唐芳貴

摘 要：培養(yǎng)大學生的道德自主性，是德育工作的一個重要目標。對大學生道德行為自我管理現(xiàn)狀的調(diào)查表明，大學生道德行為自我管理水平整體上比較好，但尚處于成熟前期，自主性管理能力還須提高，在道德發(fā)展上，大學生存在著比較嚴重的知行脫節(jié)現(xiàn)象，德性踐行能力不高。因此，大學生思想道德建設的關鍵問題是要提升大學生的德性踐行能力。

關鍵詞：道德行為自我管理;大學生;調(diào)查

培養(yǎng)大學生的道德自主性，是德育工作的一個重要目標。當前受市場經(jīng)濟負面效應的影響以及社會轉(zhuǎn)型時期新舊道德轉(zhuǎn)換所出現(xiàn)的道德“空場”，社會道德出現(xiàn)了某種混亂與無序。社會上逐利口號的喧囂、個人至上的張揚、金錢欲望的膨脹、社會風氣的滑坡、道德評價的偏離、誠信意識的淡薄等等，都增加了大學生道德選擇的難度，使得一些大學生出現(xiàn)了不同程度的道德滑坡、精神失落、是非觀念混淆、公德意識薄弱的現(xiàn)象 [1] 。當然，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，其中很重要的原因就是大學生道德自我管理意識和能力的缺失。培養(yǎng)大學生的自我管理意識，增強他們的自我管理能力，是提高大學生的道德自主性的關鍵環(huán)節(jié)。因此，對大學生道德行為自我管理現(xiàn)狀進行調(diào)查有著重要的現(xiàn)實意義和時代價值。

一、研究方法

1. ?研究工具

根據(jù)座談和開放式問卷的調(diào)查結(jié)果形成初步問卷，并請同行專家評議后，形成8個自評項目的大學生道德行為自我管理問卷。主要包括大學生道德行為自我管理的狀況（含啟動情境）、特點（敏感性、時間頻次和方式）、價值認識三個方面。

2. 樣本及資料處理

被試從湖南省某大學、某師范學院和某工學院隨機整班抽取，利用各被測查班級正式上課的時間發(fā)放問卷，采用現(xiàn)場作答、當場回收的方式。共發(fā)放問卷1490份，回收有效問卷1450份，有效回收率為97.3%。其中：男生744人，女生706人;大一學生360人，大二學生374人，大三學生364人，大四學生352人;文科386人，理科355人，醫(yī)科345人，工科364人。所有數(shù)據(jù)采用SPSS15.0 for Windows軟件包進行整理和分析。

二、 ?結(jié)果與分析

1. 大學生道德行為自我管理狀況

（1）自我管理狀況。大學生在回答是否經(jīng)常對自己的道德行為進行管理時，表示“經(jīng)?！钡恼?1.8%，“偶爾”的占25.4%，“很少”的占8.7%，“基本沒有”的占4.1%。

（2）自我管理啟動情境。大學生在各種引發(fā)道德行為自我管理情境上選擇情況見表1。

2.大學生道德行為自我管理特點

（1）自我管理的敏感性。測題為“生活中的不道德事件有多少會引起你的反思”。大學生表示“很多”的占20.1%，“較多”的占50.6%，“一般”的占22.4%，“較少”的占6%，“很少”占0.9%。

（2）自我管理的時間頻次。時間以事后反省持續(xù)時間的長短來評價。測題為“完成某件與道德相關的事后，你通常會花多少時間反省自己行為的道德性”。大學生回答“很多”的占4.7%，“比較多”的占18.2%，“一般”的占34.9%，“比較少”的占30.4%，“很少”的占11.8%。

頻次以事前自我審視的經(jīng)常性和事后自我審查的次數(shù)來評價。在事前頻次上，大學生“很贊成”的占10.2%，“比較贊成”的占36.2%，“一般”的占34.5%，“比較不贊成”的占12.8%，“很不贊成”的占6.3%。在事后頻次上，大學生“很多”的占15.2%，“較多”的占46.7%，“一般”的占31.2%，“較少”的占5.7%，“很少”的占1.2%。

