陳明文

（湖南廣播電視大學(xué)，湖南長沙 410004）

現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展主要以物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，未來經(jīng)濟社會發(fā)展主要以文化資源為基礎(chǔ)。對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的研究、搶救、保護和開發(fā)利用，將為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)，這已經(jīng)成為各少數(shù)民族地區(qū)廣大民眾的共識。因此，他們對民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新表現(xiàn)出極大的熱情。那么，如何有效促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新呢?本文從文化的基本特性入手對此進行一些具體的分析。

一、從文化資源的共享性看，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，只有開發(fā)它，才能擁有它

文化資源與物質(zhì)資源的一個重大區(qū)別就是具有共享性，不同地區(qū)具有共同的文化資源構(gòu)成一個文化圈，這些文化資源大家可以共享，誰開發(fā)它誰就能擁有它，誰開發(fā)的強度大，誰就會成為這種文化資源地標(biāo)性品牌的所有者，從這種文化資源中得到更多的收益。與此相反，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源如果長期不去開發(fā)利用，這種資源就會流失甚至消失，如果開發(fā)利用強度不大，這種資源就會貶值。

正是基于這一基本認識，各少數(shù)民族地區(qū)為了從本民族傳統(tǒng)文化資源中獲得更多的收益，甚至成為這種文化資源地標(biāo)性品牌的所有者，為本地經(jīng)濟社會的發(fā)展，特別是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件，紛紛行動起來，對本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化資源，采取各種切實可行的措施，做好保護、記載、搶救工作，對其中的深層文化涵義進行挖掘、研究，以深化民眾對這些文化現(xiàn)象的認識;同時，充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，開展健康有益的民俗文化活動，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展。

在對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用中，誰能搶占先機，誰就具有優(yōu)勢;誰付出的多，誰收獲就大。中國瑤族“盤王節(jié)”以及瑤族其他傳統(tǒng)文化中獲得國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的地區(qū)分布就充分證明了這一點?！氨P王節(jié)”是瑤族勉系地區(qū)共有的傳統(tǒng)文化資源，為了促進瑤族傳統(tǒng)文化的傳承和開發(fā)利用，1984年8月，全國各地瑤族代表匯集廣西南寧，一致議定“盤王節(jié)”為瑤族統(tǒng)一節(jié)日，并將節(jié)日定為每年農(nóng)歷十月十六日（盤王誕日）舉行。1990年，由廣西瑤學(xué)會發(fā)起，賀縣（現(xiàn)為八步區(qū)）主辦了南嶺地區(qū)瑤族代表聯(lián)席會，會議提出由各縣市輪流坐莊，每兩年舉辦一次盤王節(jié)。1992年11月，由賀縣舉辦第一屆湘粵桂三省區(qū)十縣市南嶺瑤族盤王節(jié)。［1］賀縣的一系列舉措使其在瑤族傳統(tǒng)文化“瑤族盤王節(jié)”的開發(fā)利用上搶占了先機，為其能在2006年獲得該項目的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。而它獲得了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目后，就成為了這種文化資源地標(biāo)性品牌的擁有者。文化資源得到了升值。

表1 1992年以來各縣輪流坐莊舉辦瑤族盤王節(jié)情況［2］

如果我們把國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源的地標(biāo)性品牌的話，誰獲得了該種傳統(tǒng)文化資源的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，誰就擁有了這種文化資源的地標(biāo)性品牌。因此，各瑤族地區(qū)為了提升本地民族傳統(tǒng)文化資源的價值，不斷加大對本地民族傳統(tǒng)文化資源的傳承和開發(fā)利用，積極申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并有所收獲（見表2）。而收獲的多少也是與各地對民族傳統(tǒng)文化資源的傳承與開發(fā)程度密切相關(guān)的。

