潘君喜+敖思

[摘 要]以史為鑒，可以知興替。自古到今，華夏兒女都懂得這個(gè)道理。在黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為首的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在新的形勢(shì)下繼續(xù)帶領(lǐng)全國(guó)人民謀求新的發(fā)展，國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)持續(xù)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)該牢記歷史，以史為鑒，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，以期取得更大的成績(jī)。而想要認(rèn)清歷史，必須從根源上出發(fā)，河洛地區(qū)的歷史和文化當(dāng)之無(wú)愧的要占在領(lǐng)先的地位。

[關(guān)鍵詞]河洛文化；四大史書；洛陽(yáng)；傳統(tǒng)文化

前些年在我國(guó)流傳著這么一句話：想了解中國(guó)20年的歷史可以到深圳，200年的歷史到上海，500年的歷史到北京，1000年的歷史到開(kāi)封，3000年的歷史到西安，而要了解中國(guó)5000年的歷史，只有到洛陽(yáng)。按照這種說(shuō)法，洛陽(yáng)應(yīng)該是中國(guó)文明的發(fā)祥地，應(yīng)是當(dāng)之無(wú)愧的“古都之首”、“名城之冠”。這也和1000多年前北宋司馬光的感嘆“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”十分吻合。

歷史學(xué)界有一種說(shuō)法，稱洛陽(yáng)為13朝古都。從第一個(gè)奴隸制王朝——夏朝算起，之后的商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十?dāng)?shù)個(gè)王朝全部或者有幾代在此建都，或?qū)⒙尻?yáng)作為首都性質(zhì)的陪都。根據(jù)可考的文獻(xiàn)記載，洛陽(yáng)的建都?xì)v史長(zhǎng)達(dá)1529年。新中國(guó)成立以來(lái)，考古工作者在洛陽(yáng)發(fā)掘出10余座古城遺址，其中的二里頭夏朝都城、偃師商城、東周王城、漢魏洛陽(yáng)城、隋唐東都城，被譽(yù)為“洛陽(yáng)五大都城遺址”。

其實(shí)古老的洛陽(yáng)并不是僅只擁有這些。由于地理位置的原因使得洛陽(yáng)在古代成為了兵家必爭(zhēng)之地，所以無(wú)數(shù)次的戰(zhàn)亂使得古老而美麗的洛陽(yáng)一次次變成廢墟。也使得洛陽(yáng)沒(méi)了西安的古城墻、南京的秦淮河、北京的紫禁城，所擁有的僅只是埋藏于地下的無(wú)數(shù)文明史。在我們國(guó)內(nèi)曾一度流傳過(guò)這樣一句話“地上文明看山西，地下文明看河南”，而河南的地下文明中洛陽(yáng)所占據(jù)的分量則最重！

洛陽(yáng)可以說(shuō)有四大史書，它們分別是都稱史、佛教史、藝術(shù)史和葬地史。這四大史書基本上可以概括洛陽(yáng)曾經(jīng)擁有的燦爛文明，當(dāng)然這四部史書有些還留存有實(shí)物遺跡，并且至今仍有重要的作用，在國(guó)內(nèi)乃至世界文化遺產(chǎn)領(lǐng)域聲名顯赫，有些確只有一堆廢墟在作為鑒證。

一、都城史

作為中國(guó)的八大古都之一，洛陽(yáng)作為都城的朝代是最多的，作為都城的時(shí)間是最長(zhǎng)的。目前，在這塊兒土地上沿洛河分布著二里頭夏朝都城遺址、偃師商城遺址、東周王城遺址、漢魏故城遺址、隋唐洛陽(yáng)城遺址這五個(gè)都城遺址。經(jīng)過(guò)對(duì)史書的考證以及考古發(fā)掘的確認(rèn)，這五大都城遺址的基本情況已經(jīng)基本厘定清楚，而西周成周城被后來(lái)的漢魏洛陽(yáng)城所疊壓，所以我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)“五大都城遺址”。而這五大都城遺址也就構(gòu)成了洛陽(yáng)的都城史。每一個(gè)都城都有著一段深厚的歷史蘊(yùn)藏其中。在這塊古老的河洛大地上，從結(jié)束原始社會(huì)的茹毛飲血到奴隸制的青銅時(shí)代再到封建制的鐵質(zhì)農(nóng)耕時(shí)代，漢唐盛世的大漢大唐帝國(guó)，每一處都留下了震撼人心的變化。盡管這些不同時(shí)期的城城池一次次在歷史的長(zhǎng)河中飛灰湮滅，但還是如鳳凰涅■般的出現(xiàn)，書寫著不同時(shí)期的歷史以及自己的輝煌?，F(xiàn)在這個(gè)美麗的洛陽(yáng)城，也正是古都人民在這種鍥而不舍的鳳凰涅■重生的精神之下建立起來(lái)的。這些古代都城的新生與覆滅，為我們留下了現(xiàn)在沿洛河分布的五大都城遺址，從而也構(gòu)成了洛陽(yáng)的都稱史。

