王露菡

摘 要：楚雄地處“彝族文化大走廊”的中心部位，是滇西旅游黃金線上的門戶，具有“一州連三市”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是中國兩個(gè)彝族自治州之一。楚雄州的彝族有50多個(gè)支系，其文化燦爛，物產(chǎn)豐盈，旅游資源豐富，是人類文明的發(fā)祥地。該文探討了楚雄彝人古鎮(zhèn)的人文景觀，包括建筑文化、裝飾文化和行為藝術(shù)，是筆者在人文地理研究基礎(chǔ)上結(jié)合云南楚雄彝人的案例研究，相信對(duì)從事旅游人文地理研究的同行恩能有所裨益。

關(guān)鍵詞：楚雄 ?彝人 ?人文景觀 ?文化

中圖分類號(hào)：G07 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1674-098X（2014）11（b）-0212-02

人文景觀文化因不同的地域性特征、民族和宗教信仰，形成不同的建筑文化、裝飾文化、民族服飾和生活習(xí)慣。人文景觀設(shè)計(jì)從物質(zhì)形態(tài)到意識(shí)形態(tài)，從建筑藝術(shù)到裝飾文化，再到行為藝術(shù)。

1 建筑文化

1.1 繼承傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計(jì)理念

彝人古鎮(zhèn)整體規(guī)劃布局主次分明，規(guī)則齊整，設(shè)計(jì)者采用若干主、次軸線將內(nèi)部大大小小的建筑組團(tuán)、院落貫束起來，形成一個(gè)完整的統(tǒng)一體。建筑單體組合自由靈活，有傳統(tǒng)的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉(zhuǎn)角樓及北京三合院、北京四合院一進(jìn)院、北京四合院……

“四合院”為彝人古鎮(zhèn)建筑設(shè)計(jì)中的一道風(fēng)景線，四合院建筑格局遵循傳統(tǒng)建筑坐北朝南之習(xí)，保留了我國傳統(tǒng)四合院“四”與“合”的基本特征，依然由正房、倒座房、東西廂房圍繞中間庭院形成四合院的平面布局，不同的是東南西北各房不再反映傳統(tǒng)住房按照老幼輩份居住的習(xí)俗，各房由“抄手游廊”相連，不必從露天經(jīng)過。四合院中間是寬敞的庭院，院內(nèi)鋪磚墁甬道，連接各處房門，庭院中植樹栽花，備缸飼養(yǎng)金魚。四合院房間數(shù)一般有40～60間不等，遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)四合院間數(shù)。（傳統(tǒng)四合院一般是北房3正2耳5間，東西房各3間，南房不算大門4間，連大門洞、垂花門共17間，以每間11～12 m2計(jì)算，總面積約200 m2。）

1.2 建筑反映現(xiàn)實(shí)主義的處世態(tài)度

彝人古鎮(zhèn)是一處集房地產(chǎn)開發(fā)、商業(yè)、文化旅游于一體的仿古商業(yè)建筑群，傳統(tǒng)的云南民居半顆印、一顆印、三坊一照壁、四合五天井、六合同春、走馬轉(zhuǎn)角樓及北京三合院、北京四合院一進(jìn)院、北京四合院等作為一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的建筑戶型，通過不同形式的分割圍和，將建筑納入統(tǒng)一規(guī)劃范圍內(nèi)，形成彝人古鎮(zhèn)的建筑景觀。建筑風(fēng)格的大雜燴在滿足不同消費(fèi)群體需求的同時(shí)，卻導(dǎo)致彝人古鎮(zhèn)缺失彝族建筑的個(gè)性;建筑的取名緊扣彝族歷史文化相關(guān)史實(shí)，達(dá)到了彝人古鎮(zhèn)彝文化旅游預(yù)期的廣告效應(yīng)。然而因建筑自身“內(nèi)”與“外”功能的不一致而給人表里不一的假象，這反映人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)主義的處事環(huán)境影響下，建筑的地域特征無從去處或彰顯不足。

1.3 象征主義表現(xiàn)彝族文化主題

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)建設(shè)的土主廟、觀音洞、六祖廟等建筑物，反映彝族人民在傳統(tǒng)宗教習(xí)俗中表現(xiàn)的世界觀、價(jià)值觀。土司府作為封建社會(huì)衙暑廳堂，反映封建制度中的彝族官僚的政治制度;彝王閣、會(huì)館、六祖分支，反映彝族人民在歲月變遷中的歷史文化;彝人部落內(nèi)獨(dú)具特色的建筑及景觀小品表現(xiàn)獨(dú)特的彝族園林意境。