從表2可以看到，瑤族傳統(tǒng)文化的10 項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，10 個瑤族自治縣（廣西金秀、都安、巴馬、富川、恭城、大化，廣東連南、乳源，湖南江華，云南河口）和2 個聯(lián)合自治縣（廣東連山壯族瑤族自治縣，云南金平苗族瑤族傣族自治縣）僅獲3項;4 項有關(guān)瑤族傳統(tǒng)文化的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目獲得2 項?！爸袊幾灞P王節(jié)”13 個成員單位（最初為湖南的江華、江永，廣西的富川、恭城、賀縣、鐘山，廣東的連山、連南、連州、乳源十縣市，2009年增加廣西金秀、平桂、昭平）獲有關(guān)瑤族傳統(tǒng)文化的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4 項（其中兩項還是與其他市縣共同獲得），獲有關(guān)瑤族傳統(tǒng)文化的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目2 項。10 個項目中廣西、湖南、廣東、貴州（人口比例約為廣西55.8%、湖南26.7%、廣東7.7%、云南7.2%、貴州1.7%）各獲2項，湖南、廣東、廣西共同獲1 項，廣東、廣西共同獲1項。4 個擴展項目中廣西獲得2 項，湖南獲1 項，廣西、廣東共同獲得1 項。這里值得一提的是瑤族人口并不很多的湖南隆回縣單獨獲取2 項，這與該縣對瑤族傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用是密不可分的。作為瑤族自治縣，在瑤族傳統(tǒng)文化資源上應(yīng)該是有優(yōu)勢的，但是，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報中卻沒有獲得優(yōu)勢，這也說明了一個問題，就是資源的流動性和開發(fā)者的優(yōu)先享用性。

表2 瑤族傳統(tǒng)文化獲國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)的地區(qū)分布表

二、從文化價值的變動性看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源價值的大小，取決于研究的深度和開發(fā)的程度

文化的價值不是一成不變的，其價值的大小除取決于該文化的品質(zhì)之外，對該文化研究挖掘的深度和開發(fā)利用的程度也是一個重要原因。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源十分豐富，在提倡文化多樣性的今天，其蘊藏的文化價值不可低估，要提升少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價值，就要通過多種途徑進行深層次的挖掘、研究、開發(fā)利用，以打造民族文化精品，讓民族文化成為世界品牌。文化資源價值的大小與對其研究挖掘的深度和開發(fā)利用的程度呈正比，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究挖掘越深透其價值提升的空間就越大。廣西壯族自治區(qū)田陽縣成功打造與申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布洛陀”就是一個典型案例。

《布洛陀》是壯族的一部古老而又宏偉的創(chuàng)世史詩，作為民間的集體口頭創(chuàng)作，和其他神話一樣，早在原始氏族社會就已經(jīng)產(chǎn)生。［3］它以詩的形式，生動地敘述了天地日月的形成、人類的起源、各種牲畜和農(nóng)作物的來歷，以及遠古人們的社會生活等，熱情地歌頌了“布洛陀”這個被稱為壯族始祖的神話人物和他創(chuàng)世的偉大業(yè)績。學(xué)術(shù)界一般認為這部創(chuàng)世史詩成書于明代［4］。

20世紀(jì)50年代當(dāng)?shù)匚幕块T對“布洛陀”傳說就開始進行收集整理和研究。1958年《壯族文學(xué)史》收錄民間故事“陸陀公公”，1964年《民間文學(xué)》發(fā)表覃建真收集整理的《通天曉的故事》，1977年覃承勤等收集整理并油印《布洛陀史詩》，1978年和1980年廣西民間文藝家協(xié)會收集到招谷魂、招?；甑葍蓚€內(nèi)容較完整的唱本，1982年《壯族民間故事選》（第一集）、《廣西民間文學(xué)叢刊》（第五集）和《文山壯族苗族自治州民間故事集》（第一集）分別收錄了神話傳說《保洛陀》、《布碌陀》和《布洛陀的傳說》。［5］

