呂碧城的個(gè)人完足“女學(xué)”論

夏曉虹

呂碧城（1883-1943），原名賢錫，一名蘭清，字遁天，后改字明因、圣因，號(hào)碧城，法號(hào)寶蓮，安徽旌德人。父親呂鳳岐任山西學(xué)政時(shí)，出生于太原。早年曾許婚汪姓。十三歲，因父病逝，二兄先亡，族人爭(zhēng)產(chǎn)，汪氏退婚。嗣后，碧城亦隨母移就外家，繼赴天津，依時(shí)在塘沽任鹽課司大使的舅父嚴(yán)鳳笙（朗軒）居住讀書。①參見王忠和：《呂碧城傳》，天津：百花文藝出版社，2010年版，第4、13 頁(yè)。1904年，與舅父沖突而出走，得《大公報(bào)》主人英華（斂之）欣賞，邀居報(bào)館，并開始發(fā)表詩(shī)文作品，名動(dòng)一時(shí)。在英氏等官紳幫助下，其興辦女學(xué)之志亦如愿以償。當(dāng)年11月，由其出任總教習(xí)的天津公立女學(xué)堂（后改稱“北洋女子公學(xué)”）開學(xué)；直到1911年7月并入北洋女師范學(xué)堂，②曹桂方、張玉鐘主編：《河北師范大學(xué)志（1906-1995）》，石家莊：河北人民出版社，1996年版，第62 頁(yè)。其間呂始終主持校務(wù)。辛亥革命后，呂碧城曾任袁世凱總統(tǒng)府秘書，并移居滬、港。1920年赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)游學(xué)，1922年歸國(guó)。1926 至1933年，又由美至歐洲多國(guó)游歷，在巴黎、日內(nèi)瓦、柏林均有較長(zhǎng)時(shí)間逗留。其間，于1929年5月，赴維也納參加萬(wàn)國(guó)保護(hù)動(dòng)物大會(huì)，次年皈依佛教。1935年后居香港，亦曾游歐，最終病逝港島東蓮覺苑。著作有《信芳集》《呂碧城集》《歐美之光》《曉珠詞》等。③有關(guān)呂碧城生平，參見李保民《呂碧城年譜》《呂碧城詞箋注》，上海：上海古籍出版社，2001年版，第566-590頁(yè)。

從呂碧城的經(jīng)歷看，其1904年初得大名，即在《大公報(bào)》連載《論提倡女學(xué)之宗旨》④呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20-21日。，后一直執(zhí)掌北洋女子公學(xué)，因此，在晚清的女子教育拓建上影響卓著。這也使她此期的諸般論說(shuō)集注于女學(xué)，并以之為基點(diǎn)生發(fā)開去。而其論述散布在天津、北京與上海多家報(bào)刊，尤其是晚清重要的女報(bào)，如丁祖蔭主編的《女子世界》、秋瑾主持的《中國(guó)女報(bào)》以及燕斌創(chuàng)辦于東京的《中國(guó)新女界雜志》，都曾刊載過(guò)呂文。因此，討論晚清的女權(quán)思潮，呂碧城也是不能繞過(guò)的人物。

“激發(fā)個(gè)人之權(quán)利”

呂碧城第一次與世人相見的作品，乃是發(fā)表于1904年5月10日《大公報(bào)》上的《滿江紅·感懷》。此作與其后來(lái)綺麗婉約的詞風(fēng)迥然不同，而是激越慷慨，噴薄直出。上片為：“晦黯神州，忻曙光一線遙射。問(wèn)何人，女權(quán)高唱？若安達(dá)克（按：法國(guó)圣女貞德的譯音）。雪浪千尋悲業(yè)海，風(fēng)潮廿紀(jì)看東亞。聽青閨揮涕發(fā)狂言，君休訝?！贝藭r(shí)，盡管上海已先后出現(xiàn)《女報(bào)》《女子世界》《女界鐘》《世界十二女杰》等書刊，但在北方高唱“女權(quán)”的女子尚屬罕見。故呂氏的面世第一聲，即因志向高遠(yuǎn)，而被許為“女中豪杰”、“裙釵伴中，得未曾有”①碧城女史：《感懷·調(diào)寄滿江紅》、潔清女史（英淑仲）：識(shí)語(yǔ)，《大公報(bào)》，1904年5月10日。此識(shí)語(yǔ)應(yīng)為英斂之假托夫人之名而寫。。

初出茅廬的呂碧城，已對(duì)新學(xué)界中流行的話題多有關(guān)注。其“女權(quán)”說(shuō)即帶有盧梭“天賦人權(quán)”理論的鮮明印記。她以“夫此身者，為天所賦，完全自由之身也”以及“天之生人，未嘗不各與一完全之形體也”，證明人生來(lái)是平等的。而“權(quán)利者，遂其生之要素也”，則是從保障個(gè)體生命的意義看待權(quán)利，因此，權(quán)利的有無(wú)直接關(guān)系到每個(gè)人的生存狀態(tài)。并且，“權(quán)者，人身運(yùn)動(dòng)之大機(jī)關(guān)也”，“無(wú)權(quán)，則身為木偶”，“是天賦之形體，已不能為己有焉”，實(shí)際等于生命的喪失。讓呂氏深感痛心的是：

