呂氏
- 宋代鄉(xiāng)村道德建設解析
——以《呂氏鄉(xiāng)約》為例
規(guī)民約是宋代的《呂氏鄉(xiāng)約》。二、《呂氏鄉(xiāng)約》出臺的背景根據(jù)現(xiàn)有文獻資料考證，中國封建社會成文最早且較為系統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約，是宋神宗熙寧九年（1076）陜西藍田呂氏兄弟（以呂大鈞為首）在其家鄉(xiāng)試行的《呂氏鄉(xiāng)約》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》在此時誕生并非偶然，是當時特定政治文化發(fā)展的產(chǎn)物。（一）鄉(xiāng)里制度的變革自唐代中后期以來，中國古代鄉(xiāng)里制度更迭逐漸頻繁起來，鄉(xiāng)官制開始向職役制轉(zhuǎn)變。至宋代，鄉(xiāng)官制和職役制雖然并行不悖，但此時的“鄉(xiāng)”已由原來的政權機構演變?yōu)槎惣诘呢斦^(qū)劃，此
武陵學刊 2023年5期2024-01-09
- 基于呂氏泰勒蟲4種靶基因的PCR檢測方法比較
羊的泰勒蟲主要有呂氏泰勒蟲(Theilerialuwenshuin)、尤氏泰勒蟲(Theileriauilenbergi)和綿羊泰勒蟲(Theileriaovis)[3]。呂氏泰勒蟲病病原檢測主要依靠血液涂片鏡檢,由于隱性感染羊的血液染蟲率較低,血液涂片檢測易漏診或誤診,PCR檢測方法具有更高的特異性和敏感性,對病原體的診斷更加可靠、準確。目前,用于呂氏泰勒蟲病PCR檢測的靶基因有核糖體小亞基RNA(Small subunit ribosome RNA,1
中國獸醫(yī)雜志 2023年9期2023-10-30
- 惠帝諸子的命運：呂后擅權視野下的考察
更新的角度去理解呂氏集團對地緣政治格局的調(diào)整以及劉氏政權為其延續(xù)性所做出的努力?！娟P鍵詞】呂后；周勃；陳平；惠帝諸子；地緣政治【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）13-0088-04【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.13.028目前有關的研究中，涉及對呂后“王諸呂”的探討較多，其中，代劍磊的《漢初惠呂時期趙地數(shù)王的地理考察》[
今古文創(chuàng) 2023年13期2023-05-31
- 情感治理視域下《呂氏鄉(xiāng)約》治安治理模式探析
眾利益的行為?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》是中國古代社會的首部鄉(xiāng)約。具體內(nèi)容涉及鄉(xiāng)民的道德教化，矛盾糾紛的調(diào)處，社會互助等諸多方面，蘊含著豐富的鄉(xiāng)村治安治理思想，對于社會組織、農(nóng)村組織的基本理論，發(fā)揮得淋漓盡致。[2]58凡治天下，必因人情(《韓非子·八經(jīng)》)。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的治安治理模式大都嵌入了權威、道德和人情等基本元素，自然也吸收了情感治理的基本思想，只是很少有理論的發(fā)揮，《呂氏鄉(xiāng)約》也是如此。本文嘗試以情感治理視域切入對《呂氏鄉(xiāng)約》的治安治理模式進行探析，以期為
山西警察學院學報 2023年1期2023-01-31
- 呂氏毛尖
、還好喝，就叫“呂氏毛尖”吧！試喝環(huán)節(jié)到了。我小心翼翼拿起杯子，像是拿著古董，生怕它一不小心碎了。我張開大嘴，一口喝下去。啊，這也太難喝了吧！快找垃圾桶……指導老師/李志恒 發(fā)稿/沙群媽媽小記錄：有時候，孩子一系列讓大人難以理解的行為卻是他們理解、探索生活的方式?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏毛尖》就是孩子生活的真實寫照，他將各種飲料混合到一起，最后拿著得意之作讓我們品嘗，的確很難喝。我沒想到他將這件小事寫成了作文，看來家長要多嘗試從孩子的視角觀察事物，鼓勵他們勇敢表達。