對“布洛陀”文化資源的開發(fā)主要是從2002年開始的，2002年6月，廣西民族文化藝術(shù)研究院研究員、國家一級編劇施學(xué)貴（古笛）到百色盆地考察采風(fēng)，認為“布洛陀”的遺址就在田陽縣百育鎮(zhèn)六聯(lián)村那貫屯的敢壯山。其依據(jù):一是敢壯山上有被當(dāng)?shù)厝朔Q為“祖公廟”的“布洛陀”祭祀廟遺址;二是敢壯山的名字“敢壯”是壯人山洞的意思;三是“敢壯”歌圩是廣西最大的歌圩，也有廣西最大的祭祀“布洛陀”活動;四是田陽縣有許多古人類遺址，百色盆地三大古人類遺址之一的賴奎遺址就在田陽;五是田陽古稱增食縣，是百色地區(qū)建置最早的縣，壯族人文資源薈萃，明朝著名的抗倭女英雄瓦氏夫人就出在田陽。［6］回到南寧后他約見了南寧國際民歌藝術(shù)研究院院長彭洋和記者，向大家公布了自己的看法。南寧國際民歌藝術(shù)研究院的另一塊牌子是廣西縱橫文化發(fā)展有限責(zé)任公司，這個公司的骨干大部分是廣西有影響的作家、學(xué)者及成功的企業(yè)家。彭洋意識到這是個絕佳的機會:將田陽敢壯山論證為壯族始祖古居遺址意義十分重大，便立刻著手運作，并說服當(dāng)?shù)卣㈨椡顿Y進行開發(fā)。［7］

田陽縣委、縣政府對這一項目也表現(xiàn)出極大的熱情，于2002年8月8日、9月16－17日、9月25－26日和廣西南寧國際民歌研究院聯(lián)合召開了三次“布洛陀”學(xué)術(shù)研討會，希望學(xué)術(shù)界從嚴(yán)肅正統(tǒng)的角度加以認可，取得穩(wěn)固的合法性。最終經(jīng)過專家研討，“布洛陀”以及田陽縣和敢壯山的定位被提到了前所未有的高度，特別是以廣西壯學(xué)會對“布洛陀”文化的內(nèi)涵多角度多學(xué)科的闡發(fā)，為“布洛陀”文化系統(tǒng)化、體系化起到了重要作用。［8］

在最初的策劃實施中，除硬件建設(shè)如修路、通水、通電、建祠、塑神像等外，開發(fā)的重點主要體現(xiàn)在三次歌圩的籌備和舉辦中。由政府部門出面組織歌手，進行市場化運作，2004年4月舉辦了百色田陽敢壯山“布洛陀”歌圩暨民俗文化體育節(jié)。2005年，原先的民間祭祀形成了公祭，一切都規(guī)范化了。2006年4月4日，央視大型系列節(jié)目《傳奇中國節(jié)》在“布洛陀”歌圩進行首場直播，拉開了央視中文國際頻道當(dāng)年著力打造的品牌節(jié)目的序幕。2006年5月20日，“布洛陀”口頭文學(xué)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，［9］該文化資源的價值得到了極大的提升。這一項目的成功，就是前期的深度研究和后期的項目開發(fā)相結(jié)合的結(jié)果。

三、從文化的繼承性看，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新必須尊重歷史、尊重規(guī)律

每一種文化都是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，每一種傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過時間的檢驗，大浪淘沙，而保留下來的。文化具有繼承性，都是在前期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。每一種文化的傳承和創(chuàng)新都有其自身的規(guī)律性，創(chuàng)新不是脫離該文化本源而“無中生有”，而是在該文化本源的基礎(chǔ)上“錦上添花”。這種體現(xiàn)文化本源的因素我們可以稱之為文化基因。傳統(tǒng)文化基因是經(jīng)過千百年的傳承和創(chuàng)新而保留下來的一種文化特有的基本要素和特征，它決定了一種文化的基本性質(zhì)。在傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新過程中，一些具體形式會隨著時代的變化而變化，但作為傳統(tǒng)文化基因會永遠保存下來。如前所述的“瑤族盤王節(jié)”及其他與瑤族傳統(tǒng)文化相關(guān)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、壯族創(chuàng)世史詩《布洛陀》等都是在本民族傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上挖掘開發(fā)出來的。再如在白族的“本主信仰”中，它圍繞“本主神”這一核心承載物，對民族宗教文化的諸多基因，如會首、三元老司、仗鼓舞大師、馬角、圍鼓師等等進行建構(gòu)，從而形成富有特色的民族傳統(tǒng)文化。一切文化傳承和創(chuàng)新都是以這些本源性的文化基因為核心展開的，否則就是無中生有，失去其真實性。因此，對于文化基因的搶救與保護就格外重要。目前，一些地方不是下功夫去挖掘本民族的本源性文化基因，而是為了發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)或其它目的而無中生有、主觀臆造出一些所謂的民族傳統(tǒng)文化，這是不尊重歷史、不尊重規(guī)律、不尊重民族文化的表現(xiàn)，也是注定沒有生命力的。