（3）自我管理的方式。方式以被試管理自己的不道德行為或動機時的心理活動方式來測查，見表2。

3. ?對道德行為自我管理的價值認識

大學生在自我管理是否有助于自己道德高尚這個測題上，36.5%認為“幫助很大”，46.7%認為“幫助比較大”，13.3%認為“一般”，2.1%認為“幫助比較小”，1.4%認為“很小”。在行為自我管理對道德養(yǎng)成的作用上，大學生認為“幫助很大”和“幫助比較大”的占83.2%，“一般”的占13.3%，“幫助比較小”和“很小”的占3.5%。

三、 ?討論

調(diào)查表明，當一般性地問到大學生“你經(jīng)常對自己的道德行為進行管理嗎”時，表示“經(jīng)?！钡恼?1.8%、“基本沒有”的4.1%?？梢?，大學生在道德行為自我管理上傾向性十分明顯，即大多數(shù)人都能進行道德行為自我管理。

個體道德行為自我管理一般有一定的情境條件或啟動前提。當這些條件或前提具備時，個體才有可能進行行為自我管理，或者是更傾向于發(fā)生行為自我管理。若將情境條件看做是大學生道德行為自我管理的啟動閾限，那么啟動閾限最低的應是“看到別人的不道德行為”然后由低到高依次為：“產(chǎn)生不道德動機時”“做了不道德的事情后”“當自己的不道德行為造成不良后果時” “當自己的不道德行為造成嚴重后果時”。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，自我管理啟動閾限達到最低水平的比例為11.3%，這部分大學生具有較高的道德需要，并能經(jīng)常通過反思他人經(jīng)歷、獲取間接經(jīng)驗來提升自我。34.8%的大學生能在自己產(chǎn)生不道德動機時啟動自我管理，這部分大學生的自我管理啟動閾限也是比較低的，他們能夠?qū)訖C、思想而不僅僅是針對具體的行為進行自我管理。52.8%的大學生自我管理閾限相對較高，其中，36.8%的大學生只有當自己做了不道德的事情后才啟動自我管理，16%的大學生要自己的行為造成不良甚至嚴重的后果才啟動自我管理。如果自我管理的啟動閾限總是在發(fā)生不道德行為后的較高水平上，那么行為自我管理只能扮演被動的消防員角色，也談不上是真正意義上的道德行為自我管理。從總體上看，雖然有大多數(shù)大學生都能進行道德行為自我管理，但其中自我管理的質(zhì)量和水平存在明顯差異，并且整體上啟動閾限較高。因此，采取有效手段降低大學生自我管理的啟動閾限是大學生道德修養(yǎng)提高的前提。endprint

道德行為自我管理的敏感性主要取決于道德主體的道德需要和道德認知發(fā)展水平。一個道德需要很低的人通常不太會關注身邊的道德事件。換言之，他們不太會對身邊的事情從道德層面進行反思，更不可能會通過敏銳地反思他人和自己的道德行為來有意識地提升自身的道德水平。同樣，一個道德認知發(fā)展水平較低的人因為認知能力所限，他們一般難于及時地發(fā)現(xiàn)他人和自身的道德問題，也就更鮮于對自己展開反省。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學生在道德行為自我管理敏感性的測查問題上，選擇“很多”和“較多”的兩個選項的占到70.7%，大大超過平均水平。這表明，當前大學生對社會道德問題非常關注，遇到發(fā)生在自己或他人身上的道德事件和問題時，能夠敏感而頻繁地引發(fā)思考。這也說明，整個大學生群體的道德需要和道德認知發(fā)展水平相對較高，但相對于較高的自我管理啟動閾限，表明大學生對道德問題的反思或是停留在問題表面，或是對人而不對己。