乃中國(guó)之民，同生于公眾之世界，同具個(gè)人之形體，忽嚴(yán)劃為兩界。男子得享人類之權(quán)利，女子則否，只為男子之附庸，抑之制之，為玩弄之具，為奴隸之用。……造其馴伏之性，奪其自主之權(quán)。

而依據(jù)上述對(duì)于“人權(quán)”（包括“女權(quán)”）的討論：“夫奪人自主之權(quán)，即阻人運(yùn)動(dòng)之機(jī)；阻人運(yùn)動(dòng)之機(jī)，即斷人求生之道。”既然女權(quán)淪喪等同于生命的被剝奪，收復(fù)女權(quán)自然具有十足的正義性與必要性。呂碧城于是向女界大聲疾呼，“各喚醒酣夢(mèng)，振刷精神”，“以復(fù)自主之權(quán)利，完天賦之原理而后已”②呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月21日。。

而呂碧城的呼喚女權(quán)本是為了救國(guó)，這在其第一篇報(bào)刊論說(shuō)文《論提倡女學(xué)之宗旨》中已明白道出：“殊不知女權(quán)之興，歸宿愛國(guó)，非釋放于禮法之范圍，實(shí)欲釋放其幽囚束縛之虐權(quán)?！彼^“虐權(quán)”，正是指壓制女性的男權(quán)。其《滿江紅》詞中所憤恨的“幽與閉，如長(zhǎng)夜。羈與絆，無(wú)休歇”，也是其曾經(jīng)身歷的痛苦遭遇。一旦超越個(gè)人的感受，則打破禮法社會(huì)對(duì)女性的禁錮，在呂氏看來(lái)，即可達(dá)致男女“合力以爭(zhēng)于列強(qiáng)，合力以保全我四百兆之種族，合力以保全我二萬(wàn)里之疆土”③呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。的宏大目標(biāo)。

不過(guò)，在呂碧城那里，有關(guān)“女權(quán)”的論述大體均與“女學(xué)”合一?！墩撎岢畬W(xué)之宗旨》先已倡言：“惟愿此后合君民男女，皆發(fā)深省，協(xié)力以圖自強(qiáng)。自強(qiáng)之道，須以開女智、興女權(quán)為根本?！雹芡稀ｋS后，呂氏又專門寫作了《興女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》一文，指認(rèn)：“夫女權(quán)一事，在外國(guó)則為舊例，在中國(guó)則屬創(chuàng)舉；外國(guó)則視為公理，中國(guó)則視為背逆?！惫逝畽?quán)要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)，所遇阻力絕大，呂氏甚至指為“較創(chuàng)國(guó)家、奪疆土為尤難”。文章于是激勵(lì)“我女流必人人皆視為應(yīng)盡之責(zé)任，寧冒萬(wàn)死而不辭”。而其對(duì)于前途的預(yù)測(cè)，亦以反語(yǔ)設(shè)辭：“所謂‘勝則王侯，敗則賊寇’，遭后世之唾罵，反不若今日之不興此女學(xué)、不倡此女權(quán)之為妙也?！雹輩伪坛牵骸杜d女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》，《大公報(bào)》，1904年6月13日。在豪壯決絕的宣言中，“女權(quán)”仍關(guān)聯(lián)著“女學(xué)”。

當(dāng)然，“女權(quán)”與“女學(xué)”的關(guān)合，最重要的是二者均為救國(guó)所必須。故曰：倡興女權(quán)，“實(shí)欲使平等自由，得與男子同趨于文明教化之途，同習(xí)有用之學(xué)，同具強(qiáng)毅之氣”，以“合群力以爭(zhēng)于全球”。⑥呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。不過(guò)，出于呂碧城自身的體驗(yàn)，女子教育又被置于更優(yōu)先的地位。其論說(shuō)有《教育為立國(guó)之本》一題，已可見此意。文中反復(fù)申說(shuō)：“故學(xué)校者，教育之地，人才所出之淵藪也。凡國(guó)家欲求存立，必以興學(xué)校、隆教育為根本。”“教育者，國(guó)家之基礎(chǔ)，社會(huì)之樞紐也。先明教育，然后內(nèi)政外交，文修武備，工藝商業(yè)諸端，始能運(yùn)轉(zhuǎn)自由，操縱如意?！薄肮式袢罩袊?guó)者，欲求富強(qiáng)之根本，非興學(xué)校、為普通強(qiáng)迫教育不可?！雹弑坛牵骸督逃秊榱?guó)之本》，《大公報(bào)》，1904年6月18日。此中所說(shuō)的“教育”，已然包含了“女學(xué)”。但如更進(jìn)一步，在整個(gè)教育系統(tǒng)中排位，呂碧城又將“女學(xué)”視為重中之重，明確指出：“夫強(qiáng)國(guó)之道，固以興學(xué)為本源。而女學(xué)尤為根本之根本，源頭之源頭?！雹賲伪坛牵骸墩撋虾Ｒ嗽O(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》，原刊《時(shí)報(bào)》，錄自《教育雜志》第12 期，1905年9月，第33 頁(yè)。