表3 桑植縣七個白族鄉(xiāng)“本主廟會”一覽表

湖南省桑植縣白族恢復(fù)游神這一民族傳統(tǒng)文化的過程也充分說明了這一點?！氨局餍叛觥笔前鬃濯氂械囊环N宗教信仰，也是桑植白族普遍的一種宗教信仰。七百多年前，初到桑植的白族祖先王朋凱、鐘千一、谷均萬等共同來此落腳創(chuàng)業(yè)，勞苦功高，他們?nèi)ナ篮?，后人根?jù)他們生前的形象，塑造金身。三人中，王朋凱年紀(jì)最長，紅臉膛，人稱“紅臉大公”;鐘千一年紀(jì)次之，臉部黝黑，人稱“黑臉二公”;谷均萬年紀(jì)最小，臉白皙，人稱“白臉三公”。白族后人為緬懷其功德，每年都要抬著他們的神像，以及所信仰的其他神，如高氏婆婆、陳吉兄弟、潘大公、劉猛將軍等進行游神活動。但是在新中國成立后，這一民俗活動卻被迫中斷了。二十世紀(jì)八十年代，桑植縣這一社會群體希望其白族的民族身份能得到認同，并能恢復(fù)中斷幾十年的白族游神習(xí)俗。為此，他們從修祖譜入手，直到去云南大理認祖歸宗，對盡八百年的家族史進行了疏理。對民間信仰的神譜進行了整理，最后，形成了7 個白族鄉(xiāng)共21 處本主廟、祭祀16 位主神靈的基本狀況（見表3）。這一過程正是他們不斷挖掘本民族本源性的傳統(tǒng)文化基因，尊重歷史，尊重規(guī)律，不斷開發(fā)，不斷創(chuàng)新的結(jié)果。

四、從文化的多樣性看，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中必須突出民族特色

文化是人們?yōu)榱藵M足自己的需要而創(chuàng)造的，人們需要的多樣性決定了文化的多樣性。文化的多樣性就是由各具特色的文化形態(tài)構(gòu)成的。在具體的文化形態(tài)中，多樣性和統(tǒng)一性，特殊性與共同性是辯證統(tǒng)一的。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，充分體現(xiàn)了文化的多樣性，但是在豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，都隱含或明顯表現(xiàn)出它們的共同性即統(tǒng)一性。文化的多樣性和統(tǒng)一性在具體的文化形態(tài)中被融為一體。如信仰是人類文化的共性，但又可以通過不同的信仰對象和多種多樣的活動儀式來表現(xiàn)這一主題，這就是文化的多樣性。而少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生命力與張力取決于其自身特色，即多樣性。在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，最有價值的是體現(xiàn)本民族特色的傳統(tǒng)文化，這種文化資源不僅具有獨特性，而且是一種稀缺資源。因此，一定要注意挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些能體現(xiàn)民族特色的基因與元素。民族文化的融合使它們向統(tǒng)一性方向發(fā)展，這已是大勢所趨。這樣下去，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)文化將會消失。因此，我們現(xiàn)在要做的就是推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新向多樣性方向發(fā)展，這就是挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的民族特色。我們從湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獲得的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目就可以十分清楚的看到這一點。