少年文藝·開心閱讀作文 2022年12期2023-01-10
- 明清易代之際的批判理學：再論呂留良理學思想的基本定位*
不能很準確地表達呂氏所處時代的思想狀況、呂氏本身對于自我身份的認同以及呂氏思想的基本價值傾向。有鑒于此，對于呂氏理學思想的概括可以視為“批判理學”，這樣更能體現(xiàn)處于明清易代之際以遺民身份自限的這樣一種具體的理學思想形態(tài)。呂氏理學思想顯然是批判王學的，但是又跟一般意義上的朱子學不一樣，這是由于呂氏所處的特殊生活氛圍和身份意識所決定的。引言：“尊朱辟王”的缺陷以及批判理學的提出關于呂留良理學思想的定位，學界一般是以“尊朱辟王”來概括的，似乎這樣的描述已成為對于
浙江社會科學 2022年4期2023-01-09
- 漢初功臣集團的政治斗爭
——“絳侯誅諸呂”事件考察
擊劉姓宗室，擴大呂氏外戚的勢力。惠帝死后，呂后更是違背高帝定立的白馬盟誓和“非劉姓不得為王”的約定，分封諸呂為王。呂氏外戚逐漸掌握了朝政大權，對內(nèi)攘奪功臣們的權力和政治利益，對外抑制宗室，奪取劉姓諸侯王的封地，引起了功臣和宗室的不滿。由于呂后擅權，功臣們敢怒不敢言，不得不委曲求全以逢迎呂后。呂后去世后，呂氏外戚失去了核心領導，劉姓諸侯王覺得有機可乘，欲討伐諸呂。在此背景下，以周勃、陳平為首的功臣集團制定策略、聯(lián)合宗室、奪取軍權、發(fā)動政變，最終誅滅呂氏外戚集
陰山學刊 2022年3期2022-12-08
- 湘西地區(qū)呂氏泰勒蟲的單倍型多樣性及種系發(fā)育關系分析
416000）呂氏泰勒蟲（Theileria luwenshun）為一種常見且重要的蜱傳性血液原蟲[1]，隸屬于泰勒科、泰勒屬[2]，寄生于山羊、綿羊的紅細胞、淋巴細胞和巨噬細胞內(nèi)[3]，可引發(fā)一種以發(fā)熱、貧血、黃疸、消瘦、體表淋巴結(jié)腫大及拉血紅蛋白尿為特征性臨床癥狀的血液原蟲病——羊泰勒蟲病[4‐5]。呂氏泰勒蟲1914 年首次被發(fā)現(xiàn)于埃及的患病羊只[6]，而后世界上多個國家和地區(qū)（如歐洲、非洲、中東及亞洲）陸續(xù)有報道[7]，尤以熱帶、亞熱帶地區(qū)流行最
河南農(nóng)業(yè)科學 2022年4期2022-07-06
- 陜西藍田：將千年鄉(xiāng)約融入“楓橋經(jīng)驗”
一部成文鄉(xiāng)約—《呂氏鄉(xiāng)約》，被譽為中國鄉(xiāng)村治理的“文化典范”。近年來，藍田縣積極推進社會治理體系和治理能力現(xiàn)代化進程，堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”，以公安局、司法局牽頭引領，以《呂氏鄉(xiāng)約》為文化滋養(yǎng)，以鄉(xiāng)約誕生地三里鎮(zhèn)為試點，以地處城鄉(xiāng)接合部的文姬路派出所為示范，逐漸探索出“楓橋+鄉(xiāng)約”警務模式，使藍田鄉(xiāng)約文化與楓橋經(jīng)驗穿梭時空，進行一場跨越千年“握手”。跨越千年的“握手”黨的十九屆四中全會決議中明確提出，要堅持和發(fā)展新時代“楓橋經(jīng)驗”。完善社會矛盾糾紛多
民生周刊 2021年25期2021-12-12
- 呂大臨的《中庸》闡釋
——兼論與張載、二程的《中庸》詮釋之異同
的詮釋中。本文以呂氏之《禮記解·中庸》和《中庸解》為中心，略抒管見。一、“理”與“誠”二程“體貼”出天理后，就把“理”上升到最高的層次，作為世界萬物及社會道德倫理的最終依據(jù)。從整體上說，在此問題上，呂大臨繼承與發(fā)揮了其師的思想。當然，在某些具體的說法上，呂大臨與其師也有不同的地方。張載提出了“知太虛即氣則無無”[1]8的氣本論思想。呂大臨受其影響也非常注重氣，認為世界萬物都是由氣構成的，并認為“氣”充滿于“太虛”之中。他說：“天生人物，流形雖異，同一氣耳。
太原理工大學學報（社會科學版） 2021年4期2021-12-08