女學(xué)之所以具有唯此為大的重要性，固然因占國(guó)民一半的女性長(zhǎng)期被剝奪了受教育的權(quán)利，不能獨(dú)立謀生，造成了國(guó)力的衰弱。此即呂碧城所言：“吾國(guó)人數(shù)號(hào)四百兆，女學(xué)不興，已廢其半。不寧唯是，彼二百兆之男子，被家室牽累，頹喪其志，相率淪于困苦之境，而迫成卑鄙茍且之行為者，莫不因以一人而兼養(yǎng)數(shù)人之故也?！雹趨伪坛牵骸秴⒂^北京豫教女學(xué)堂演說(shuō)》，《中華報(bào)》第412 冊(cè)，1906年2月12日。這一論述聽來(lái)相當(dāng)熟悉，實(shí)則取自梁?jiǎn)⒊?897年所作之《變法通議·論女學(xué)》，梁也由此得出“推極天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”的結(jié)論。此外，梁氏關(guān)于“母教”的論說(shuō)，顯然也給呂碧城留下了深刻印象：“故治天下之大本二，曰正人心，廣人才。而二者之本，必自蒙養(yǎng)始；蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！雹哿?jiǎn)⒊骸墩搶W(xué)校六（變法通議三之六）：女學(xué)》，《時(shí)務(wù)報(bào)》第23 冊(cè)，1897年4月，第1、3 頁(yè)。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)當(dāng)時(shí)的呂碧城實(shí)有很深影響，如呂在《敬告中國(guó)女同胞》中引笛卡兒學(xué)說(shuō)及所發(fā)議論，《教育為立國(guó)之本》中稱學(xué)術(shù)“于世界中所被最廣久而彌彰”，培根、笛卡兒、孟德斯鳩、盧梭“皆握轉(zhuǎn)移世界之大權(quán)”等說(shuō)，分見于梁氏《近世文明初祖二大家之學(xué)說(shuō)》與《論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界》。此意轉(zhuǎn)化為呂氏的說(shuō)法，便是：

蓋欲強(qiáng)國(guó)者，必以教育人材為首務(wù)。豈知生材之權(quán)，實(shí)握乎女子之手乎？緣兒童教育之入手，必以母教為基。若女學(xué)不興，雖通國(guó)遍立學(xué)堂，如無(wú)根之木，卒鮮實(shí)效。④呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。

女學(xué)以此成為中國(guó)教育的根基。而呂說(shuō)比梁文推進(jìn)一步的是，其原本已納入“倡女權(quán)”的思路中，故女性掌握了家庭啟蒙教育權(quán)，也成為“女權(quán)”具有合法正當(dāng)性的實(shí)證。

與此同時(shí)，金天翮等人“國(guó)民之母”論說(shuō)⑤金天翮（金一）在《女界鐘》（1904年再版）中提出“女子者，國(guó)民之母也”，并言及：“夫個(gè)人之品性，雖由外界之風(fēng)俗境遇，熏染刺激而化，亦自因內(nèi)界之?dāng)?shù)十代遺傳根性，醞釀陶鑄而成。而根性之傳，必離母以附子，陽(yáng)施陰受，頓漸各殊。故國(guó)民無(wú)師，其所師則女子也。”（第13-14 頁(yè)）其“國(guó)民之母”說(shuō)嗣后成為晚清流行一時(shí)的論述。參見筆者《晚清文人婦女觀》（北京：作家出版社，1995年版）中《賢母良妻與國(guó)民之母》一節(jié)。的影響亦逐漸顯現(xiàn)?！芭诱?，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任”⑥碧城：《論某督札幼稚園公文》，《女子世界》第9 期，1904年9月，第79 頁(yè)。，已經(jīng)從詞語(yǔ)的沿用昭示出思想的承接。由此，女子所教育的對(duì)象也不只是子女，更是未來(lái)的國(guó)民。呂碧城于此曾反復(fù)申說(shuō)，正面言之為：“就此四百兆之民而論，其已長(zhǎng)成者居其半，其尚未成人者亦居其半。此半部分之國(guó)民，孰不由婦人之手薰陶而養(yǎng)育之？則女學(xué)之興顧可緩哉？”批判性的意見是：“故吾國(guó)民格之卑鄙者，未始非母教有以胎之也?！雹邊伪坛牵骸秴⒂^北京豫教女學(xué)堂演說(shuō)》；碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月20日。作為“國(guó)民之母”的女性，其自身的教育水準(zhǔn)儼然決定了國(guó)民的基本品格，故應(yīng)對(duì)造就何等樣的國(guó)民承擔(dān)責(zé)任。進(jìn)而，女性的身體狀況也遺傳于后代。呂碧城同樣延續(xù)了這一源于金天翮的思路，確認(rèn)“女子為國(guó)民之母，對(duì)國(guó)家有傳種改良之義務(wù)”，以此，女性也必須對(duì)國(guó)民的體質(zhì)強(qiáng)弱負(fù)責(zé)。而“中國(guó)女子，不惟不知體育為何事，且緊纏其足，生性戕伐，氣血枯衰”，“固無(wú)怪我中國(guó)民種之以劣聞也”。⑧碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月26日；呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。有鑒于此，且深知“過(guò)去之女子，為現(xiàn)在世界之母；現(xiàn)在之女子，為未來(lái)世界之母”⑨呂碧城：《為鄭教習(xí)開追悼會(huì)之演說(shuō)》，《直隸教育雜志》第2年第21 期，1907年1月，第4 頁(yè)。，如何教導(dǎo)未來(lái)世界的“國(guó)民之母”，使其具有養(yǎng)育未來(lái)國(guó)民的合格資質(zhì)，便成為呂碧城縈心注目的要?jiǎng)?wù)。由此引發(fā)的思考，也拉開了她與梁?jiǎn)⒊⒔鹛祠绲认冗M(jìn)者的距離。