二、佛教史

洛陽(yáng)的白馬寺是中國(guó)第一座官辦佛教寺院，始建于東漢明帝時(shí)期（公元68年），它的建立也標(biāo)志著佛教正式開(kāi)始在中國(guó)進(jìn)行傳播，同時(shí)也開(kāi)始形成了中國(guó)儒釋道三教并存的局面。而由于歷朝歷代對(duì)白馬寺的修繕以及信徒的保護(hù)使得白馬寺一直延續(xù)至今，它在文物和歷史研究上的價(jià)值以及佛教文化價(jià)值的研究上都有著無(wú)可替代的地位。在魏晉南北朝時(shí)佛教一度被統(tǒng)治者所推崇，在當(dāng)時(shí)的漢魏洛陽(yáng)城及周邊地區(qū)佛教寺院如雨后春筍般涌現(xiàn)，佛教在這一時(shí)期得到了一個(gè)空前的發(fā)展，而當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)城也被冠以“佛都”的稱號(hào)。

北魏時(shí)期由于皇室拓跋鮮卑對(duì)于佛教的尊崇，在北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)以后把這種尊崇也帶到了洛陽(yáng)。他們不單單在洛陽(yáng)城內(nèi)外興修佛寺，也在洛陽(yáng)城南的萬(wàn)安山以及龍門山開(kāi)始了營(yíng)造石窟寺的運(yùn)動(dòng)，作為皇家開(kāi)鑿石窟寺的重地，龍門石窟正式開(kāi)始了石窟寺的營(yíng)建活動(dòng)，同時(shí)，也是龍門石窟開(kāi)鑿史上的第一個(gè)高峰期。

龍門石窟作為中國(guó)佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，它所擁有的價(jià)值是無(wú)可替代?，F(xiàn)在已經(jīng)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為了全人類共同的財(cái)富。五百年的斧錘雕鑿伴隨著絲路起點(diǎn)上的駝鈴聲，龍門石窟的開(kāi)鑿共經(jīng)歷了北魏、隋、唐、北宋四個(gè)朝代，而在隨后的歷史中，龍門石窟也一直有民間小規(guī)模的開(kāi)鑿在繼續(xù)。龍門石窟作為一個(gè)佛教雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)，它所留存下來(lái)的不單單是佛教造型，同時(shí)也有碑刻、佛塔、經(jīng)幢、藥方等等，因而不僅對(duì)于佛教史的研究有重要作用，對(duì)雕塑史、文化史、醫(yī)學(xué)史等都有巨大的研究作用。所以說(shuō)洛陽(yáng)有一部佛教史。

三、藝術(shù)史

藝術(shù)史則分為兩部分，一個(gè)是說(shuō)洛陽(yáng)的牡丹花，另一個(gè)則是陶器中的唐三彩。唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城。洛陽(yáng)牡丹始于隋煬帝，勝于武則天，甲天下于宋，慈禧太后名之為國(guó)花。我國(guó)牡丹栽種的歷史可以追溯到一千多年前的唐朝。同樣地，洛陽(yáng)的牡丹栽種也從那時(shí)便已經(jīng)開(kāi)始。在這一千多年的歷史中，先后有青龍臥墨池、二喬、姚黃、魏紫等無(wú)數(shù)名貴的牡丹被花匠培育出來(lái)。一千多年的辛勞也終于凝結(jié)成了今天我們寶貴的財(cái)富。如今的洛陽(yáng)牡丹早已成了締結(jié)四方友誼，迎接八方賓朋的品牌。每年的牡丹花會(huì)，都像吸引蜜蜂一樣，吸引著全世界愛(ài)花、賞花的人來(lái)這里流連、駐足，為牡丹的姿色所迷醉。經(jīng)過(guò)一千多年的培植，洛陽(yáng)的牡丹花不僅成為了一個(gè)享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌，而且也是中國(guó)植物學(xué)界一部重要的歷史，通過(guò)對(duì)它的研究，可以了解洛陽(yáng)人與牡丹花的歷史以及在這歷史之下所反映出的不同歷史時(shí)期的社會(huì)狀況等。