1.4 建筑形態(tài)構(gòu)成設(shè)計(jì)表達(dá)

日常生活中人們習(xí)慣對(duì)生活中一些元素進(jìn)行提煉并簡(jiǎn)化，形成最基本的圖形與符號(hào)，作為他們的崇拜、信仰的對(duì)象或是某種象征寓意，它直接反映該地域人們的歷史文化、民俗風(fēng)情等。通過運(yùn)用彝族傳統(tǒng)的圖騰、圖形對(duì)彝人古鎮(zhèn)環(huán)境進(jìn)行裝飾，在傳遞視覺地域信息的同時(shí)表達(dá)特定語義環(huán)境中的象征涵義，這些圖騰、圖形符號(hào)在一定程度上對(duì)旅游者心理產(chǎn)生某種感觸。位于彝人部落“村寨”入口的牌樓，單獨(dú)看這個(gè)牌樓，是一個(gè)木結(jié)構(gòu)的建筑入口景觀，起到空間分割的作用，牌樓上方懸掛的牛頭，不僅對(duì)門起到裝飾作用，還是對(duì)彝族這個(gè)特定地域環(huán)境的語義表達(dá)。它融入到彝族的民俗風(fēng)情當(dāng)中，成為了彝族民俗文化的一種象征;再如楚威大道上的路燈，路燈上桿部的瑪攖花圖案燈具，在白天具有裝飾的作用，到晚上燈具具有裝飾和輔助照明的雙重作用，其圖案造型，格外引人注目。

2 裝飾文化

裝飾藝術(shù)依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，使被裝飾的主體得到合乎其功利要求的美化。從古至今，裝飾藝術(shù)時(shí)刻伴隨在我們身邊，在生活中是一種不可或缺的藝術(shù)現(xiàn)象。云南少數(shù)民族地區(qū)的裝飾藝術(shù)隨處可見，它由民族、地域、宗教等因素形成的一種文化審美特性。如拉祜族的葫蘆裝飾，彝族的牛頭、瑪櫻花裝飾，它體現(xiàn)著該地域的文化特征，直接或間接的反映地方民俗。下面從建筑裝飾、環(huán)境雕塑、繪畫藝術(shù)、景觀小品等方面闡述彝人古鎮(zhèn)獨(dú)特的風(fēng)格。

2.1 色彩裝飾體現(xiàn)傳統(tǒng)文化美

不同地區(qū)的建筑裝飾色彩體現(xiàn)不同地區(qū)人民的心理、性格特征、民俗習(xí)慣等。如安徽宏村采用黑白兩色做建筑外墻面色調(diào)，大理白族的灰白相間色建筑外墻。彝人古鎮(zhèn)建筑屋頂采用黑、灰色為主調(diào)，建筑外墻裝飾以青、藍(lán)、紅、灰色為輔調(diào)，在色彩統(tǒng)一整體環(huán)境的同時(shí)，映射出彝族人民在傳統(tǒng)文化中的常用色彩的偏愛習(xí)俗。

2.2 圖騰崇拜構(gòu)成獨(dú)特的裝飾美

圖騰崇拜成為少數(shù)民族地區(qū)人們一種常見的現(xiàn)象，他們常將建筑、景觀、裝飾物作為圖騰崇拜的一種載體，以反映其圖騰崇拜意識(shí)。彝族人民崇拜牛、老虎、火……，他們習(xí)慣將本民族的圖騰牛頭裝置在村寨的入口處或屋檐兩側(cè);將老虎口裝飾在自家的建筑入口處;將火圖案直接設(shè)計(jì)在自家的室內(nèi)空間中或繪制火的具象圖案在墻壁、衣柜上……在這些傳統(tǒng)習(xí)俗中，從側(cè)面反映出該地區(qū)人民生活的圖騰崇拜觀念，此外，圖騰還作為一種裝飾，廣受彝族人民的喜愛。在彝人古鎮(zhèn)中，隨處可見被抽象化的牛頭圖案裝飾在建筑的側(cè)立面、建筑屋頂、建筑屋檐兩側(cè)、標(biāo)識(shí)牌上端、路燈上;在主要的道路節(jié)點(diǎn)處可見用青銅和石制的老虎雕塑;在火塘?xí)V場(chǎng)和畢摩文化廣場(chǎng)直接設(shè)置了碩大的火盆。endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場(chǎng)、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀(jì)念物、裝飾物等等，以表達(dá)或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場(chǎng)雕塑。