以呂碧城毅然從舅父家中出走、謀求獨(dú)立的行事，其自尊自強(qiáng)的個(gè)性也勢(shì)必在女學(xué)論述中留下投影。而呂氏區(qū)別于諸人論說(shuō)的獨(dú)特之處，實(shí)首在對(duì)于女性個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)。其第一篇《論提倡女學(xué)之宗旨》的長(zhǎng)文，即分為“國(guó)家之公益”與“個(gè)人之權(quán)利”兩部分。盡管全文的布局是以“國(guó)家”置前、“個(gè)人”居后，但開宗明義的一段總說(shuō)，已明白揭示出二者的關(guān)系：

女學(xué)之倡，其宗旨總不外普助國(guó)家之公益，激發(fā)個(gè)人之權(quán)利二端。國(guó)家之公益者，合群也；個(gè)人之權(quán)利者，獨(dú)立也。然非具獨(dú)立之氣，無(wú)以收合群之效；非藉合群之力，無(wú)以保獨(dú)立之權(quán)。其意似離而實(shí)合也。①呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。

國(guó)家權(quán)益當(dāng)置于首位，無(wú)論何時(shí)均無(wú)異議。特出的是呂碧城的標(biāo)舉“個(gè)人之權(quán)利”，并將“獨(dú)立”指為“合群”的基礎(chǔ)，“合群”視為“獨(dú)立”的保證，其關(guān)切點(diǎn)分明落在此邊。

而這一理解又可從儒家的民本思想找到支持：“民者，國(guó)之本也；女者，家之本也。凡人娶婦以成家，即積家以成國(guó)?！辈贿^(guò)，從儒學(xué)的基本理念出發(fā)，再向前推進(jìn)，呂碧城的闡發(fā)卻具有了現(xiàn)代意識(shí)。國(guó)家與家庭既然都建立在個(gè)人的基礎(chǔ)上：“故欲固其本，宜先樹個(gè)人獨(dú)立之權(quán)，然后振合群之力。”每個(gè)個(gè)體均葆有自主的人權(quán)，小而家庭、大而國(guó)家，才可能根基廣大穩(wěn)固，家運(yùn)國(guó)祚綿長(zhǎng)。據(jù)此分疏個(gè)人與群體（包括家庭、社會(huì)、國(guó)家）的關(guān)聯(lián)，呂碧城必肯定：

故獨(dú)立者，猶根核也；合群者，猶枝葉也。有根核方能發(fā)其枝葉，藉枝葉以庇其根核。二者固有密接之關(guān)系，而其間復(fù)有標(biāo)、本之判別，竊冀覽者毋河漢焉。②呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月21日。

以個(gè)人獨(dú)立權(quán)為根本，這一在“結(jié)論”中出現(xiàn)的斷言，足以確證呂碧城的“女權(quán)”與“女學(xué)”論說(shuō)帶有個(gè)人主義的色彩。只是，其間的中國(guó)特色亦顯而易見，即不同于西方的個(gè)人主義，呂氏并不將個(gè)人與國(guó)家對(duì)立起來(lái)，并認(rèn)為二者也應(yīng)當(dāng)是利益相關(guān)。無(wú)論如何，呂碧城大力宣說(shuō)女性“個(gè)人之權(quán)利”，已足見其膽識(shí)。③呂碧城在隨后發(fā)表的《敬告中國(guó)女同胞》（1904年5月24日）中，已逆料到其“導(dǎo)女子之自由，倡個(gè)人之權(quán)利”之說(shuō)，必引起“群起鼓噪之，排抑之”。

以個(gè)體為基點(diǎn)，呂碧城既譴責(zé)男權(quán)對(duì)女性的壓迫，要求“解其幽囚束縛之苦，御其凌虐蹂躪之殘；復(fù)個(gè)人自主之權(quán)，遂造物仁愛之旨”；又批評(píng)女子“其思想之錮蔽，器量之狹隘，才力之短絀，行為之貪鄙，幾無(wú)一點(diǎn)可以副個(gè)人之天職”。④呂碧城：《敬告中國(guó)女同胞》《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1904年5月24日、1906年2月18日。本來(lái)，權(quán)利與義務(wù)即為一體兩面，彼此關(guān)聯(lián)。故先“復(fù)個(gè)人自主之權(quán)”，方能完善個(gè)體，以“副個(gè)人之天職”，這也很順理成章。更值得一表的是，呂氏對(duì)個(gè)人獨(dú)立在女性解放中意義的揭示：

夫以二萬(wàn)萬(wàn)之生靈，五千年之冤獄，雖必待彼蒼降一絕世偉人，大聲急呼，特立獨(dú)行，為之倡率；終須我女子痛除舊習(xí)，各自維新，人人有獨(dú)立之思想，人人有自主之魄力，然后可以眾志成城，雖無(wú)尺寸之柄，自能奏奇功于無(wú)形，獲最后之戰(zhàn)勝。⑤呂碧城：《興女權(quán)貴有堅(jiān)忍之志》，《大公報(bào)》，1904年6月13日。

