于新建

摘 要：作為中國獨(dú)特的建筑裝飾藝術(shù)，磚雕藝術(shù)主要用于寺廟和民居建筑方面，它往往會(huì)在青磚表面上雕刻出人物、花鳥、山水、祥禽瑞獸等吉祥的圖案，而這些磚雕畫面中又蘊(yùn)含著豐富的民族文化與獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。本文將從伊斯蘭文化歷史背景來解析清真寺磚雕藝術(shù)，主要分析了清真寺磚雕藝術(shù)與伊斯蘭文化歷史之間的淵源，并基于此又探尋了清真寺磚雕藝術(shù)的特征，指出了我國清真寺磚雕藝術(shù)是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的融合經(jīng)典所在，并建議在當(dāng)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳揚(yáng)和應(yīng)用清真寺磚雕藝術(shù)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭文化歷史 清真寺磚雕藝術(shù) 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 融合 發(fā)展

磚雕藝術(shù)是我國傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)，其本身具有深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)，也有獨(dú)特的藝術(shù)特征。后來，隨著伊斯蘭文化在我國的傳播與滲透，逐漸形成了清真寺磚雕藝術(shù)，它是由伊斯蘭文化與我國傳統(tǒng)的儒、釋、道、文等多種中原文化融匯在一起的藝術(shù)成果，具有氣魄宏大、豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。它從本質(zhì)上來講是屬于回族磚雕藝術(shù)，具有高度統(tǒng)一的裝飾性與實(shí)用性，它不僅屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中的重點(diǎn)保護(hù)對象，因?yàn)樗蔡N(yùn)含了宗教文化、民族文化、雕刻工藝等，是我國歷代勞動(dòng)人民和能工巧匠經(jīng)過長時(shí)間的努力創(chuàng)作并實(shí)踐出來的特色藝術(shù)成果。直到現(xiàn)在，我國很多地方都留有清真寺磚雕藝術(shù)的身影，我們應(yīng)該深入挖掘其中蘊(yùn)含的宗教文化，并合理應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，從而讓傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)理念更好的融合在一起，能夠最大限度的保護(hù)與發(fā)揚(yáng)磚雕民族藝術(shù)。

一、伊斯蘭文化歷史背景——清真寺磚雕藝術(shù)源頭

1.伊斯蘭文化歷史背景

伊斯蘭教誕生于動(dòng)蕩不安的7世紀(jì)時(shí)的阿拉伯半島，它的初衷就是為了滿足人民恢復(fù)生產(chǎn)，生活安定的美好愿望，并迅速得到人民的信仰與支持，成為了阿拉伯社會(huì)的主要宗教。它有著嚴(yán)格的教義與宗教功課，其經(jīng)典之作就是人們所熟知的《古蘭經(jīng)》，它匯集了“安拉啟示”，主要闡述了伊斯蘭教教義與制度。后來，伊斯蘭教傳入中國，一共經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，即唐宋時(shí)期的初步傳播、元代至明代中期的向民族文化轉(zhuǎn)化、明代中期至清初期的自我特色以及清代中期的新教思想。從伊斯蘭教在中國的傳播路徑來看，它逐漸由外域宗教文化轉(zhuǎn)變?yōu)榕c漢文化融合的新派宗教，而且與我國回族的發(fā)展歷史幾乎是一致的，并在長年的傳播過程中最終成為了中國化的伊斯蘭教，有著豐富的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)，同時(shí)，也有自己的特質(zhì)。也正是因?yàn)檫@樣的傳播歷程，才使得伊斯蘭教在中國的傳播顯得沒有阻礙，反而成為了一種新鮮的血液注入到伊斯蘭文化歷史中去了，最終在宗教文化的融合過程中，促成了我國回族與漢族的相互融合。

2.中國清真寺

那么，伊斯蘭教的禮拜寺則是伊斯蘭世界里最為神圣的地方，所有的宗教禮儀都在里面舉行。在中國的伊斯蘭教堂里，其引用了其建筑形式，即選用阿拉伯地區(qū)的拱頂形式進(jìn)行建筑裝飾。這是源于中國與阿拉伯之間的交往由來已久，伊斯蘭教也順利傳入中國，尤其是在元朝時(shí)期，我國內(nèi)地很多地方都陸續(xù)興建了伊斯蘭禮拜寺，直到目前為止，保留較好的中國四大清真寺為：西安化覺巷清真寺、北京牛街清真寺、寧夏同心清真寺以及新疆艾提尕爾清真寺。這些清真寺由于國家、地區(qū)以及民族的不同而具有了不同的建筑材料與結(jié)構(gòu)方式。因此，中國清真寺與阿拉伯清真寺又有著完全不同的形態(tài)，它是完全融化了中國漢文化的伊斯蘭禮拜寺，有著中國式的四合院空間布局，而且采用的材料基本上都是木結(jié)構(gòu)。它反映了伊斯蘭與阿拉伯藝術(shù)精神，同時(shí)又匯聚了中國傳統(tǒng)文化的精神。對于中國清真寺來說，其裝飾藝術(shù)是缺一不可的，主要是在石頭和磚木上進(jìn)行雕刻、繪畫、鑲嵌等，里面來鋪設(shè)有精致的地毯和各種工藝品，其內(nèi)外都是裝飾的天堂。