走進(jìn)彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場(chǎng)，十生肖動(dòng)物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨(dú)特，動(dòng)態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動(dòng)物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場(chǎng)雕塑。

在彝人部落的六祖廣場(chǎng)，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對(duì)雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長(zhǎng)子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認(rèn)的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個(gè)兒子進(jìn)行“六祖分支”，對(duì)彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠(yuǎn)的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長(zhǎng)布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長(zhǎng)袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠(yuǎn)方，恰似長(zhǎng)著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟(jì)之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場(chǎng)地的刻畫十分的生動(dòng)逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們?cè)谕怙L(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計(jì)美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會(huì)歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨(dú)自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實(shí)體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場(chǎng)景，它不僅對(duì)環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運(yùn)用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡(jiǎn)單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計(jì)方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運(yùn)用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時(shí)，還可提高工藝品的觀賞價(jià)值，進(jìn)而增加其附加價(jià)值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場(chǎng)入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場(chǎng)景。在畫面的上方，一個(gè)身穿彝族服飾的男青年，正準(zhǔn)備蹲膝去背那個(gè)身穿長(zhǎng)裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對(duì)，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場(chǎng)景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動(dòng)皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個(gè)不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨(dú)特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、旋律等表達(dá)內(nèi)心情感世界，舞蹈的動(dòng)作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長(zhǎng)于用自己獨(dú)特的行為語言從事日?；顒?dòng)，如摩掌族姑娘小伙常以對(duì)歌的方式迎接遠(yuǎn)方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對(duì)情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當(dāng)?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場(chǎng)，點(diǎn)燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個(gè)大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時(shí)?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸棧┧髞硗谖跷跞寥恋娜巳褐?，他（她）們有的是當(dāng)?shù)氐囊妥寰用瘢械氖莵泶寺糜蔚挠慰?。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時(shí)隔一段時(shí)間會(huì)舉行一些大型民俗文化活動(dòng)，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競(jìng)技比賽、古戲臺(tái)文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時(shí)，這里像是一場(chǎng)彝族民族服飾的展覽會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場(chǎng)景中，也親自體驗(yàn)獨(dú)具特色的彝族民風(fēng)民情。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭姣飛.長(zhǎng)株潭低碳旅游試驗(yàn)區(qū)構(gòu)建路徑研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態(tài)資源綜合評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場(chǎng)、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀(jì)念物、裝飾物等等，以表達(dá)或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場(chǎng)雕塑。

走進(jìn)彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場(chǎng)，十生肖動(dòng)物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨(dú)特，動(dòng)態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動(dòng)物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場(chǎng)雕塑。

在彝人部落的六祖廣場(chǎng)，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對(duì)雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長(zhǎng)子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認(rèn)的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個(gè)兒子進(jìn)行“六祖分支”，對(duì)彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠(yuǎn)的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長(zhǎng)布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長(zhǎng)袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠(yuǎn)方，恰似長(zhǎng)著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟(jì)之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場(chǎng)地的刻畫十分的生動(dòng)逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們?cè)谕怙L(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計(jì)美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會(huì)歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨(dú)自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實(shí)體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場(chǎng)景，它不僅對(duì)環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運(yùn)用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡(jiǎn)單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計(jì)方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運(yùn)用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時(shí)，還可提高工藝品的觀賞價(jià)值，進(jìn)而增加其附加價(jià)值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場(chǎng)入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場(chǎng)景。在畫面的上方，一個(gè)身穿彝族服飾的男青年，正準(zhǔn)備蹲膝去背那個(gè)身穿長(zhǎng)裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對(duì)，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場(chǎng)景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動(dòng)皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個(gè)不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨(dú)特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、旋律等表達(dá)內(nèi)心情感世界，舞蹈的動(dòng)作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長(zhǎng)于用自己獨(dú)特的行為語言從事日常活動(dòng)，如摩掌族姑娘小伙常以對(duì)歌的方式迎接遠(yuǎn)方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對(duì)情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當(dāng)?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場(chǎng)，點(diǎn)燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個(gè)大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時(shí)常可以看見人們穿著彝族民族服飾，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當(dāng)?shù)氐囊妥寰用?，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時(shí)隔一段時(shí)間會(huì)舉行一些大型民俗文化活動(dòng)，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競(jìng)技比賽、古戲臺(tái)文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時(shí)，這里像是一場(chǎng)彝族民族服飾的展覽會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場(chǎng)景中，也親自體驗(yàn)獨(dú)具特色的彝族民風(fēng)民情。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭姣飛.長(zhǎng)株潭低碳旅游試驗(yàn)區(qū)構(gòu)建路徑研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，7（4）.