以此，即使呂碧城對(duì)熱心男子有期待，肯定其倡導(dǎo)于前；但歸根結(jié)底，女性的獨(dú)立自主才是其最終能夠獲致解放的主動(dòng)力，這實(shí)際上意味著女性解放應(yīng)為自我解放。

“授以世界普通知識(shí)”

至于女性如何才能獲得自我解放所需要的獨(dú)立自主，對(duì)呂碧城而言，最切實(shí)的后盾與途徑無(wú)疑還是教育。女權(quán)意識(shí)與女性人格的培養(yǎng)固然需要女子教育的啟發(fā)融貫，女性自主所仰賴的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更離不開女子的知識(shí)啟蒙與實(shí)業(yè)教育。而這一切落實(shí)在學(xué)科配置上，最應(yīng)重視的便是作為基礎(chǔ)知識(shí)的“普通學(xué)”，呂碧城謂為：“女子之所急者，在具普通之知識(shí)，造成完全之人格。”在此基礎(chǔ)上，“然后取其性之所近、材所特長(zhǎng)者，授以專門之實(shí)業(yè)，因勢(shì)利導(dǎo)，則無(wú)捍格不入之弊，學(xué)得其用矣”。也就是說(shuō)，“普通學(xué)”應(yīng)成為包括實(shí)業(yè)在內(nèi)的各專門學(xué)的基石。因此，言及女子的獨(dú)立，呂碧城首肯的次序?yàn)椋骸肮饰嶂^女子自立之道，以實(shí)業(yè)為基；實(shí)業(yè)之學(xué)，以普通教育為始?！雹俦坛牵骸杜d女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月26日。必須承認(rèn)，強(qiáng)調(diào)普通教育先于、重于實(shí)業(yè)教育，正是呂碧城目光遠(yuǎn)大處。

其實(shí)，要求以“普通學(xué)”教授女子，尚關(guān)系到呂碧城對(duì)于男女應(yīng)實(shí)施同等教育的理念。其間，首先須明確的是培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)定。由呂氏參與制定的《天津女學(xué)堂創(chuàng)辦簡(jiǎn)章》第二條即宣布：“本學(xué)堂以開導(dǎo)女子普通知識(shí)、培植后來(lái)師范、溥及教育為宗旨?！雹趨伪坛堑龋骸短旖蚺畬W(xué)堂創(chuàng)辦簡(jiǎn)章》，《大公報(bào)》，1904年10月3日。此言后半涉及當(dāng)時(shí)女子教育的總體狀況。呂碧城認(rèn)為：“今日之教育”，“教一人而待為大多數(shù)之用”，“顧欲令學(xué)者盡教育義務(wù)于將來(lái)，則必培植初級(jí)師范之材于現(xiàn)在”。而女學(xué)堂以普通知識(shí)的學(xué)習(xí)為主，在呂氏實(shí)含有深刻用心。其推重“普通學(xué)”的理由是：

欲造人格，必?cái)U(kuò)充其本性，而發(fā)達(dá)其全體，固不限于一方面而已也，故普通學(xué)尚焉。必具普通之知識(shí)，而后成為完全之人格。無(wú)論其日后治何職業(yè)，皆有根柢。③碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月27、24日。

奠定各種職業(yè)的培訓(xùn)基礎(chǔ)，其意很容易了解。而經(jīng)由“普通學(xué)”的教育，具有“完全之人格”，則指向每一個(gè)體心智與身體的健全，應(yīng)具備人類必需的各種優(yōu)良素質(zhì)。此即呂碧城在《論提倡女學(xué)之宗旨》中所倡論的：“使四百兆人，無(wú)一非完全之人?！庇纱?，“合完全之人，以成完全之家；合完全之家，以成完全之國(guó)”④呂蘭清：《論提倡女學(xué)之宗旨》，《大公報(bào)》，1904年5月20日。，中國(guó)才能爭(zhēng)勝于世界。

對(duì)女性來(lái)說(shuō)，此“完全之人”亦應(yīng)具有國(guó)民的資質(zhì)。呂碧城因此反對(duì)“女子只應(yīng)治理家政，不宜與外事，故只授以應(yīng)用之技藝可矣”之說(shuō)，抨擊其宗旨“不過(guò)造成高等奴隸斯已耳”⑤碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月26日。。至于“今之興女學(xué)者，每以立母教，助夫訓(xùn)子為義務(wù)”，她也表示不滿足：“若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過(guò)甚矣。”在呂碧城眼中，女子不僅是家庭中的成員，更具有國(guó)民的身份：

殊不知女子亦國(guó)家之一分子，即當(dāng)盡國(guó)民義務(wù)，擔(dān)國(guó)家之責(zé)任，具政治之思想，享公共之權(quán)利。蓋中國(guó)者，非盡男子之中國(guó)，亦女子之中國(guó)也。