- 甘肅省部分地區(qū)羔羊死亡病原調(diào)查
縣的羊泰勒蟲病是呂氏泰勒蟲和尤氏泰勒蟲的混合感染，而華池縣羊泰勒蟲病是單一的尤氏泰勒蟲感染，證實了臨床懷疑診斷。現(xiàn)將試驗總結(jié)如下。1 材料與方法1.1 材料1.1.1 血片 來自臨潭縣、永靖縣、華池縣、榆中縣，每縣90張。于羊耳尖采血推制血片，自然風干，甲醇固定，吉姆薩染色。1.1.2 全血 來自臨潭縣、永靖縣、華池縣、榆中縣，每縣90份。于羊頸靜脈采血，搖勻，帶回實驗室凍存待檢。1.1.3 血液/細胞/組織基因組DNA提取試劑盒購自天根公司，批號2020
甘肅畜牧獸醫(yī) 2021年7期2021-08-05
- 以魚為鏡
不重要，重要的是呂氏“寡好”的態(tài)度。對此歐陽修贊曰：“蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏的“寡好”，透露了他的“生活經(jīng)濟學”：沒用的，不要！與此恰成映照的是唐朝段成式所著《酉陽雜俎》中所載：和州劉錄事，大歷年被免職后，情志不舒，飲食無節(jié)，“每日膏粱厚味，猶嗜魚味”，每每索吃鲙魚，稱素喜吃且從未吃飽過。有人特意捕了百余斤魚，眾觀劉錄事吃魚。劉吃了一盤又一盤，吃魚中途被痰一時雍阻，痰閉心竅，直至神志不清。與劉錄事同樣好魚，卻成為賢能佳話而被千古傳頌的是，
領導文萃 2021年8期2021-06-08
- “吃了嗎”原來是鄉(xiāng)約
李開周北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……度無所妨，乃命展剌。有妨則少俟?！币簿褪钦f，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問主人食否。”到了清朝，“吃了嗎”已
科教新報 2021年11期2021-05-12
- 朱熹季子朱在妻呂氏考
的記載，朱在“娶呂氏，東萊成公之女弟，繼黃巖趙氏”。筆者曾對朱在的第一任妻子呂氏為呂祖謙之妹的身份做過簡略的解讀，但仍有不及考述之處[2]。為此，本文試對朱熹季子朱在妻呂氏的身份和家世等問題進行補充考證，以拋磚引玉，求教于方家。一、朱在妻呂氏非呂祖謙之女《朱在壙志》由朱在之子朱鉉、朱鑄所撰寫，壙志記載朱在“娶呂氏，東萊成公之女弟”。東萊成公即呂祖謙，因呂氏郡望東萊，呂祖謙卒后追謚“成”，故世稱東萊先生、呂成公、東萊成公。女弟為妹妹之別稱，如《說文解字》載:
武夷學院學報 2021年7期2021-03-08
- 群己關系與鄉(xiāng)村社會治理
——基于《呂氏鄉(xiāng)約》的文本闡釋
00）一、引言《呂氏鄉(xiāng)約》亦稱《藍田鄉(xiāng)約》，其歷史可以追溯至北宋年間。作為中國第一部成文鄉(xiāng)約，由祖籍汲郡的呂大鈞及其兄弟創(chuàng)作并推廣，是一部旨在敦世厲俗的鄉(xiāng)規(guī)民約。呂大鈞（1029—1080）是北宋理學家，也是關學的代表人物，推崇張載的學說。他雖與張載為同年進士，依然拜于張載門下，并奉行關學的宗旨，重視實踐的作用，從而創(chuàng)立《呂氏鄉(xiāng)約》?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》在推行初期由于種種原因不得持久，逐漸被淹沒在歷史的洪流中。南宋理學大家朱熹發(fā)現(xiàn)《呂氏鄉(xiāng)約》遺著，加以編修，成《朱
華東理工大學學報（社會科學版） 2021年6期2021-02-22
- 朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的核心理念及其當代價值