道德行為自我管理的時間和頻次是自我管理的重要衡量指標，它直接反映大學生自道德行為自我管理的廣度和深度。缺乏廣度和深度的行為自我管理，對于個體道德行為的改善和道德人格的養(yǎng)成都沒有實質(zhì)性作用。只有足夠深入和徹底的行為自我管理才能提升道德自主性發(fā)展水平和道德修養(yǎng)水平。調(diào)查結(jié)果顯示，大學生對“在做每件事情之前都考慮行動是否符合道德”的做法表示贊成的達到80.9%;在對自己的行為是否道德進行事后反思上，選擇“很多”和“較多”的大學生占61.9%;表示每次會花很長和比較長的時間反思自己行為是否符合道德規(guī)范的大學生僅占22.9%，大大低于花時比較少和很少的大學生比例（42.2%）。這說明，大學生雖然贊同經(jīng)常性地行為自我管理，但實際上身體力行的卻較少，折射出當代大學生在道德上的知行存在比較嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。

大學生管理不道德行為或動機時的心理活動情況，其實就是行為自我管理過程中多種心理成分的活動方式或是各種心理狀態(tài)的活動程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生在進行道德行為自我管理時，主要涉及道德情緒體驗、自我判斷、自我評價、結(jié)果評價、策略運用等心理過程。其中，“提醒自己這是不道德的行為”的選擇比例高達77.2%，說明大學生進行道德行為自我管理時，進行道德判斷是一個基本的過程?！坝胁贿m的道德情緒體驗”選擇比例達64.3%，表明道德情緒在道德行為自我管理中占有重要作用?！霸O想不利自己的后果”和 “產(chǎn)生自我形象否定感”的選擇比例分別為41.2%和47.6%，這表明否定性自我評價在道德行為自我管理中有著重要的地位，保持良好的自我道德形象是大學生表現(xiàn)出道德行為的內(nèi)在動力。親社會動機和利他價值觀在大學生道德行為自我管理的過程中也有著重要作用，如“設想不利他人的后果”的選擇比例達56.8%，“設想控制后的有益結(jié)果”的選擇比例為20.7%。大學生在道德行為自我管理中，還會采取一些自控策略，如“找理由說服自己”的選擇比例占有33.8%，“轉(zhuǎn)移行為，分散注意力” 選擇比例占有25.6%，“尋求外部的幫助來解決”的選擇比例占有19.5%。但“有時抱有不會發(fā)現(xiàn)的僥幸心理”的選擇比例也高達38.7%。這項結(jié)果表明在沒有外部監(jiān)督情況下，大學生的自律能力還有待提高。

調(diào)查表明，在行為自我管理對道德養(yǎng)成的作用上，絕大部分大學生認同自我管理對于道德培養(yǎng)的重要作用，僅有極少數(shù)的大學生認為行為自我管理的作用不大。

綜上，大學生道德行為自我管理水平整體上比較好，但尚處于成熟前期，自主性管理能力還須提高;在道德發(fā)展上，大學生存在著比較嚴重的知行脫節(jié)現(xiàn)象，德性踐行能力不高;在具體的行為管理過程中，道德判斷、道德情緒、否定性自我評價、自我形象、價值觀和自控策略都有著重要作用。

四、 ?建議與對策

大學生思想道德建設是公民道德建設的重要組成部分。大學生思想道德建設的關鍵問題是要提高大學生的德性踐行能力?；谡{(diào)查結(jié)果，對如何提高大學生的德性踐行水平和道德教育的實效性可從以下幾方面著手：

1.道德教育應與時俱進

一是準確把握當前大學生在價值觀上的現(xiàn)實性取向，現(xiàn)實性價值觀體現(xiàn)的就是從“主義”到“問題”的轉(zhuǎn)向，大學生的訴求越來越現(xiàn)實，越來越具體，要求教育和社會解決實際問題，提供人性關懷。二是教育者要注重對大學生現(xiàn)實性價值觀的引導，從基礎上解決好大學生良好品行的形成。