因此，當(dāng)1904年7月，湖廣總督張之洞依據(jù)《奏定學(xué)堂章程》，下令關(guān)閉湖北幼稚園附設(shè)的女學(xué)堂，而另辦敬節(jié)學(xué)堂與育嬰學(xué)堂，以培訓(xùn)“備將來(lái)紳富之家”延充、雇傭的保姆與乳媼，此事初見報(bào)，即引起呂碧城的極大憤怒。她立即著文，痛斥張之洞乃“以銅臭之人，辦乳臭之學(xué)堂”：“向來(lái)各省之男學(xué)堂，被人呼為奴隸學(xué)堂，今不料復(fù)出有乳媼學(xué)堂，無(wú)獨(dú)有偶，耗矣哀哉！”⑥碧城：《論某督札幼稚園公文》，《女子世界》第9 期，第79-81 頁(yè)；張之洞：《札學(xué)務(wù)處辦敬節(jié)育嬰學(xué)堂》（1904年7月22日），苑書義等主編：《張之洞全集》第六冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4241 頁(yè)。因此，呂碧城反對(duì)將女學(xué)囿于培養(yǎng)賢母良妻，而更力求使受教育者成為合格的“女國(guó)民”。

至此亦可明了，呂碧城所謂“完全之人”，實(shí)含有家庭與國(guó)家兩個(gè)層面。其中，賢母良妻屬于低層級(jí)，女國(guó)民則更上層樓。對(duì)應(yīng)這兩項(xiàng)需求，其女學(xué)理想亦視野開闊：

故以為今日女子之教育，必授以世界普通知識(shí)，使對(duì)于家不失為完全之個(gè)人，對(duì)于國(guó)不失為完全之國(guó)民而已。

批評(píng)“吾國(guó)女子之教育，為驅(qū)策服役而設(shè)”，“故其所及也狹”，自無(wú)足取；呂碧城心目中的“世界”于是朝向歐美敞開，以取法乎上：“歐美女子之教育，為生存競(jìng)爭(zhēng)而設(shè)，凡一切道德智識(shí)，無(wú)不使與男子受同等之學(xué)業(yè)。故其思想之發(fā)達(dá)，亦與男子齊驅(qū)競(jìng)進(jìn)，是由個(gè)人主義而進(jìn)為國(guó)家主義，故其所及也廣?！眳⒄諝W美的女子教育模式，呂碧城在《興女學(xué)議》中開出的“普通學(xué)”科目如下：屬于德育的有修身、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、傳記、音樂(lè)、詩(shī)歌；屬于智育的有算術(shù)、理科、美術(shù)、地理、方言（即外語(yǔ)）；此外，屬于體育的衛(wèi)生與體操亦應(yīng)計(jì)入。⑦碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月18、21、24、27日。各科的分類雖未盡妥當(dāng)，其趨向“同等之學(xué)業(yè)”的意圖卻清晰可見。

應(yīng)該承認(rèn)，呂碧城在設(shè)計(jì)女學(xué)課程時(shí)，未嘗沒有猶疑。特別是如何處置無(wú)法回避的強(qiáng)固的“婦德”傳統(tǒng)，確為難題。而本著男女平權(quán)、一視同仁的立場(chǎng)，呂碧城先是質(zhì)疑“女德”一詞的合法性——“推其意義，蓋視女子為男子之附屬物”，帶有明顯的偏頗與歧視意味。而她所認(rèn)可的原則是：“道德者人類所公共而有者也。”故“一室之中，夫夫婦婦，自應(yīng)各盡其道，無(wú)所謂‘男德’‘女德’也”①碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月20日。。由此從根本上否定了“婦德”存在的必要。

其次則是引進(jìn)西方的倫理學(xué)體系，以取而代之。呂碧城指認(rèn)：“泰西倫理分四大綱，曰對(duì)一己之倫理，對(duì)家庭之倫理，對(duì)社會(huì)之倫理，對(duì)國(guó)家之倫理，而未聞偏限于一部分也?！比粲衅?，即為“不完全之道德”。置換到中國(guó)的語(yǔ)境中，“對(duì)一己之倫理”即為“私德”。不過(guò)，呂氏闡發(fā)之際，很快將其轉(zhuǎn)化為“培養(yǎng)女子私德，必授以實(shí)業(yè)，使得自養(yǎng)始”的議題，“自立”意識(shí)于是成為核心觀念?！皩?duì)社會(huì)之倫理”講究的是“守法律，維秩序，以公益為懷”?！皩?duì)國(guó)家之倫理”所需補(bǔ)充的是中國(guó)女子歷來(lái)缺少的“國(guó)家思想”。凡此都很清楚。最棘手的實(shí)為“對(duì)家庭之倫理”，因其原本為“婦德”規(guī)范的主體，呂氏在論述時(shí)也不能完全排斥?！叭缧⒏改?，和昆弟，養(yǎng)舅姑，助良人，御婢仆，睦鄉(xiāng)黨”，“俾家族之間，日益昌盛”，呂也指為舊日“女子之專職”。只是，呂碧城既要點(diǎn)出其根本弊端在“女學(xué)不興，則乏家庭之教育”；又希望兼及新舊，一并歸入“家政學(xué)”范疇。而此“所宜急講”的“家政學(xué)”，卻很尷尬地置于“德育”中的“實(shí)踐”項(xiàng)下，②碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月20、21日。既不同于西方與日本更注重家事的“家政學(xué)”范疇，似乎僅適用于道德實(shí)踐場(chǎng)域，又不見具體的課程設(shè)置。推想其所以致此的緣由，多半還是出于呂氏內(nèi)心深處對(duì)女子教育差異化的強(qiáng)烈抵拒。