意義。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》在這方面給我們提供了很好的可資借鑒的范本。二、朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》的核心理念鄉(xiāng)約是中國古代農(nóng)業(yè)社會特有的一種地方道德教化形式和規(guī)范。真正意義上的鄉(xiāng)約起源于北宋中葉呂大鈞的《呂氏鄉(xiāng)約》，又名《藍田鄉(xiāng)約》或《藍田呂氏鄉(xiāng)約》。完整的《呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容包括“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四個主體內(nèi)容及罰式、聚會、鄉(xiāng)儀十五條、吉儀四條、嘉儀二條和兇儀二條。朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》是對《呂氏鄉(xiāng)約》的繼承和改造，體現(xiàn)了朱熹個人對地方治理的看
天水師范學院學報 2021年6期2021-01-08
- 以魚為鏡
不重要，重要的是呂氏“寡好”的態(tài)度。對此歐陽修贊曰：“蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也。”呂氏的“寡好”，透露了他的“生活經(jīng)濟學”：沒用的，不要！與此恰成映照的是唐朝段成式所著《酉陽雜俎》中所載：和州劉錄事，大歷年被免職后，情志不舒，飲食無節(jié)，“每日膏粱厚味，猶嗜魚味”，每每索吃鲙魚，稱素喜吃且從未吃飽過。有人特意捕了百余斤魚，眾觀劉錄事吃魚。劉吃了一盤又一盤，吃魚中途被痰一時雍阻，痰閉心竅，直至神志不清。與劉錄事同樣好魚，卻成為賢能佳話而被千古傳頌的是，
讀者 2021年2期2020-12-23
- 呂氏泰勒蟲抗原蛋白PIP的表達及抗原性分析
570228)呂氏泰勒蟲(Theilerialuwenshuni)是屬于頂器亞門(Apicomplexa)梨形蟲目，泰勒科(Theileriisae)的一種血液寄生原蟲，以蜱蟲作為傳播媒介，可引起動物感染泰勒蟲病。呂氏泰勒蟲主要感染山羊和綿羊等動物[1]，導致動物出現(xiàn)高熱、貧血、淋巴結(jié)腫大等癥狀，嚴重時可能導致動物的死亡，給畜牧業(yè)帶來了巨大的經(jīng)濟損失[2]。目前我國發(fā)現(xiàn)的羊泰勒蟲病的病原主要有3種，尤氏泰勒蟲(T.uilenbergi)、呂氏泰勒蟲和綿羊
中國獸醫(yī)雜志 2020年7期2020-12-08
- 《呂氏鄉(xiāng)約》產(chǎn)生的歷史條件
李建國《呂氏鄉(xiāng)約》由陜西藍田呂氏兄弟（主要是呂大鈞）制定，被公認為中國歷史上最早的成文鄉(xiāng)約。它以“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”為四大宗旨，開創(chuàng)了中國古代民間自治組織的基本構架，對明清時期的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大，故被國學大師錢穆先生稱為中國人的“精神憲法”。一、專制統(tǒng)治的演化與調(diào)整中國早期的國家，脫胎于氏族社會。因此，在夏商周三代，國家與社會在本質(zhì)上是融合為一、沒有分野的，即所謂家國一體。春秋時期，“禮崩樂壞”，奴隸制逐漸衰落，家國一體的局面受到
地域文化研究 2020年4期2020-12-01
- “寡好”與“猶嗜魚味”
不重要，重要的是呂氏“寡好”的態(tài)度，對此歐陽修贊曰：“蓋寡好而不為物累者，昔賢之所難也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏的“寡好”，透露了他的“生活經(jīng)濟學”：“沒用的，不要”！與此恰成映照的是唐朝段成式著《酉陽雜俎》載：和州劉錄事，大歷年被免職后，情志不舒，飲食無節(jié)，“每日膏粱厚味，猶嗜魚味”，每每索吃鲙魚，稱素喜吃且從未吃飽過。有人特意捕了百余斤魚，眾觀劉錄事吃魚。劉吃了一盤又一盤，吃魚中途被痰一時雍阻，痰閉心竅，直至神志不清。與劉錄事同樣好魚，但賢能佳話千古傳頌——春秋時在魯國
文萃報·周二版 2020年40期2020-11-06
- 吉林市左家鎮(zhèn)羊泰勒蟲感染情況調(diào)查