[2] 田玲，鄭光祥，仰孝春，等.云南旅游生態(tài)資源綜合評(píng)價(jià)[J].現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，2013（15）.

[3] 陳德榮——基于SWOT分析的唐山城市旅游形象的定位研究[J].工業(yè)技術(shù)與職業(yè)教育，2013（3）：49-50.endprint

2.3 雕塑凸顯環(huán)境藝術(shù)美

雕塑常作為一種空間藝術(shù)，放置于裸露的大地、建筑外墻、柱子等。在彝人古鎮(zhèn)，常將本民族的圖騰崇拜物如牛、老虎、或吉祥物制做成雕塑，放置于廣場(chǎng)、建筑及主入口、室內(nèi)空間，或作為崇拜物、紀(jì)念物、裝飾物等等，以表達(dá)或象征該民族的某種習(xí)俗或觀念。

（1）太陽歷廣場(chǎng)雕塑。

走進(jìn)彝人古鎮(zhèn)，雕塑藝術(shù)隨處可見，在太陽歷廣場(chǎng)，十生肖動(dòng)物雕塑藝術(shù)最為耀眼，其造型獨(dú)特，動(dòng)態(tài)栩栩如生、做工極為精致，真可謂精美絕倫。十生肖動(dòng)物雕塑坐臥于基座上，圍繞著中心的圖騰柱呈圓形安置，極具統(tǒng)攝力和藝術(shù)感。

（2）六祖廣場(chǎng)雕塑。

在彝人部落的六祖廣場(chǎng)，六祖廟石雕坐落其中，六祖廟石雕是彝族祖先崇拜的間接反映。它由七組巨石雕塑組合而成，呈弧形依次排開，面對(duì)雕塑，中間一組為阿普篤慕，左面三組依次為長(zhǎng)子慕阿切、次子慕阿枯、三子慕阿熱，右邊三組依次為四子慕阿額、五子慕阿克、六子慕阿齊。阿普篤慕是滇、川、黔、貴彝族共認(rèn)的始祖，其名字意為“頂天立地的漢字”，他的六個(gè)兒子進(jìn)行“六祖分支”，對(duì)彝族在西南地區(qū)的發(fā)展格局具有深遠(yuǎn)的影響。阿普篤慕雕像位于七組雕塑的中央，他蹲坐在巨石之上，頭栓長(zhǎng)布條帽，左肩披著隨風(fēng)飄蕩的長(zhǎng)袍，右手略作彎曲，輕放在右腿上，雙目直視遠(yuǎn)方，恰似長(zhǎng)著風(fēng)范。

（3）馬幫群雕塑。

史載，清末民初，僅黑井小鎮(zhèn)的鹽稅便占全云南的稅務(wù)的60%，馬幫走出的鹽道，便是彝州古來的經(jīng)濟(jì)之道、文化之道，馬幫文化是楚雄彝族的重要文脈。如今彝人古鎮(zhèn)內(nèi)的馬幫群雕塑，用以展現(xiàn)云南楚雄的馬幫文化，雕塑中人物、馬、場(chǎng)地的刻畫十分的生動(dòng)逼真，透過這組馬幫群雕塑，我們還能看到他們?cè)谕怙L(fēng)餐露宿的影子。