3.清真寺磚雕藝術(shù)

中國磚雕藝術(shù)是由東周瓦當(dāng)、漢代畫像磚等發(fā)展而來，它蘊(yùn)含著豐富的民族文化與獨(dú)特的藝術(shù)氣息，已被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。我國磚雕藝術(shù)一共經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即初期的漢代畫像磚、中期的北宋磚雕墓室壁面、巔峰的明清磚雕。中國磚雕主要用于寺廟道觀、民居等建筑物的構(gòu)件或大門、照壁、墻面，選材堅(jiān)實(shí)細(xì)膩，藝術(shù)風(fēng)格顯得宏偉大氣，尤其是我國的回民浪漫且有才氣，他們都非常擅長于雕刻技術(shù)，表達(dá)了他們對于生活的熱愛。他們的磚雕作品中，我們可以看到西方藝術(shù)的對稱美，還能夠窺探出東方藝術(shù)的魅力，顯示了他們高超的磚雕藝術(shù)水平。這是因?yàn)榍逭嫠麓u雕藝術(shù)是伊斯蘭文化歷史與中國儒、釋、道、文等多種傳統(tǒng)民族文化融合在一起的藝術(shù)成果。中國清真寺建筑中絕大部分采用的是磚雕裝飾，其裝飾的題材設(shè)計(jì)、內(nèi)容選擇、規(guī)模數(shù)量等都依據(jù)寺廟規(guī)模大小而定，其能夠讓他們清晰的看到伊斯蘭文化的傳承以及中國民族文化的融入。

二、伊斯蘭文化與中國文化的融合——清真寺磚雕藝術(shù)特征

1.藝術(shù)風(fēng)格

中國清真寺建筑上的磚雕裝飾充滿了中國化的藝術(shù)風(fēng)格，比如說中國四大清真寺之一的西安化覺巷清真寺，它有著雄偉的建筑外表，但內(nèi)部環(huán)境卻非常清幽。它的整體布局是沿襲了伊斯蘭教清真寺的朝向，便于穆斯林們向圣地麥加禮拜。然而，我們深究的話，它完全屬于漢化了的中國寺廟，它采用的是中國四合院空間布局形式，其山門、禮拜大殿、邦克樓、沐浴室等大部分采用的是木架結(jié)構(gòu)，還可以隨處看到具有中國特色的硬山頂、歇山頂、攢尖頂?shù)冉ㄖb飾形式，不僅讓人體會(huì)到伊斯蘭文化的神秘和莊嚴(yán)，更能夠讓人中國傳統(tǒng)文化的進(jìn)深感和隆重感。此外，它的景觀設(shè)計(jì)也是頗具中國風(fēng)景園林風(fēng)的，這與中國傳統(tǒng)文化中追求詩情畫意的風(fēng)格一致，是以伊斯蘭風(fēng)格為主要旋律，同時(shí)又巧妙的融合了中國風(fēng)格的清真寺建筑磚雕藝術(shù)。

2.藝術(shù)載體

中國清真寺的磚雕藝術(shù)載體是通過多種材料共同實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，這里，我們?nèi)匀贿\(yùn)用西安化覺巷清真寺作為例子。它大量使用了磚雕，充分發(fā)揮了磚雕裝飾的優(yōu)勢，這也是符合伊斯蘭教建筑的重要特點(diǎn)。首先，磚雕大量運(yùn)用于清真寺的屋頂，它主要采用了一種磚瓦材料進(jìn)行雕刻裝飾，不僅可以遮風(fēng)擋雨，還可以裝飾屋頂表面。具體來講，清真寺使用的瓦主要是瓦當(dāng)，它們有著圓形或半圓形形狀，上面都雕刻有不同的花紋裝飾，如果按照裝飾內(nèi)容分的話，可以分為“字當(dāng)”和“畫當(dāng)”。其次，它還使用了滴水，這是用于保護(hù)寺廟檐口的仰瓦，其大量采用了植物花葉做滴水的裝飾，充分體現(xiàn)了伊斯蘭藝術(shù)的精美絕倫。此外，還有屋脊與吻獸，這些都是中國古代建筑的特色，同時(shí)又有伊斯蘭教清靜高雅的藝術(shù)特征。另外，西安化覺巷清真寺的墻上磚裝飾，比如說門、墀頭、照壁、廊心墻以及墻上磚雕等，都有著阿拉伯文字與圖案，同時(shí)又具有中國獨(dú)特的裝飾構(gòu)造。