表4 湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化獲國家級非遺名錄

在國務(wù)院公布的三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，湖南省少數(shù)民族傳統(tǒng)文化共有20 項（見表4）。其中，土家族8 項，苗族5 項，侗族3 項，瑤族3 項，白族1 項。這些項目之所以能夠入選，最根本的就是充分挖掘了民族傳統(tǒng)文化的特色。如新晃侗族儺戲和沅陵辰州儺戲（又稱土家儺、儺愿戲、儺堂戲），之所以能雙雙成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是因為它們分別體現(xiàn)了侗族和土家族的民族特色，生動記載了侗族和土家族人們的生產(chǎn)勞動、生活方式、宗教信仰和價值取向。它們是由湖南五溪文化區(qū)域巫師沖儺還愿的歌舞發(fā)展而成的祭祀性儀式戲劇，行儺時分為三個部分:儺祭（即做法事）、演儺戲（又稱儺堂戲）、演儺技。儺戲按其內(nèi)容和形式有儺堂正戲、小戲、大本戲之分，正戲是法師請神演變而成，表演劇情簡單，內(nèi)容屬法師還儺的法事程序，表演往往與掌壇法師及主事東家交流，演員大多戴面具，面具主要有正神、兇神、世俗人物三大類，材料一般用樟木雕刻，所繪花紋及色彩，因人而異。小戲已具小型戲曲特征，大本戲的戲曲化程度較高;儺技為絕技雜技表演，主要有上刀梯、過火槽、踩犁頭等。辰州儺現(xiàn)存于沅陵縣七甲坪鎮(zhèn)，該鎮(zhèn)是一個多民族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中土家族占80%以上;境內(nèi)山多田少，群山圍繞，重巒疊嶂，溪谷狹長，地形復(fù)雜，交通非常閉塞，進縣城人們以步代車，三天才能到達，至1974年，鄉(xiāng)內(nèi)才通公路。因此，民風(fēng)淳樸，民俗民間文化頗具特色，對辰州儺傳承、繁衍構(gòu)成了特殊地理環(huán)境。1979年，湖南省戲曲研究所在編撰《中國戲曲志》和《湖南地方劇種志》時，考察了七甲坪的儺戲。1982年冬，湖南省電視臺將七甲坪儺文化制作成專題片對外播放。1994年10月，七甲坪的“上刀梯”和“下火海”兩個節(jié)目參加湖南省第三屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會表演。

1998年9月，“‘98 沅湘儺戲儺文化國際學(xué)術(shù)研討會”在七甲坪召開，儺戲演出隊為到會的7 個國家127 位專家學(xué)者進行了表演。［10］辰州儺在湘西五溪地區(qū)土家族的民間日常生產(chǎn)生活中占有重要的地位，是當(dāng)?shù)孛癖婇L年生產(chǎn)、生活、文化傳承的縮影，是土家族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古老戲劇的活化石。

總之，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊藏著十分珍貴的文化資源，是民族文化的瑰寶。但是，目前在民族傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中還面臨許多困難和問題，因此，必須加強研究，積極探索，從而促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀文化資源的保護和開發(fā)利用。

［1］譚紅春:關(guān)于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐的反思——以中國瑤族盤王節(jié)為例［J］.廣西民族研究，2009，（2）.

［2］謝青.瑤族盤王節(jié)的傳承與保護［D］.中南民族大學(xué)，2013.

［3］周作秋.論壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀》［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1984，（4）.

［4］何成軒:壯學(xué)研究的碩果——《布洛陀經(jīng)詩譯注》問世［J］.中國哲學(xué)史，1993，（3）.

［5］劉婷.壯族布洛陀文化研究述評［J］.湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，（3）.

［6］謝壽球.布洛陀遺址尋訪記［N］.中國民族報，2002－11－05.

［7］時國輕.廣西壯族民族民間信仰的恢復(fù)和重建［D］.中央民族大學(xué)，2006.

［8］劉大先.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生意——敢壯山布洛陀的神話塑造和文化創(chuàng)意［J］.粵海風(fēng)，2009，（2）.

［9］劉大先.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生意——敢壯山布洛陀的神話塑造和文化創(chuàng)意［J］.粵海風(fēng)，2009，（2）.

［10］曉華.’98 沅湘儺戲儺文化研討會小記［J］.戲劇之家，1998，（6）.

［11］辰州儺歌的價值與傳承保護［EB/OL］.http://www.docin.com/p－652293935.html.

［12］陳桃霞.當(dāng)代土家族小說的審美特色［J］.湖湘論壇，2013，（04）:61－64.

［13］唐婭輝.“文化自覺”與構(gòu)建性別和諧的文化機制［J］.湖湘論壇，2012，（05）:60－69.