2.道德教育應回歸生活

傳統(tǒng)的道德教育過于強調(diào)社會群體功能，甚至將道德榜樣從現(xiàn)實生活世界中剝離出來，宣傳一種符號化的道德榜樣，缺乏親切感和認同感，被教育對象往往產(chǎn)生拮抗、拒絕內(nèi)化。波蘭尼（Polanyi）認為，道德知識是“緘默的知識”，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。但僅憑偶爾的體驗和洞察是遠遠不夠的，需要的是反復的、持續(xù)的對生活的體驗和洞察[2]。大多數(shù)大學生的道德問題，是履行與社會地位、角色、權利相稱的道德責任問題。只有不斷反省日常生活中的道德倫理，改善日常生活的道德行為，才能從根本上解決大學生的道德問題。沒有下位倫理的堅實支撐，上位倫理要求只能是一張空頭支票，因此，道德教育從形式和內(nèi)容都要回歸生活。

3.行為管理應主體化

行為自我管理和自主性發(fā)展是道德發(fā)展的內(nèi)因。沒有這個主體化內(nèi)因，大學生就不能確立和形成修身養(yǎng)性的自主意識和自主精神，就不會自覺、自愿、自主地踐行道德準則和規(guī)范?；谏鲜鲅芯拷Y(jié)果，對于大學生行為自我管理能力的培養(yǎng)，可以從提高自我管理的價值認識，訓練自我管理的敏感性，降低自我管理的啟動閾限，強化道德情緒體驗和自我形象等方面入手。

參考文獻：

[1]楊芷英.自省慎獨與當代青年道德人格培育[J].中國青年政治學院學報，2000（01）：22—24.

[2]檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京：教育科學出版社，2003：174.

[3]何麗清.大學生日常行為的道德自省研究[D].南昌：南昌大學，2007.

（作者單位：衡陽師范學院）endprint

道德行為自我管理的敏感性主要取決于道德主體的道德需要和道德認知發(fā)展水平。一個道德需要很低的人通常不太會關注身邊的道德事件。換言之，他們不太會對身邊的事情從道德層面進行反思，更不可能會通過敏銳地反思他人和自己的道德行為來有意識地提升自身的道德水平。同樣，一個道德認知發(fā)展水平較低的人因為認知能力所限，他們一般難于及時地發(fā)現(xiàn)他人和自身的道德問題，也就更鮮于對自己展開反省。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學生在道德行為自我管理敏感性的測查問題上，選擇“很多”和“較多”的兩個選項的占到70.7%，大大超過平均水平。這表明，當前大學生對社會道德問題非常關注，遇到發(fā)生在自己或他人身上的道德事件和問題時，能夠敏感而頻繁地引發(fā)思考。這也說明，整個大學生群體的道德需要和道德認知發(fā)展水平相對較高，但相對于較高的自我管理啟動閾限，表明大學生對道德問題的反思或是停留在問題表面，或是對人而不對己。

道德行為自我管理的時間和頻次是自我管理的重要衡量指標，它直接反映大學生自道德行為自我管理的廣度和深度。缺乏廣度和深度的行為自我管理，對于個體道德行為的改善和道德人格的養(yǎng)成都沒有實質(zhì)性作用。只有足夠深入和徹底的行為自我管理才能提升道德自主性發(fā)展水平和道德修養(yǎng)水平。調(diào)查結(jié)果顯示，大學生對“在做每件事情之前都考慮行動是否符合道德”的做法表示贊成的達到80.9%;在對自己的行為是否道德進行事后反思上，選擇“很多”和“較多”的大學生占61.9%;表示每次會花很長和比較長的時間反思自己行為是否符合道德規(guī)范的大學生僅占22.9%，大大低于花時比較少和很少的大學生比例（42.2%）。這說明，大學生雖然贊同經(jīng)常性地行為自我管理，但實際上身體力行的卻較少，折射出當代大學生在道德上的知行存在比較嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。