羊的泰勒蟲分別為呂氏泰勒蟲、尤氏泰勒蟲、綿羊泰勒蟲，其中呂氏泰勒蟲作為國內(nèi)的優(yōu)勢蟲種分布范圍廣且危害最大[2]。本病危害嚴重，外地引進羊發(fā)病率較高，慢性發(fā)病羊生長發(fā)育變緩，產(chǎn)肉量和產(chǎn)毛量顯著下降，給養(yǎng)羊業(yè)造成重大經(jīng)濟損失[3]。為了解吉林市左家鎮(zhèn)羊泰勒蟲優(yōu)勢蟲種及感染情況，本試驗應用血液涂片鏡檢結(jié)合PCR方法對采自吉林市左家鎮(zhèn)4個村的綿羊血液樣品進行羊泰勒蟲檢測，為相關防治提供參考。1 材料與方法1.1 血液樣品無菌采集左家鎮(zhèn)馬虎頭村、大官地村、黃花村、河
貴州畜牧獸醫(yī) 2020年5期2020-10-29
- 民間規(guī)約： 國法之外的社會天平
很大的借鑒意義。呂氏鄉(xiāng)約古代民間規(guī)約的早期雛形可以溯及先秦時期，但是要說在中國歷史上影響最大的鄉(xiāng)規(guī)民約，則非北宋時期由陜西藍田呂大鈞兄弟制定的《呂氏鄉(xiāng)約》莫屬。呂大鈞師從北宋著名學者張載。張載主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，備受士子推崇。呂大鈞對自己的老師非常尊重，史書對其有“能守其師說而踐履之”的美譽，《呂氏鄉(xiāng)約》就是這一美譽的真實寫照。北宋神宗熙寧九年（1076），呂大鈞兄弟制定了《呂氏鄉(xiāng)約》在家鄉(xiāng)推行，希望用實際行動來造福
檢察風云 2020年7期2020-05-14
- 鄉(xiāng)約“吃了嗎”
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……度無所妨，乃命展刺。有妨則少俟。”也就是說，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有;如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已經(jīng)流行
民間故事選刊·下 2020年3期2020-04-24
- “吃了嗎”原來是鄉(xiāng)約
北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……有妨，則少俟?！币簿褪钦f，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有，如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否?！钡搅饲宄?，“吃了嗎”已經(jīng)流行全國，從鄉(xiāng)約的規(guī)定變
作文評點報·中考版 2020年9期2020-04-10
- 母親口碑造就的皇帝
的，是劉邦與皇后呂氏所生兒子劉盈，即漢惠帝。漢惠帝死后，由于沒有兒子，呂后便立了一個傀儡皇帝，從此臨朝稱制，中外威權，盡掌其手。呂后去世后，太尉周勃、丞相陳平、朱虛侯劉章等舉兵討伐呂后諸子侄。朝野震蕩之際，大臣們開始重新?lián)窳⑿碌臐h室天子。立誰呢？自然是劉邦之后。然而，劉邦之后，子子孫孫不乏其人，選擇頗難。當時，在劉邦的后代中，最有資格繼位的幾個人，一個是劉邦的長孫齊王劉襄;一個是劉邦最小的兒子淮南王劉長;再有就是劉邦與薄姬所生的兒子代王劉恒。到底立誰呢？這
知識窗 2020年1期2020-03-25
- 行情適欲：“通家”之執(zhí)中智慧
訟千載，而鮮窺《呂氏春秋》之執(zhí)中“適欲”思致?！皥?zhí)中”謂持中庸之道、折中主義，而此論從來譽毀相參?！渡袝ご笥碇儭贰熬S精維一，允執(zhí)厥中”，子曰“過猶不及”，《孟子·盡心上》“子莫執(zhí)中”，趙岐注曰“執(zhí)中和近圣人之道”，劉向《說苑·修文》“南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域，故君子執(zhí)中以為本”，朱熹《中庸章句序》“君子時中，則執(zhí)中之謂也”。自孔子起即以教化人倫、控遏人性為念，孟子、荀子論性善惡亦各執(zhí)一端，至宋明甚而竭力滅之。老莊一派雖以任性自然為念，然而“無為”與“逍
