張欣++金玉梅

擇校不僅是一種社會現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。每種社會現(xiàn)象都可追尋到其在歷史文化背景中衍生的根源。本文擬對擇校需求產(chǎn)生的文化心理追本溯源，重點從中國文化傳統(tǒng)中的官本位文化、重道輕器文化、面子文化以及人情文化來解析家長們的擇校心理，揭示其背后深刻的文化作用機理?，F(xiàn)實中它們不是涇渭分明的，而是通過相互交融、相互滲透共同推進著家長們的擇校需求。家長之所以擇校，也是因為一定的利益訴求，而每一種文化也都體現(xiàn)著家長對自身利益的追求。

擇校需求 家長 文化心理 利益訴求

文化，是我們生活于其中而又經(jīng)常被我們所忽視的一種最為持久深遠的影響因素。個人的生活習慣、群體的行為方式、社會的政策制度都有它自身深刻的文化烙印、文化之源，也就是從文化的角度可以追尋其存在的合理性和必然性。作為引發(fā)全社會關注的擇校熱現(xiàn)象的主體之一，家長的擇校需求背后必然蘊藏著深厚的文化基礎，我們需要探尋文化作用于他們的機理。本文通過對中國傳統(tǒng)文化進行考察，選擇出官本位文化、重道輕器文化、面子文化以及人情文化四個影響最為深刻的因素進行審視分析，探尋其存在的心理根源以及家長們的利益訴求，以期為正確引導家長們的擇校心理、擇校需求出謀劃策。可以說，擇校的存在不是一個人或一個群體甚至一次國家層面的教育制度改革可以快速消解的現(xiàn)實文化現(xiàn)象，它需要我們從根本觀念上進行引導，而且將是一個長期的艱巨過程，這是一件值得去做、去為之努力的事情。

一、官本位文化是擇校需求產(chǎn)生之根源

首先，擇校之所以存在可以追溯到中國人特別是知識分子心里根深蒂固的官本位思想。所謂官本位思想，是指以官為本，把做官看作人生目標和價值追求，并以官職大小、高低來衡量人們的社會地位和人生價值的一種政治文化。[1]作為人們內(nèi)心深處的一種思想意識和價值取向，官本位文化左右主導了歷代知識分子的人生奮斗目標。之所以會有這種全民性的趨向，無疑與為官所帶來的尊貴地位、職位權力以及由此而帶來的一系列隱性利益密切相關?？鬃影l(fā)出“學而優(yōu)則仕”之呼時，為官似乎還帶有知識分子實現(xiàn)人生之價值、兼濟天下的單純目的，而之后的科舉制度從萌生、發(fā)展到僵化，則將為官的目的更多與私利相連。近代的高考制度無疑也與學生自身未來息息相關，所以才有“一考定終生”的說法。在對個人利益的最大化追求之下，由于中國優(yōu)質(zhì)教育資源的緊缺，必然會出現(xiàn)擇校熱。

至今官本位思想仍在窄化扭曲著人們的擇校理念。學生和家長在利益的吸引下，無論被迫還是自愿，都對擇校充滿了熱情。因為，個體將來擁有的社會地位及其薪資同其所獲教育程度存在很大關系?？梢哉f，高“文憑”是確保將來生活地位的“敲門磚”和“通行證”。[2]所以，家長和社會一致認為學生只有上好學才能有遠大的前途，評判個人成功與否取決于學習成績的好壞。學?；旧蠌挠说氖サ禺惢癁閭€人追名逐利的工具，成為充滿競爭壓力的場所。這種偏頗思想導致很多家長產(chǎn)生為孩子選擇名校的動機。因為“名師出高徒”，名校不僅有名師，還兼有好的學習環(huán)境，為了孩子的前途，家長勢必擠破腦袋、砸鍋賣鐵也要為孩子擇校。再苦不能苦孩子，這是每天為孩子受教育奔波著急的家長的心態(tài)，它雖然有些盲目，但卻原發(fā)性、持久性地存在著。所以，對于這樣一個深層文化心理因素，不是簡單地禁止就能解決的。政府、學校、市場都應發(fā)揮自身作用，正確引導家長們的擇校需求。政府要在宏觀政策的制定上考慮到家長的心理因素，并全力從整體上提升教育的品質(zhì)，使其得到均衡發(fā)展；學校不僅要努力尋求自身發(fā)展，還要實現(xiàn)培養(yǎng)目標的積極轉(zhuǎn)變；市場在人才選擇時不能只重名牌名校，而要真正考察學生的能力，不對一般學校抱有偏見。通過它們的綜合作用，必將有效遏制家長的急切擇校心理。