與之相關(guān)的是“物質(zhì)上之智識(shí)”與“精神上之智識(shí)”的區(qū)分。在《興女學(xué)議》中，呂碧城已發(fā)其端。其說(shuō)雖不完整，如謂“蓋物質(zhì)上之智識(shí)相積，道德上之觀念即與之相消。茍欲矯正此弊，則女［必］以研究精神之教育而后可”，“蓋精神上之知識(shí)，發(fā)達(dá)未足，物質(zhì)上之智識(shí)，斷不能臻于精密圓滿之境”等。如究其實(shí)際，所謂“精神上之智識(shí)”與“物質(zhì)上之智識(shí)”，乃分屬“德育”與“智育”范圍。呂碧城特重前者，實(shí)有矯正其時(shí)教育界“每從而忽略之，而惟致力于智育”③碧城：《興女學(xué)議》，《大公報(bào)》，1906年2月20、26日。的偏向。而呂之強(qiáng)調(diào)“精神上之智識(shí)”，也與其同等教育的理念相關(guān)。在《中國(guó)新女界雜志》發(fā)表的一封書札中，她專門談到：

……家族之間，相夫教子之道，不僅于織纴尸甕［饔］已也；以間接之力，扶翼社會(huì)之風(fēng)教者，亦非區(qū)區(qū)物質(zhì)上之智識(shí)而有裨也。欲造成一般為理想之國(guó)民，必先造一般理想之女子，必授女子以完全精神上之智識(shí)而后可。

這一“完全精神上之智識(shí)”，在此信中，特別舉示者為“民權(quán)”與“女權(quán)”。對(duì)于當(dāng)?shù)馈芭情_，則女權(quán)之思想生”的憂慮，“每謂女子不應(yīng)與男子，受同等之學(xué)業(yè)”，呂碧城也揭露其“故為此不完全之教育，以為預(yù)防之策”④呂碧城：《致篠檃君書》，《中國(guó)新女界雜志》第2 期，1907年3月，第93 頁(yè)。的用意?？梢?，在其呼吁的同等教育中，最讓呂氏痛心的是女性精神知識(shí)的缺失。

“合群”中的“國(guó)民自治之道”

盡管以接受“完全之教育”、造就“完全之個(gè)人”為致力目標(biāo)，但在女子社會(huì)化教育創(chuàng)行初期，呂碧城在激勵(lì)女子獨(dú)立的同時(shí)，也不斷強(qiáng)調(diào)“合群”。而“合群”意識(shí)的發(fā)生，在她說(shuō)來(lái)，也與西方思潮的輸入相關(guān)：“自歐美自由之風(fēng)潮，掠太平洋而東也，于是我女同胞如夢(mèng)方覺，知前此之種種壓制束縛，無(wú)以副個(gè)人之原理，乃群起而競(jìng)言自立，競(jìng)言合群?！雹輩伪坛牵骸杜右思苯Y(jié)團(tuán)體論》，《中國(guó)女報(bào)》第2 期，1907年3月，第49 頁(yè)。實(shí)則，“獨(dú)立”與“合群”這對(duì)相互依存的概念，早在其《論提倡女學(xué)之宗旨》中，已作為全文的兩個(gè)核心要點(diǎn)進(jìn)行過(guò)集中討論。而且，女子教育“非個(gè)人獨(dú)力所能成者，是則合群之道，宜急講矣”⑥呂碧城：《為鄭教習(xí)開追悼會(huì)之演說(shuō)》，《直隸教育雜志》第2年第21 期，第3 頁(yè)。，也很合乎情理。不過(guò)，呂碧城的謀求合群，還另有考量。

對(duì)于官方的辦學(xué)思路，呂碧城其實(shí)懷有深刻的不信任。前述痛批張之洞裁撤湖北幼稚園附設(shè)之女學(xué)堂，即為一例。依照當(dāng)時(shí)各女?！白谥技仁?，門徑各異”，“一任其自消自長(zhǎng)于冥漠之中”的現(xiàn)狀，本來(lái)“統(tǒng)歸國(guó)家攝理，劃定規(guī)制，編定教科，提綱挈領(lǐng)，而一事權(quán)”最為簡(jiǎn)便，但呂碧城對(duì)此斷然否決，以為“非吾所敢聞也”。其間的要害在于：“官府興學(xué)之宗旨，恒與國(guó)民教育主義相反對(duì)?！币虼?，對(duì)于如何“維持而匡正”女學(xué)的辦法，呂氏的選擇是堅(jiān)持民間立場(chǎng)，“仍求之我國(guó)民自治之道”①呂碧城：《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》，《教育雜志》第12 期，第31、32 頁(yè)。。