3.藝術(shù)題材

清真寺磚雕藝術(shù)還有著嚴(yán)格的題材選擇與豐富的內(nèi)容風(fēng)貌，它們應(yīng)該是民俗文化與材料性質(zhì)以及藝人技術(shù)的完美結(jié)合。一般來說，中國清真寺磚雕的藝術(shù)題材選擇與內(nèi)容表現(xiàn)都是嚴(yán)格遵循了伊斯蘭教真主獨(dú)一、嚴(yán)禁偶像崇拜的教律，其磚雕圖案以幾何圖案、植物花卉和文字書法雕刻為主要題材，從而創(chuàng)造出伊斯蘭文化所尊崇的清凈無欲的藝術(shù)意境。那么，在西安化絕巷清真寺中，其磚雕題材與內(nèi)容選擇十分廣泛，但是，我們依然可以把它們大致分為這么幾個(gè)方面，即祥禽瑞獸裝飾、植物紋樣、吉祥符號以及文字書法裝飾，這與伊斯蘭文化嚴(yán)禁搞偶像崇拜有關(guān)，它們一般不會(huì)選擇人物或動(dòng)物進(jìn)行磚雕裝飾，即使是中國崇拜的習(xí)慣也只能以一些虛構(gòu)的祥禽瑞獸來表達(dá)自己對于美好生活的向往與企盼。這顯示出地域文化和民族文化的融合。此外，一些植物紋樣磚雕、吉祥紋樣磚雕也是充分依循了伊斯蘭教教義的裝飾紋樣，同樣具有極強(qiáng)的藝術(shù)感和裝飾性。當(dāng)然，中國又是一個(gè)書法古國，有著內(nèi)涵豐富的書法藝術(shù)，因此，它常常被用于清真寺磚雕藝術(shù)的題材選擇中，比如說“?！?、“祿”、“壽”等吉祥文字。在化覺巷清真寺中，一部分磚雕作品就是直接引用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，更好的說明了其是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合之作。

4.制作工藝

中國清真寺磚雕藝術(shù)的制作工藝，其前提條件依然是要遵循伊斯蘭教教義，然后再由能工巧匠進(jìn)行具體雕刻的工藝制作過程。一般來說，清真寺磚雕的制作工藝主要是捏活和刻活。其中，捏活是用于屋脊吻獸的裝飾，而刻活則是一種較精細(xì)的雕刻技藝，主要用于燒制好的青磚磚坯上進(jìn)行刻刀的雕刻?！翱袒睢彼璧墓ぞ卟牧弦话阌谐吖P、刻刀、磚料、紙、泥、打磨工具、油石、雕刻案桌以及清掃工具等。而捏活則是用刻好的印模在半干的黏土上壓印出所需要的各種圖案樣式，主要用于屋脊、瓦當(dāng)、吻獸和屋脊上的圓雕、浮雕等。這些磚雕工藝都是較為特殊的加工工藝，也是形成磚雕藝術(shù)特色的重要影響因素。一般來說，磚雕手法分為平雕、浮雕、透圓雕等，它們在伊斯蘭文化背景之下，充分吸收了中國傳統(tǒng)畫的“皴”法技巧，更增添了清真寺磚雕制作工藝方面的精巧細(xì)膩與藝術(shù)趣味。

5.文化內(nèi)涵

清真寺磚雕藝術(shù)中具有豐富的文化內(nèi)涵，比如說傳統(tǒng)禮教文化、吉祥文化、民俗文化等。在西安化覺巷清真寺磚雕作品中，我們可以隨處可見伊斯蘭教的“仁愛”倫理道德觀念，這一方面顯示了伊斯蘭文化的深厚根基，同時(shí)也反映了中國傳統(tǒng)禮教文化已經(jīng)根深蒂固地融入到伊斯蘭文化中去了，有著以血緣家庭和鄉(xiāng)土觀念為基礎(chǔ)的人情世俗觀。而且，在這個(gè)清真寺里，我們可以隨處可見取義吉祥的傳統(tǒng)象征圖形，比如說象征長壽的日、月、山等，寓意多子多孫的葡萄、石榴等，還有些圖案出于對伊斯蘭教禁止任何形式的偶像崇拜的教義，而進(jìn)行了同音處理與阿拉伯文字藝術(shù)化處理，充分說明了伊斯蘭裝飾藝術(shù)對漢文化中吉祥文化的吸收和靈活應(yīng)用。此外，還有些民俗文化特色在清真寺磚雕藝術(shù)中可以體現(xiàn)出來，比如說中國清真寺的月臺尤其寬闊，可以在穆斯林重大節(jié)日，即圣紀(jì)節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)中讓迎接和容納四面八方匯聚而來的穆斯林。因此，我們說，清真寺磚雕藝術(shù)是受到多元文化影響的藝術(shù)結(jié)晶，是伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的多元融合的偉大成果。

三、結(jié)論與展望

總之，我們應(yīng)該對清真寺磚雕藝術(shù)進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，這就是說我們應(yīng)該讓傳統(tǒng)磚雕藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙的結(jié)合在一起，比如說在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用，在建筑裝飾中應(yīng)用。當(dāng)然，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合與應(yīng)用應(yīng)該遵循直接引用、簡化抽象、夸張變形、分解與重構(gòu)等原則，并注重對清真寺磚雕藝術(shù)的保護(hù)，挖掘清真寺磚雕藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，將清真寺磚雕藝術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，從而真正體現(xiàn)出清真寺磚雕藝術(shù)的伊斯蘭文化歷史淵源，同時(shí)又見證了其與中國傳統(tǒng)漢文化融合的有機(jī)過程。

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作者單位：南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院