二、重道輕器文化扭曲并生發(fā)著擇校的需要

在官本位文化的運行過程中自然地形成了與此相契合的價值判斷體系，對傳統(tǒng)的教育內(nèi)容、教育方式及評價都起到了調(diào)控制約作用，其中對教育內(nèi)容影響最顯著的一面就是傳統(tǒng)的重道輕器文化的形成。之后兩者又相互加強著彼此的運作方式和地位，成為一對密不可分的文化傳統(tǒng)。具體來說，重道輕器文化就是從古代以來整個社會尊崇文化人而輕視從事技藝者的現(xiàn)象。當然，這與人們對利益的追求是分不開的，因為文化人多代表了為官者和上層階級，而從事技藝者一般等同于體力勞動者，在社會職業(yè)選擇中不受歡迎，面子上也沒光彩。知識分子自身也對“器”之學問嗤之以鼻，認為是有損身份尊嚴之學。如“形而上者謂之道，形而下者謂之器”直接界定了道凌駕于器之上的社會地位，而科舉選士、儒者為官等有關的制度習俗，又從國家政治的層面助長了這一文化現(xiàn)象的蔓延。[3]所以，但凡有能力的家庭都要為孩子爭取進入上層階級的機會。這些文化傳統(tǒng)在運作過程中逐步內(nèi)化為人們的價值觀、擇業(yè)觀，不僅對古代科技的發(fā)展起到抑制作用，現(xiàn)今依舊深深地制約著我國職業(yè)教育的發(fā)展。

現(xiàn)代重普通教育而輕職業(yè)教育的現(xiàn)象即是由傳統(tǒng)的重道輕器文化內(nèi)化形成的，這在一定程度上加重了擇校的競爭程度，因為它導向的擇校需求就是普通教育中的優(yōu)質(zhì)教育資源，而不是考慮學生的實際興趣能力或者社會市場的實際需求。職高在擇校市場中基本處于無人問津的位置，根本沒有空間發(fā)揮自身的獨特作用。一般學生選擇職高多是迫不得已，是在普高中無生存之地才退而求其次的決定。所以，即便是近年來我國加大對職業(yè)教育的投入，在政策上引導并給予支持，給入職學習者發(fā)放生活補貼等，但仍舊沒有改變職業(yè)教育在人們心中的地位，家長們的擇校觀更是沒有動搖。所以，國家在重視職業(yè)教育，努力提高職業(yè)教育質(zhì)量的同時，不能忽視重文輕術思想的深厚文化根基。應不斷從家長的價值觀念上尋求轉(zhuǎn)變，同時給予正確的擇校乃至擇業(yè)的指導，特別是加大市場對人才需求的導向功能，改善我國缺乏高技術人才的窘境。家長自身面對擇校時要理性分析，根據(jù)家庭的實際情況和孩子的擇校意愿來綜合分析，不盲目跟從社會風氣，這也是實現(xiàn)家長們高水平、多樣化擇校的有力途徑，可以緩解我國低水平無序的擇校熱。