大學生管理不道德行為或動機時的心理活動情況，其實就是行為自我管理過程中多種心理成分的活動方式或是各種心理狀態(tài)的活動程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生在進行道德行為自我管理時，主要涉及道德情緒體驗、自我判斷、自我評價、結(jié)果評價、策略運用等心理過程。其中，“提醒自己這是不道德的行為”的選擇比例高達77.2%，說明大學生進行道德行為自我管理時，進行道德判斷是一個基本的過程。“有不適的道德情緒體驗”選擇比例達64.3%，表明道德情緒在道德行為自我管理中占有重要作用?！霸O想不利自己的后果”和 “產(chǎn)生自我形象否定感”的選擇比例分別為41.2%和47.6%，這表明否定性自我評價在道德行為自我管理中有著重要的地位，保持良好的自我道德形象是大學生表現(xiàn)出道德行為的內(nèi)在動力。親社會動機和利他價值觀在大學生道德行為自我管理的過程中也有著重要作用，如“設想不利他人的后果”的選擇比例達56.8%，“設想控制后的有益結(jié)果”的選擇比例為20.7%。大學生在道德行為自我管理中，還會采取一些自控策略，如“找理由說服自己”的選擇比例占有33.8%，“轉(zhuǎn)移行為，分散注意力” 選擇比例占有25.6%，“尋求外部的幫助來解決”的選擇比例占有19.5%。但“有時抱有不會發(fā)現(xiàn)的僥幸心理”的選擇比例也高達38.7%。這項結(jié)果表明在沒有外部監(jiān)督情況下，大學生的自律能力還有待提高。

調(diào)查表明，在行為自我管理對道德養(yǎng)成的作用上，絕大部分大學生認同自我管理對于道德培養(yǎng)的重要作用，僅有極少數(shù)的大學生認為行為自我管理的作用不大。

綜上，大學生道德行為自我管理水平整體上比較好，但尚處于成熟前期，自主性管理能力還須提高;在道德發(fā)展上，大學生存在著比較嚴重的知行脫節(jié)現(xiàn)象，德性踐行能力不高;在具體的行為管理過程中，道德判斷、道德情緒、否定性自我評價、自我形象、價值觀和自控策略都有著重要作用。

四、 ?建議與對策

大學生思想道德建設是公民道德建設的重要組成部分。大學生思想道德建設的關鍵問題是要提高大學生的德性踐行能力?；谡{(diào)查結(jié)果，對如何提高大學生的德性踐行水平和道德教育的實效性可從以下幾方面著手：

1.道德教育應與時俱進

一是準確把握當前大學生在價值觀上的現(xiàn)實性取向，現(xiàn)實性價值觀體現(xiàn)的就是從“主義”到“問題”的轉(zhuǎn)向，大學生的訴求越來越現(xiàn)實，越來越具體，要求教育和社會解決實際問題，提供人性關懷。二是教育者要注重對大學生現(xiàn)實性價值觀的引導，從基礎上解決好大學生良好品行的形成。

2.道德教育應回歸生活

傳統(tǒng)的道德教育過于強調(diào)社會群體功能，甚至將道德榜樣從現(xiàn)實生活世界中剝離出來，宣傳一種符號化的道德榜樣，缺乏親切感和認同感，被教育對象往往產(chǎn)生拮抗、拒絕內(nèi)化。波蘭尼（Polanyi）認為，道德知識是“緘默的知識”，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。但僅憑偶爾的體驗和洞察是遠遠不夠的，需要的是反復的、持續(xù)的對生活的體驗和洞察[2]。大多數(shù)大學生的道德問題，是履行與社會地位、角色、權利相稱的道德責任問題。只有不斷反省日常生活中的道德倫理，改善日常生活的道德行為，才能從根本上解決大學生的道德問題。沒有下位倫理的堅實支撐，上位倫理要求只能是一張空頭支票，因此，道德教育從形式和內(nèi)容都要回歸生活。