金陵科技學院學報（社會科學版） 2020年2期2020-02-11
- 羊梨形蟲分子分類遺傳標記的研究進展
[2]；泰勒蟲有呂氏泰勒蟲（Theileria luwenshuin）、尤氏泰勒蟲（T. uilenbergi）、綿羊泰勒蟲（T. ovis）、萊氏泰勒蟲（T. lestoquardi）、分離泰勒蟲（T.separata）和隱藏泰勒蟲（T.recondita）[3-7]。我國已報道了莫氏巴貝斯蟲、新疆巴貝斯蟲未定種（介于莫氏巴貝斯蟲和粗糙巴貝斯蟲之間）、呂氏泰勒蟲、尤氏泰勒蟲和綿羊泰勒蟲[8-9]。本文就羊梨形蟲分子分類遺傳標記研究的最新進展進行綜述。1
中國預防獸醫(yī)學報 2020年3期2020-01-15
- “吃了嗎”原來是鄉(xiāng)約
原來是鄉(xiāng)約北宋《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“凡往見人，入門必問主人食否……度無所妨，乃命展剌。有妨則少俟。”也就是說，不管到誰家去，進門先要問人家吃了沒有；如果即將開飯，那就等人家吃完了再進去。否則人家吃著飯，你在旁邊瞧，會有蹭白食的嫌疑。《呂氏鄉(xiāng)約》是中國第一本鄉(xiāng)約，恐怕也是第一本規(guī)定“吃了嗎”的歷史典籍。這本鄉(xiāng)約后來成了其他鄉(xiāng)約的范本。明朝人黃佐制定《泰泉鄉(xiāng)禮》，幾乎全按《呂氏鄉(xiāng)約》復制，里面自然也有那條規(guī)定：“凡往見，將入門，必問主人食否?！钡搅饲宄俺粤藛?/div>
百科知識 2019年19期2019-09-27
- 殊途同歸：《呂氏春秋》貫通諸子百家
不離姓氏，獨不及呂氏，僅以其著代之。究其因，班固“雜家說”始作俑?！半s家”雖忝列可觀之流，而以煌煌二十萬言，采“儒墨之善，撮名法之要”，又豈苛察繳繞、詭譎奇異之辯者論列；豈縱橫捭闔、事無定主之辯徒比肩；豈祖述神農(nóng)、考憑失據(jù)之耕人接武。此班固一“雜”字即黜呂氏為末流而駁雜之譏于是泛起。自古贊論文章者，先品題道德，故而世俗多以“奇貨可居”鄙其假商賈之資而鬻要相國之尊，以“一字千金”鄙其憑權傾天下而緘默朝野之口，以“邯鄲獻姬”鄙其陽奉旁窺而陰傳自家血脈，以“不學佛山科學技術學院學報（社會科學版） 2019年3期2019-03-28
- 呂久東上了年紀要預防骨折
呂久東 遼寧海城呂氏正骨第五代傳人，1998年跟隨父親在海城市開設遼南呂氏正骨宗興久扶正堂。任遼寧海城市政協(xié)第七、八屆委員會委員。2008年四川汶川大地震發(fā)生后，奔赴汶川義務救災，親手救治了幾百名傷者，獲得了廣泛的社會贊譽。傳統(tǒng)中醫(yī)手法正骨，無痛苦，恢復快，且“簡便驗廉”，深受百姓喜愛。呂氏正骨從清代呂金氏算起，到呂久東這一代已經(jīng)綿延近兩百年，呂久東是第五代傳人，其正骨醫(yī)術嫻熟，甚至能蒙眼接骨。呂久東16歲開始行醫(yī)，數(shù)十年來，成功救治了上萬名骨傷患者，譽滿中醫(yī)健康養(yǎng)生 2019年3期2019-03-12
- 呂本中“少時戲作”說探微
本中所作，但因為呂氏文集散逸，現(xiàn)存有關《宗派圖》內(nèi)容的記載全部來自南宋人的轉(zhuǎn)述。有關《宗派圖》的種種議論也發(fā)生在南宋。韓駒、徐俯、胡仔、孫覿、曾慥、范季隨、曾季貍等人都直接或間接地對其發(fā)表過意見，十分熱鬧。不過，呂本中本人卻屢次聲稱此圖為“少時戲作”、“少時率意而作”，甚至說“甚悔其作”。對這份受到廣泛關注的《江西宗派圖》，他似乎采取了回避的態(tài)度。呂氏的這些說法，時人和后來論者都已經(jīng)注意到。但很多人僅僅從考察《宗派圖》作年的角度來認識這些材料。部分學者注意宜春學院學報 2019年2期2019-03-05
- 《呂氏鄉(xiāng)約》：北宋鄉(xiāng)村社會禮教推行的理想與實踐