三、人情文化為擇校需求提供了便利市場

一般而言，中國文化屬于一種倫理型文化，而這種倫理本位的文化是建立在情義“關系”之上的，它是幾千年來凝結(jié)中國“小家”與“大家”的基本原則。其不僅有助于人民之間的情感交流、禮尚往來，而且能起到一定的道德約束作用，是我們實行以德治國的根本。所以，人情文化一直盛行于傳統(tǒng)的以血緣、情感及地域為交往基礎的人民生活之中。而在現(xiàn)代社會交往中，人情關系慢慢由傳統(tǒng)積極因素變異為金錢、物質(zhì)等利益主導的價值取向，各種復雜的人情交往關系從屬于人的日常生活交往中分化出來，成為各交往主體滿足自己私利的工具手段。[4]而擇校之所以能夠在中國的土壤中扎根并日趨繁榮，是與世世代代的人情文化密不可分的。正是基于此，它才能夠在中國社會中有那么大的市場。人情文化不僅給擇校提供了生存空間，自身也被擇校后的格局關系進一步加強著。

社會上現(xiàn)存四種主要擇校方式即以分擇校、以錢擇校、以權擇校和以特長擇校，而以權擇校和以錢擇校尤為突出“關系”之重要性。其中以權擇校是當權者以權謀私，利用自己手中的權力將自己或親戚朋友的孩子安置于名校的行為，有些還涉及到錢權交易、權權交易等。它是人情文化衍生的壞習，是我們要嚴格加以制止的非法行為。人情社會復雜的“差序格局”，相關制度建設的滯后，都給教育政策的執(zhí)行演變?yōu)榉沼谔囟ㄈ后w的擇校需求提供了可乘之機。“名?！弊鳛橐环N利益交換工具，往往使“家人關系”、“熟人關系”在教育政策的運行中獲得特殊照顧，而“生人關系”則成為人情社會競爭規(guī)則中的“失利者”。[5]而且，在現(xiàn)有的人情關系之下，錢權難分，通常以錢擇校的方式會伴有權力關系的介入。而以分擇校中也不乏弱勢家庭因為既無社會關系，又無足夠金錢，所以家長沒有能力為孩子選擇優(yōu)質(zhì)學校。這種復雜的人情關系也是我國義務教育階段擇校之所以屢禁不止的重要社會文化基礎。

再者，之所以說擇校會進一步加強人情文化，是因為擇校一般是為社會資本、文化資本的既得利益者謀利的，他們明顯是擇校的最大受益者，他們不斷擴展自己的利益圈，通過人情交換獲取更多的資本。而這種不斷的循環(huán)使得上層階層關系更加緊密，形成一個利益團體，將其他階層排除在外。這也是很多文化程度高、社會資本擁有者的家長為孩子擇校的重要原因，他們看重的是名校之中的人際關系，以為孩子未來的人際交往圈奠定基礎。所以說，擇校不僅是教育領域的問題，不是一項教育改革的實施或是政策的出臺就能解決的，它是一種更深層的社會的、文化的問題。人情文化根源于中國傳統(tǒng)幾千年的習俗，天長日久地塑造著生活于其中的人的思維模式、價值觀念和交往模式，不能簡單予以否定或全盤舍棄，只有通過完善相關的法規(guī)制度建設來規(guī)范擇校行為，杜絕權力濫用、人情交換現(xiàn)象，使其丑陋非法的一面被壓制，擇校才能走向健康有序的道路。