3.行為管理應主體化

行為自我管理和自主性發(fā)展是道德發(fā)展的內(nèi)因。沒有這個主體化內(nèi)因，大學生就不能確立和形成修身養(yǎng)性的自主意識和自主精神，就不會自覺、自愿、自主地踐行道德準則和規(guī)范。基于上述研究結(jié)果，對于大學生行為自我管理能力的培養(yǎng)，可以從提高自我管理的價值認識，訓練自我管理的敏感性，降低自我管理的啟動閾限，強化道德情緒體驗和自我形象等方面入手。

參考文獻：

[1]楊芷英.自省慎獨與當代青年道德人格培育[J].中國青年政治學院學報，2000（01）：22—24.

[2]檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京：教育科學出版社，2003：174.

[3]何麗清.大學生日常行為的道德自省研究[D].南昌：南昌大學，2007.

（作者單位：衡陽師范學院）endprint

道德行為自我管理的敏感性主要取決于道德主體的道德需要和道德認知發(fā)展水平。一個道德需要很低的人通常不太會關注身邊的道德事件。換言之，他們不太會對身邊的事情從道德層面進行反思，更不可能會通過敏銳地反思他人和自己的道德行為來有意識地提升自身的道德水平。同樣，一個道德認知發(fā)展水平較低的人因為認知能力所限，他們一般難于及時地發(fā)現(xiàn)他人和自身的道德問題，也就更鮮于對自己展開反省。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學生在道德行為自我管理敏感性的測查問題上，選擇“很多”和“較多”的兩個選項的占到70.7%，大大超過平均水平。這表明，當前大學生對社會道德問題非常關注，遇到發(fā)生在自己或他人身上的道德事件和問題時，能夠敏感而頻繁地引發(fā)思考。這也說明，整個大學生群體的道德需要和道德認知發(fā)展水平相對較高，但相對于較高的自我管理啟動閾限，表明大學生對道德問題的反思或是停留在問題表面，或是對人而不對己。

道德行為自我管理的時間和頻次是自我管理的重要衡量指標，它直接反映大學生自道德行為自我管理的廣度和深度。缺乏廣度和深度的行為自我管理，對于個體道德行為的改善和道德人格的養(yǎng)成都沒有實質(zhì)性作用。只有足夠深入和徹底的行為自我管理才能提升道德自主性發(fā)展水平和道德修養(yǎng)水平。調(diào)查結(jié)果顯示，大學生對“在做每件事情之前都考慮行動是否符合道德”的做法表示贊成的達到80.9%;在對自己的行為是否道德進行事后反思上，選擇“很多”和“較多”的大學生占61.9%;表示每次會花很長和比較長的時間反思自己行為是否符合道德規(guī)范的大學生僅占22.9%，大大低于花時比較少和很少的大學生比例（42.2%）。這說明，大學生雖然贊同經(jīng)常性地行為自我管理，但實際上身體力行的卻較少，折射出當代大學生在道德上的知行存在比較嚴重的脫節(jié)現(xiàn)象。

大學生管理不道德行為或動機時的心理活動情況，其實就是行為自我管理過程中多種心理成分的活動方式或是各種心理狀態(tài)的活動程度。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學生在進行道德行為自我管理時，主要涉及道德情緒體驗、自我判斷、自我評價、結(jié)果評價、策略運用等心理過程。其中，“提醒自己這是不道德的行為”的選擇比例高達77.2%，說明大學生進行道德行為自我管理時，進行道德判斷是一個基本的過程?！坝胁贿m的道德情緒體驗”選擇比例達64.3%，表明道德情緒在道德行為自我管理中占有重要作用?！霸O想不利自己的后果”和 “產(chǎn)生自我形象否定感”的選擇比例分別為41.2%和47.6%，這表明否定性自我評價在道德行為自我管理中有著重要的地位，保持良好的自我道德形象是大學生表現(xiàn)出道德行為的內(nèi)在動力。親社會動機和利他價值觀在大學生道德行為自我管理的過程中也有著重要作用，如“設想不利他人的后果”的選擇比例達56.8%，“設想控制后的有益結(jié)果”的選擇比例為20.7%。大學生在道德行為自我管理中，還會采取一些自控策略，如“找理由說服自己”的選擇比例占有33.8%，“轉(zhuǎn)移行為，分散注意力” 選擇比例占有25.6%，“尋求外部的幫助來解決”的選擇比例占有19.5%。但“有時抱有不會發(fā)現(xiàn)的僥幸心理”的選擇比例也高達38.7%。這項結(jié)果表明在沒有外部監(jiān)督情況下，大學生的自律能力還有待提高。