在《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》中，呂碧城指出的“國(guó)民自治之道”為，“是在我國(guó)人之有真心實(shí)力者，出其毅力，固立團(tuán)體，創(chuàng)一機(jī)關(guān)，以互相稽察，為互相監(jiān)督”。具體分為二事：一則“創(chuàng)一女學(xué)叢報(bào)，月出二冊(cè)，專講女學(xué)，以純正之宗旨，透辟之識(shí)力，主持清議。凡教育之學(xué)理，女學(xué)之講義，皆不厭其詳。凡學(xué)堂之優(yōu)劣，學(xué)課之高下，學(xué)制之變更，亦潛心探訪，隨時(shí)登錄，褒之貶之，俾知所勸戒”。一則“設(shè)立女學(xué)調(diào)查會(huì)”，“實(shí)力調(diào)查，詳明揭示，俾令辦學(xué)務(wù)者，于得失利弊，了如指掌，則有所抉擇，不憚改革。且為各女學(xué)互通聲息，互相聯(lián)絡(luò)之機(jī)關(guān)”。而其目的端在謀求“女學(xué)改良”，促進(jìn)“女學(xué)進(jìn)化”。②呂碧城：《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》，《教育雜志》第12 期，第32、33 頁(yè)。

并且，不只是“坐而言”，呂碧城更有意“起而行”。撰文次年，呂即發(fā)起創(chuàng)辦“女子教育會(huì)”，所擬《章程》第一節(jié)便開宗明義：“本會(huì)以聯(lián)絡(luò)同志研究女子教育，期于女學(xué)之發(fā)達(dá)為宗旨?！毕略O(shè)四機(jī)構(gòu)，為研究部、調(diào)查部、編譯部與建設(shè)部，其中“編譯部”的職責(zé)“分編譯教科書、發(fā)行女學(xué)雜志二項(xiàng)”③呂碧城：《女子教育會(huì)章程》，《時(shí)報(bào)》，1906年8月17日。感謝黃湘金博士提供出處。。顯而易見，呂氏在《論上海宜設(shè)女學(xué)報(bào)及女學(xué)調(diào)查會(huì)》中提出的各項(xiàng)建議，均已落實(shí)在《女子教育會(huì)章程》中。嚴(yán)復(fù)當(dāng)年亦應(yīng)英斂之約請(qǐng)，特為該《章程》作序，對(duì)呂碧城期許有加，“既壯其愿力，又望其事之實(shí)行也”④嚴(yán)幾道：《〈女子教育會(huì)章程〉序》，《北洋學(xué)報(bào)》第37 冊(cè)，1906年，第2 頁(yè)。。只是，發(fā)起人志向雖高，愿望雖好，卻是曲高和寡，臂助少人，特別是經(jīng)費(fèi)難籌，故此會(huì)大約僅停留在創(chuàng)議階段，⑤《直隸教育雜志》第2年第14 期（1906年10月2日）刊有《女子教育會(huì)成立》之“時(shí)聞”一則，曾報(bào)導(dǎo)：“天津女子教育會(huì)，現(xiàn)已成立。訂定章程十二條，又附則四條，以聯(lián)絡(luò)同志，研究女子教育，期于女學(xué)之發(fā)達(dá)為宗旨。會(huì)中分研究、調(diào)查、編譯、建設(shè)四部。凡會(huì)員、職員，均以女子任之，男子別為贊助員。經(jīng)費(fèi)亦由會(huì)員擔(dān)任?！彼鋈詾檎鲁虄?nèi)容，未見后續(xù)進(jìn)展。1907年3月《中國(guó)新女界雜志》轉(zhuǎn)載《女子教育會(huì)章程》時(shí)，刊發(fā)了呂碧城致篠檃君書，內(nèi)稱：“前者曾擬《女子教育會(huì)章程》稿，登諸《時(shí)報(bào)》，而綿力薄弱，應(yīng)者殆寡。茲特錄呈尊鑒。”并期盼其人能“慨允贊助員之任，匡其不逮”（《呂碧城女士創(chuàng)辦女子教育會(huì)章程》煉石志），可見其尚未成事。自是十分可惜。

盡管女子教育會(huì)未能如愿實(shí)現(xiàn)，但呂碧城以其執(zhí)掌女校的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)晚清女學(xué)面臨的諸多問(wèn)題確有深透的認(rèn)識(shí)。其所規(guī)劃的女學(xué)課程分屬德、智、體，而以“普通學(xué)”即現(xiàn)代學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)為根本，體現(xiàn)出前瞻性。尤其是她對(duì)德育科目的構(gòu)建，突破了通常僅以修身一門施教的狹隘，期望女學(xué)生能夠獲得完滿的“精神上之智識(shí)”，顯示出不滿足于智力教育的更高追求。其女學(xué)理念的核心是培養(yǎng)個(gè)體完足的國(guó)民，而要達(dá)致這一目標(biāo)，在教學(xué)中亦要求男女“受同等之學(xué)業(yè)”。這在晚清女校普遍實(shí)行差別教育、以養(yǎng)成賢母良妻為主的時(shí)代氛圍中，自成高格。由此成就的“完全之個(gè)人”與“完全之國(guó)民”，在其眼中，方能承擔(dān)起救國(guó)強(qiáng)種、爭(zhēng)勝于世界的重任?？少F的是，呂碧城倡辦的北洋女子公學(xué)雖也獲得了來(lái)自官方的支持，但她并未因此出讓女子教育權(quán)，反而對(duì)當(dāng)局與女學(xué)及其背后的女權(quán)思潮的必然對(duì)立保持了清醒的認(rèn)識(shí)。其基于民間立場(chǎng)的“合群”意識(shí)，也證實(shí)了她對(duì)女權(quán)、女學(xué)的執(zhí)著。

2014年12月11日于香港中文大學(xué)寓所