四、面子文化推動著擇校需求

人情文化即“給面子”、“留面子”，也就是大家在“要面子”。面子文化可以說是由社會等級觀念和等級內(nèi)部平等觀念所導致的一種社會規(guī)范，是中國人不變的社會法則。這種愛面子的心理雖說很難界定它的好壞，但是如果超過一定的限度，便將轉(zhuǎn)化為跟風攀比的壞習。現(xiàn)在擇校愈演愈烈不能說沒有盲目跟風的家長群體在推動。名校在很多人心里已經(jīng)成為一種彰顯臉面、提高身份的符號和象征。很多家長為了跟隨潮流，不顧家庭的現(xiàn)實境況和孩子的實際能力，堅決要把孩子送到重點名校甚至國外讀書。而且這場擇校戰(zhàn)已經(jīng)從學校蔓延到社會上的各種培訓機構(gòu)中，輔導班、特長班的火熱局面無不被家長們的盲目追求極大地助長。孩子上輔導班已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象，一種社會潮流，以至于沒上輔導班、沒請家教的學生就會被認為處于不利境地。當前出現(xiàn)的所謂的“占坑班”就是一些地方重點校自辦或者與社會培訓機構(gòu)合辦，以向重點校輸送優(yōu)秀學生為目標、以“高收費”為依托的學科培訓機構(gòu)。他們正是利用家長們的急切擇校心理，牽引著他們在“機構(gòu)培訓—考試排名—上名校”的道路上攀行，助長著擇校之風。

面子意識根深蒂固，產(chǎn)生的人與人之間的攀比心理，特別是與同一群體中的熟悉者的比較有意無意地都會存在于家長的心中。特別是在官本位文化和重道輕器文化的催化下，家長必將為孩子選擇一所好學校，而人情文化又為實現(xiàn)這一利益訴求提供可能的通道。這種綜合作用下的面子意識，在現(xiàn)實中很容易扭曲家長們的擇校需求。比如現(xiàn)在很多縣域內(nèi)的學校在堅持特色辦學的理念下，教學質(zhì)量很好，并且在當?shù)睾芫邇?yōu)勢。然而，一些家長由于盲目跟隨社會風氣，堅持要把孩子送進市區(qū)里的學校。學生因環(huán)境陌生和競爭壓力，往往感到力不從心，學習成績較之以前反而會有所下降?；蛘哂行┖⒆拥拇_喜歡技術類的學校，并且很有天分，但家長卻感覺孩子學技術會丟面子，于是迫使孩子選擇普高。這種普遍的社會心理很難得到根治，只能在一定程度上壓制，使其在合情與合理的范圍內(nèi)存在。家長自身應該意識到它的作用，不要給孩子太大壓力，不要左右孩子的選擇，應讓其一個寬松快樂的學習環(huán)境，根據(jù)自己的愛好特長選擇適合自己的學校類型，這也就是為未來做好充分的準備。

總之，從以上的文化探尋中我們看到了擇校存在的必然性與合理性。多種文化交互作用，共同推動著家長們的擇校需求，雖然不乏積極的一面，但是它們在引發(fā)難以遏制的擇校熱過程中的強大力量是不容忽略的，需要我們予以正視。家長在擇校的利益追求過程中，因這些傳統(tǒng)的文化根植于心中，很容易會走偏路或者得不償失，這不僅需要政府的規(guī)范引導、學校的多樣發(fā)展、市場的有力引導，更需要家長乃至全社會的觀念意識轉(zhuǎn)變，反思我們每日生存于、生活于其中的文化，棄其糟粕，揚其精華，使擇校需求更加合理多樣化。

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參考文獻

[1] 朱嵐.中國傳統(tǒng)官本位思想生發(fā)的文化生態(tài)根源.理論學刊，2005（11）.

[2] 于建霞，劉娜.利益相關者理論視野下的“擇?！眴栴}分析.當代教育科學，2007（18）.

[3] 黃日強， 王省民.“重道輕器”的文化傳統(tǒng)對我國職業(yè)教育的影響.武漢職業(yè)技術學院學報，2007（6）.

[4] 楊威，陳紅.論人情交往的異化及其消解.哈爾濱學院學報，2002（3）.

[5] 邵澤斌，張樂天.化解義務教育擇校矛盾為什么這么難.教育研究，2013（4）.

[作者：張欣（1990-），女，河南開封人，西南大學教育學部在讀碩士。]

【責任編輯 楊 子】