調(diào)查表明，在行為自我管理對道德養(yǎng)成的作用上，絕大部分大學生認同自我管理對于道德培養(yǎng)的重要作用，僅有極少數(shù)的大學生認為行為自我管理的作用不大。

綜上，大學生道德行為自我管理水平整體上比較好，但尚處于成熟前期，自主性管理能力還須提高;在道德發(fā)展上，大學生存在著比較嚴重的知行脫節(jié)現(xiàn)象，德性踐行能力不高;在具體的行為管理過程中，道德判斷、道德情緒、否定性自我評價、自我形象、價值觀和自控策略都有著重要作用。

四、 ?建議與對策

大學生思想道德建設是公民道德建設的重要組成部分。大學生思想道德建設的關鍵問題是要提高大學生的德性踐行能力。基于調(diào)查結(jié)果，對如何提高大學生的德性踐行水平和道德教育的實效性可從以下幾方面著手：

1.道德教育應與時俱進

一是準確把握當前大學生在價值觀上的現(xiàn)實性取向，現(xiàn)實性價值觀體現(xiàn)的就是從“主義”到“問題”的轉(zhuǎn)向，大學生的訴求越來越現(xiàn)實，越來越具體，要求教育和社會解決實際問題，提供人性關懷。二是教育者要注重對大學生現(xiàn)實性價值觀的引導，從基礎上解決好大學生良好品行的形成。

2.道德教育應回歸生活

傳統(tǒng)的道德教育過于強調(diào)社會群體功能，甚至將道德榜樣從現(xiàn)實生活世界中剝離出來，宣傳一種符號化的道德榜樣，缺乏親切感和認同感，被教育對象往往產(chǎn)生拮抗、拒絕內(nèi)化。波蘭尼（Polanyi）認為，道德知識是“緘默的知識”，主要依賴于體驗、直覺和洞察力。但僅憑偶爾的體驗和洞察是遠遠不夠的，需要的是反復的、持續(xù)的對生活的體驗和洞察[2]。大多數(shù)大學生的道德問題，是履行與社會地位、角色、權利相稱的道德責任問題。只有不斷反省日常生活中的道德倫理，改善日常生活的道德行為，才能從根本上解決大學生的道德問題。沒有下位倫理的堅實支撐，上位倫理要求只能是一張空頭支票，因此，道德教育從形式和內(nèi)容都要回歸生活。

3.行為管理應主體化

行為自我管理和自主性發(fā)展是道德發(fā)展的內(nèi)因。沒有這個主體化內(nèi)因，大學生就不能確立和形成修身養(yǎng)性的自主意識和自主精神，就不會自覺、自愿、自主地踐行道德準則和規(guī)范?；谏鲜鲅芯拷Y(jié)果，對于大學生行為自我管理能力的培養(yǎng)，可以從提高自我管理的價值認識，訓練自我管理的敏感性，降低自我管理的啟動閾限，強化道德情緒體驗和自我形象等方面入手。

參考文獻：

[1]楊芷英.自省慎獨與當代青年道德人格培育[J].中國青年政治學院學報，2000（01）：22—24.

[2]檀傳寶.學校道德教育原理[M].北京：教育科學出版社，2003：174.

[3]何麗清.大學生日常行為的道德自省研究[D].南昌：南昌大學，2007.

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