110136)《呂氏鄉(xiāng)約》是中國古代社會的首部鄉(xiāng)約，因其對元明清時期的鄉(xiāng)約推行影響甚大，后世對呂氏首創(chuàng)“鄉(xiāng)約”之舉贊譽有加。近年以來，對北宋鄉(xiāng)約的研究漸多，不再只是將其作為明清鄉(xiāng)約的起源簡單追溯。從《呂氏鄉(xiāng)約》的撰制到朱熹《增損呂氏鄉(xiāng)約》內(nèi)容的變化，宋代鄉(xiāng)約的實際推行及其與明清鄉(xiāng)約的比較等方面皆有一定的探究和分析。但需注意的是，這些研究往往重視就鄉(xiāng)約本身而論，缺乏從擴展的視域中考察宋代鄉(xiāng)約的問題，尤其是從士大夫群體關注鄉(xiāng)村社會禮教推行的視角，闡釋和探究《呂山西大學學報（哲學社會科學版） 2019年6期2019-02-11
- 《呂氏鄉(xiāng)約》中的廉潔思想
第一部成文鄉(xiāng)約《呂氏鄉(xiāng)約》，通篇蘊含著廉潔思想。《呂氏鄉(xiāng)約》也稱《藍田鄉(xiāng)約》，由陜西藍田的呂大鈞兄弟于北宋神宗熙寧九年（1076）制定并在當?shù)赝菩?。該鄉(xiāng)約對村民道德、行為規(guī)范和鄉(xiāng)村治理模式都產(chǎn)生了重大影響。《呂氏鄉(xiāng)約》建立在關學思想基礎之上，繼承了關學“明禮教，敦風俗”的致用宗旨和傳統(tǒng)文化中“明德慎罰”的德治傳統(tǒng)，在其“德業(yè)相勵、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”四大約文中，都含有豐富的廉潔思想，對鄉(xiāng)民提出了相關要求。在“德業(yè)相勵”部分，約文提出鄉(xiāng)民要“能擇交月讀 2019年12期2019-01-07
- 隋文帝：我丑我怕誰
出生不久就讓母親呂氏“大駭”了一回。呂氏在般若寺生下楊堅時紫氣充庭，有個尼姑對呂氏說：“這個孩子不是凡人，不能在凡間養(yǎng)?！庇谑?，尼姑把他抱到寺里的一個別院撫養(yǎng)。呂氏思念孩子，便前去探望，抱起孩子后發(fā)現(xiàn)他頭上長角、身上長鱗，又驚又怕，把孩子丟在地上。尼姑進來看到，說：“你驚到了我的孩子，他要多花些年頭才能得到天下。”楊堅在寺里一直長到12歲才回家。在尊崇相術的古代，這種奇特相貌卻是其貴無比。那突出的額頭和五根“入頂”的肉柱，就是“龍顏”的象征。所以，當時有很百家講壇 2018年14期2018-12-28
- 北宋《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理思想及當代啟示
450007)《呂氏鄉(xiāng)約》是學界公認的中國歷史上第一部成文鄉(xiāng)約，由北宋時期陜西藍田地方名門望族、鼎鼎大名的“藍田四呂”(呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨兄弟四人)所制，成書時間為公元1076年(北宋神宗熙寧九年)12月[1]567。后經(jīng)南宋著名理學家朱熹修改，以《增損呂氏鄉(xiāng)約》的面目加以推廣，奠定了其在鄉(xiāng)村治理思想史上的重要地位。之后，從元明清各朝代所發(fā)起的鄉(xiāng)約運動，以至近代梁漱溟所推崇的鄉(xiāng)村建設運動，雖然推動者和發(fā)起者由鄉(xiāng)紳轉(zhuǎn)向官方，又轉(zhuǎn)向知識分子，但其無中原工學院學報 2018年5期2018-02-10
- 論呂碧城詞
庶免身后湮沒”。呂氏詞頗為完整地敘錄了詞人傳奇人生的各個階段，展現(xiàn)了其詞的不同境界，下文將試圖加以論述。一、滿城咸推呂碧城的才女之詞碧城少年時期即負才名，1904年呂碧城因欲探訪女學與舅氏發(fā)生沖突而負氣離家出走，其在《歐美漫游錄予之宗教觀》云“頻行，被舅氏罵阻，予憤甚，決于脫離。翌日，逃登火車，車中遇佛照樓主婦，挈往津寓，予不惟無旅費，即行裝亦無之。年幼氣盛，鋌而走險……由是京、津間聞名來訪者踵相接，與督署諸幕僚詩詞唱和無虛日”，幸運的是呂碧城的此次負氣出安徽文學·下半月 2017年9期2018-02-03
