），可以得知它屬于本土元素中的文化范疇4。作品從本土中尋找傳統(tǒng)元素，借傳統(tǒng)文化傳達(dá)出《山水書房》的文化內(nèi)涵，作品以情造境，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人追求世外桃源的理想境界。藝術(shù)家準(zhǔn)確描述了這一時代感，作品營造歷久不衰的鄉(xiāng)愁；更是本土文化和母語情結(jié)的直接體現(xiàn)；立足本土文化，從中汲取光源和智慧，就可能從本土文化的制高點，展開中國當(dāng)代藝術(shù)的翅膀，鮮艷地鋪展“中國方式”的亮色。

圖2.1 呂勝中 山水書房

二、“中國方式”實驗性

本土與全球的對話始于90年代，它是在中國藝術(shù)實驗發(fā)展最有力的驅(qū)動力，激發(fā)藝術(shù)家們探索其本土身份，拓展作品的視角語匯，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)觀念和形式成為全球當(dāng)代藝術(shù)的一部分，并對國際藝術(shù)趨向的了解與中國現(xiàn)實情況的關(guān)注結(jié)合起來，它詮釋這一文化現(xiàn)象應(yīng)對西方及世界的策略；并進(jìn)一步思考這種實驗對于藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容與形式所造成的影響。

中國藝術(shù)的國際化交流始于中國藝術(shù)家作品進(jìn)入國際雙年展，但是長時間來，它一直被等同于中國藝術(shù)的西化5。而中國藝術(shù)家在這種多元背景下意識到必須走自身的文化策略，從此意義上開始彌合東、西藝術(shù)的二元概念，而這種二元概念一直影響著藝術(shù)家和美術(shù)家的基本框架6。使中國藝術(shù)在這種框架下大膽實驗，進(jìn)而挖掘自己本土的潛力，如蔡國強(qiáng)《火藥》（見圖2.2）運用了中國傳統(tǒng)的元素手法，但排除其傳統(tǒng)的、約定俗成的意義。

圖2.2 蔡國強(qiáng) 火藥

“中國方式”實驗藝術(shù)把本土與全球的對話提到一個新的高度。首先，“中國方式”的實驗性藝術(shù)家們成為國際展覽的經(jīng)常參與者；其次“中國方式”實驗性作品在跨國商業(yè)畫廊推動下成為全球的商品；再次以“中國方式”概念作為實驗創(chuàng)作的藝術(shù)家移居其他國家；第四，中國的一些博物館美術(shù)館也開始策劃大型國際雙年展，把中國實驗藝術(shù)當(dāng)成全球當(dāng)代藝術(shù)的一個組成部分。

三、體現(xiàn)價值性

發(fā)揮傳統(tǒng) “文化價值”的態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”7。國際藝術(shù)雙年展主題及作品形式體現(xiàn)當(dāng)下的文化價值觀，文化價值是當(dāng)代藝術(shù)家活動的一個策略，它的策略在國際藝術(shù)雙年展和藝術(shù)市場中體現(xiàn)了民族價值，是藝術(shù)家和策展人跨越國界的互動網(wǎng)絡(luò)?！拔幕瘍r值”是藝術(shù)表達(dá)展示的不同意義及功能，它強(qiáng)調(diào)自己的身份價值，但是這種價值和意義在全球領(lǐng)域中開創(chuàng)了一個新階段。

由于“中國方式”藝術(shù)表達(dá)，是國際雙年展作品中的一個分支。因此，需要理清“中國方式”的文化價值性并不是指所有創(chuàng)作的作品，必須被理解為一種具有特殊意圖和理論的建構(gòu)，其意圖是通過這種建構(gòu)顯示作品本身獨特的文化價值性。為達(dá)成這樣的建構(gòu)，藝術(shù)家與理論家自覺地思考“價值性”的狀況與局限，以個性化的參照、語言及觀點將“中國方式”這個約定俗成概念加以本質(zhì)化。希望通過對這些參照、語言及觀點的定位，來勾勒現(xiàn)今“中國方式”藝術(shù)表達(dá)在國際的文化價值。雖然這種現(xiàn)象是在藝術(shù)家個案中出現(xiàn)，但是他們在各自的藝術(shù)中尋找出共同的趨向。

總之“回歸本土”和“實驗性”形式與“文化價值”在中國方式藝術(shù)表達(dá)中要求更加深奧，如有不慎就會失去自身作品的涵義。那么國際雙年展作品“中國方式”藝術(shù)表達(dá)的文化價值，受其信念、評價標(biāo)準(zhǔn)、審美取向、社會歷史條件、教育情況等諸多因素影響。作品的文化價值，無法單一用可見的元素去思考，價值是一種觀念，需要通過藝術(shù)家的表達(dá)、作品的描述或展覽來實現(xiàn)其文化價值。在“中國方式”的價值性上，更需要突出重點，又涵蓋作品的基本信息。當(dāng)然這未必一定是全球視野中的好作品，但可以成為“中國方式”文化價值訴求的表達(dá)，符合中國藝術(shù)家現(xiàn)實的文化策略。

注釋：

1.楊吟.張頌仁.中國藝術(shù)要有自己的發(fā)言權(quán)[J].大藝術(shù)， 2008（1）：30-31.

2.王春辰譯.[美]阿瑟·C丹托藝術(shù)終結(jié)之后——當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限[M].嶺南美術(shù)出版社，2007：30.

3.余秋雨.偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)[M].中國出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，p58.

4.金暉.傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代語境——以威尼斯第五十屆雙年展“中國館”藝術(shù)作品為例[J].藝術(shù)百家，2007（6）：37.

5.巫鴻.作品與展覽場[M].嶺南美術(shù)出版社，2005（1）.

6.同上.

7.張岱年.文化與價值[M].新華出版社，2004.4.

[1]楊吟，張頌仁.中國藝術(shù)要有自己的發(fā)言權(quán)[J].大藝術(shù)，2008（1）.

[2]王春辰譯.[美]阿瑟·C丹托.藝術(shù)終結(jié)之后—當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限[M]. 嶺南美術(shù)出版社，2007.

[3]余秋雨.偉大作品的隱秘結(jié)構(gòu)[M].中國出版集團(tuán)現(xiàn)代出版社，2012.1.

[4]金暉.傳統(tǒng)文化資源的當(dāng)代語境—以威尼斯第五十屆雙年展“中國館”藝術(shù)作品為例[J].藝術(shù)百家，2007年（6）.

[5]巫鴻.作品與展覽場[M].嶺南美術(shù)出版社，2005.1.

[6]張岱年.文化與價值[M]新華出版社，2004.1.