2.4 繪畫藝術(shù)展示民族設(shè)計(jì)美

繪畫藝術(shù)常見于彝人古鎮(zhèn)的建筑內(nèi)外墻、民族服飾、工藝品等方面。由于受到不同的社會(huì)歷史、自然地理、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等諸多因素的影響，繪畫展現(xiàn)出各地人民的審美觀念、審美意境、審美情趣的差異。在建筑的內(nèi)外墻獨(dú)自切成的墻體上繪畫稱之為壁畫，壁畫是一種依附于建筑墻面或是實(shí)體上的景觀，以靜態(tài)的方式表現(xiàn)歷史事件、地方民風(fēng)民俗場(chǎng)景，它不僅對(duì)環(huán)境起著裝飾的作用，還可向觀者展現(xiàn)彝族生活中的某種觀念、特征、習(xí)俗等。繪畫藝術(shù)運(yùn)用于服飾的造型、色彩、圖案，使原本簡(jiǎn)單、低調(diào)的服飾在造型設(shè)計(jì)方面更美觀，色彩表現(xiàn)更漂亮，圖案裝飾更具吸引力。將具有表現(xiàn)民族文化內(nèi)容的詩歌、名人故事、歷史傳說，采用繪畫方式運(yùn)用于工藝品上，在提升工藝品的文化內(nèi)涵的同時(shí)，還可提高工藝品的觀賞價(jià)值，進(jìn)而增加其附加價(jià)值。位于彝人部落中的彝族風(fēng)情街至六祖廣場(chǎng)入口處右側(cè)一處房屋墻面的巨幅壁畫，反映的是彝族生活中的青年男女結(jié)婚的生活場(chǎng)景。在畫面的上方，一個(gè)身穿彝族服飾的男青年，正準(zhǔn)備蹲膝去背那個(gè)身穿長(zhǎng)裙的年輕女子，畫面的下方還有眾人伴奏、唱歌、跳舞等生活情節(jié)。繪于彝人部落土祖廟右側(cè)墻面的一副壁畫，在自然山野中的青年男女，成雙成對(duì)，它反映的是彝族青年男女自由戀愛的生活場(chǎng)景。

3 行為藝術(shù)

人被視為大自然的主人，地球上的一切活動(dòng)皆圍繞著人而展開，在少數(shù)民族地區(qū)從事旅游開發(fā)，當(dāng)?shù)厝俗鳛樾袨榫坝^的一個(gè)不可或缺的主題要素，他們的舞蹈、服飾或其他肢體語言，作為一種行為藝術(shù)，將產(chǎn)生一種獨(dú)特的景觀效應(yīng)。

3.1 舞蹈藝術(shù)

舞蹈藝術(shù)通過人體運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏、旋律等表達(dá)內(nèi)心情感世界，舞蹈的動(dòng)作源于生活，確高于生活。在少數(shù)民族地區(qū)，他們能歌善舞，擅長(zhǎng)于用自己獨(dú)特的行為語言從事日?；顒?dòng)，如摩掌族姑娘小伙常以對(duì)歌的方式迎接遠(yuǎn)方的客人，傣族人善于模仿孔雀舞，苗族姑娘小伙隔著大山對(duì)情歌……每逢夜色來臨，彝人古鎮(zhèn)內(nèi)就有當(dāng)?shù)氐娜藗兘M織跳左腳舞，他（她）們穿著自民族的服飾，來到威楚大道火塘?xí)V場(chǎng)，點(diǎn)燃火塘中的木材，燃燒起熊熊烈火，眾人圍著火塘形成一個(gè)大圓圈，跳著擺腳舞，唱著民族歌曲……

為此吸引了不少游客駐足圍觀，有的還踴躍參加其中，跟隨眾人學(xué)著跳起左腳舞。隨著參與人數(shù)的不斷增加，圍合的圓圈變得越來越大，人群也越聚越擠，這成為彝人古鎮(zhèn)夜色中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

3.2 服飾藝術(shù)

在彝人古鎮(zhèn)，你時(shí)?？梢钥匆娙藗兇┲妥迕褡宸?，穿梭來往在熙熙攘攘的人群中，他（她）們有的是當(dāng)?shù)氐囊妥寰用?，有的是來此旅游的游客。身著奇裝異服的人們，無疑中吸引了不少眾人的目光。這里也有一些特定的服裝商店，銷售彝族服飾，店主還可以以出租的方式將服飾租給游客，以方便游客拍照做留念。

彝人古鎮(zhèn)內(nèi)時(shí)隔一段時(shí)間會(huì)舉行一些大型民俗文化活動(dòng)，如彝族的火把節(jié)、彝族的體育競(jìng)技比賽、古戲臺(tái)文藝表演、左腳舞……。每逢節(jié)日來臨之時(shí)，這里像是一場(chǎng)彝族民族服飾的展覽會(huì)，當(dāng)?shù)氐娜藗兩碇A裝異彩的民族服飾，唱著民歌，跳著左腳舞，熱情參與節(jié)日慶典，吸引了五湖四海的游客前來觀光旅游，游客在此場(chǎng)景中，也親自體驗(yàn)獨(dú)具特色的彝族民風(fēng)民情。

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