三彩釉陶始于南北朝而盛于唐，是一種以黃、白、綠三種釉色為基本釉色的陶器，因它在唐朝時(shí)最為盛行，所以后來(lái)人們習(xí)慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩的誕生已有1300多年的歷史，它吸取了中國(guó)國(guó)畫、雕塑等工藝美術(shù)的特點(diǎn)，采用堆貼、刻畫等形式的裝飾圖案，線條粗獷有力，造型生動(dòng)寫實(shí)。唐三彩的出現(xiàn)既是盛唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是我國(guó)古代陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。尤其是，唐三彩可以稱得上是我國(guó)古代陶器發(fā)展的最高峰，是繼秦漢陶俑塑造藝術(shù)（特別是秦始皇陵兵馬俑）高度發(fā)達(dá)之后的又一個(gè)制陶藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。同時(shí)，唐三彩的杰出藝術(shù)成就也促進(jìn)了我國(guó)瓷器制作工藝的發(fā)展。多種釉色的使用，既讓陶器出現(xiàn)了繽紛的色彩，也為后代彩瓷藝術(shù)的興起奠定了工藝基礎(chǔ)。

盛世王朝誕生的唐三彩根據(jù)出土的器物來(lái)看，既有與生活相關(guān)的日用器物，也有用于陪葬的明器。而更多的出土器物則是作為隨葬品的明器，在這些明器中有反應(yīng)唐代日常生活的器物，也有造型夸張的專用器物。它們所反映的則是古代（尤其是唐朝時(shí)期）我國(guó)在厚葬風(fēng)氣下，形成的一種與葬禮有關(guān)的文化。通過(guò)對(duì)這些器物的研究，將能夠揭示唐朝社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。

四、葬地史

生在蘇杭，葬在北邙。不知道是因?yàn)檫@一句話使得古代帝王選擇葬在了這里，還是因?yàn)樗麄冊(cè)谶@里長(zhǎng)眠才使得有了這句古語(yǔ)的產(chǎn)生。洛陽(yáng)自古帝王州，因此，在洛陽(yáng)也埋葬了一百多位帝王。而在2007年洛陽(yáng)市文物部門公布的數(shù)據(jù)中顯示，僅僅洛陽(yáng)邙山陵墓群就一共埋葬了從東周到五代后唐時(shí)期的帝王共二十四位。這些帝王墓葬及其陪葬墓都將是研究中國(guó)古代文化的重要實(shí)物資料。邙山陵墓群除了這24個(gè)帝陵之外，叢葬墓更多。因此歷史上留下了“北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓”這樣的詩(shī)句和“北邙無(wú)臥牛之地”這樣的俗語(yǔ)。洛陽(yáng)的葬地史也就由此而產(chǎn)生了。

位于洛陽(yáng)市市中心區(qū)域的天子駕六博物館就是洛陽(yáng)葬地史的一個(gè)最好的例證，正是在這里出土了“天子駕六”的物證，因而證明了《逸禮·王度記》中：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”的記載是確實(shí)可信的。同時(shí)這一出土實(shí)物也是周禮的真正體現(xiàn)，它也印證了古之天子駕六馬的乘輿制度。目前洛陽(yáng)對(duì)于葬地文化的研究除了天子駕六博物館外，還有更早的洛陽(yáng)古代藝術(shù)博物館，也就是1987年建成開(kāi)放的洛陽(yáng)古墓博物館。目前，共有歷代典型墓葬、北魏帝王陵、壁畫館三大展區(qū)。它是我國(guó)第一座以陳列歷代典型墓葬為主要內(nèi)容的專題性博物館，是我國(guó)目前最大的古墓博物館之一，也是世界上第一座古墓博物館。由此我們可以了解洛陽(yáng)的葬地文化，通過(guò)這些古墓葬以及出土的文物去還原曾經(jīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，了解不同歷史時(shí)期人們的生活和社會(huì)狀況等。一部厚重的葬地史也就這樣被書寫出來(lái)了。

五、結(jié)語(yǔ)

洛陽(yáng)作為一個(gè)古老的城市，它所蘊(yùn)含的文化是深厚的。中原腹心地區(qū)，從仰韶時(shí)代開(kāi)始，古老的先民就在這里開(kāi)墾、繁衍，一直延續(xù)至今。河洛地區(qū)作為中華文化的核心地域，它的文化代代相傳，五千年的文明史在這里一點(diǎn)點(diǎn)的走過(guò)，流傳下來(lái)的東西數(shù)不勝數(shù)，而遺失掉的更是不計(jì)其數(shù)，需要我們不斷的去發(fā)掘。在本文中對(duì)于洛陽(yáng)歷史的一些概述，從都城、藝術(shù)、佛教和葬地四個(gè)角度去理解，所能了解到的東西也只是河洛地區(qū)文化的一部分，但也算是對(duì)于該地區(qū)歷史文化進(jìn)行研究和梳理的一個(gè)角度。