- 《呂氏鄉(xiāng)約》的鄉(xiāng)村治理智慧及文化意義 ——兼談鄉(xiāng)約文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
究。眾所周知，《呂氏鄉(xiāng)約》是由張載弟子呂大鈞及諸兄弟于北宋熙寧九年(1076)制定的。呂氏兄弟基于鄉(xiāng)村安定、鄉(xiāng)鄰和睦而制定了一個以道德教化為主的《呂氏鄉(xiāng)約》，它試圖通過整合社會秩序來實現(xiàn)鄉(xiāng)村自治，彰顯鄉(xiāng)村道德生活，其旨趣在于去惡揚善、彰顯正義、淳化風俗、提升道德，以此感化鄉(xiāng)里，移風易俗。這是我國歷史上第一部成文的農(nóng)村鄉(xiāng)約。該鄉(xiāng)約由呂大鈞在藍田及關中一些地方推行達五年半之久[1]，遂使“關中風俗為之一變”。藍田及關中不僅是《呂氏鄉(xiāng)約》的故鄉(xiāng)，也是傳播和發(fā)展鄉(xiāng)唐都學刊 2018年2期2018-01-23
- 鴉噪
?！笔Y員外的內(nèi)人呂氏終于聽清了，臉頰飛上一抹慚愧之色，轉(zhuǎn)身朝內(nèi)堂走去。不一會兒，呂氏拿出一個瓶子，是由鈦白色的軟銀而鑄，瓶身上紋著鳥羽花紋，俗稱“銀屑瓶”。蔣員外并不知道來歷，忙問呂氏，呂氏才說道：前些天，她和蔣家的仆女，結(jié)伴去了半山腰的那個朝天寺進香。有個老婆婆拄著個拐棍，爬累了，正坐在山腰的石階上喘息，嘴里嘆著氣：“看來真是老了，連去見菩薩的真容都使不上勁?！边@時老婆婆瞧見了拾階而上的仆女，招手對她說：“這籃子里有四季瓜果，有一束檀香，有一只銀屑瓶。裝小小說月刊·下半月 2017年10期2017-10-27
- 《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀
研究員 沈爾安《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀文/廣西玉林市醫(yī)學情報研究所研究員 沈爾安呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽西南）人，是戰(zhàn)國末年秦國相國。為了給秦國統(tǒng)一天下、治理國家提供理論依據(jù)，他與其門客匯集先秦各家學說，寫成《呂氏春秋》一書。盡管該書以政治、經(jīng)濟問題為主，但也不乏研究養(yǎng)生保健的篇章，如《盡數(shù)》《重己》《貴生》《情欲》《達郁》等，博采眾家之長，形成了一套頗具特色的呂氏養(yǎng)生思想體系。預防疾病保健養(yǎng)生呂氏不承認天命，認為“凡生于天地之間，其必有死，所不免也”，益壽寶典 2017年12期2017-09-15
- 鴉噪
?！笔Y員外的內(nèi)人呂氏終于聽清了，臉頰飛上一抹慚愧之色，轉(zhuǎn)身朝內(nèi)堂走去。不一會兒，呂氏拿出一個瓶子，是由鈦白色的軟銀而鑄，瓶身上紋著鳥羽花紋，俗稱“銀屑瓶”。蔣員外并不知道來歷，忙問呂氏，呂氏才說道：前些天，她和蔣家的仆女，結(jié)伴去了半山腰的那個朝天寺進香。有個老婆婆拄著個拐棍，爬累了，正坐在山腰的石階上喘息，嘴巴里嘆著氣：“看來真是老了，連去見菩薩的真容都使不上勁?！边@時老婆婆瞧見了拾階而上的仆女，招手對她說：“這籃子里有四季瓜果，有一束檀香，有一只銀屑瓶，民間故事選刊·下 2017年9期2017-09-05
- 呂學與《呂氏鄉(xiāng)約》
呂學，又稱呂氏家學，在北宋時已經(jīng)形成，包括理論和實踐兩部分。理論，即學說，主要是二程理學的內(nèi)容，唯呂學的學習方法和態(tài)度獨標一格，即“多方求師，不名一師，轉(zhuǎn)益多師，學以致用”，這是與其他理學派別不同的。另外還有實踐方面的內(nèi)容，就是以《鄉(xiāng)約》《家教》為引導，實行公共道德和家庭道德教育。這是呂學的標新立異之處，當時就著稱朝野，因此呂學又稱理學名宗?！袄韺W名宗”之“宗”是宗派之“宗”，也是宗族之“宗”，舉呂氏宗族之力，推行具有實踐內(nèi)容的理學，這在其他姓氏少見，在宋農(nóng)民文摘 2017年4期2017-06-07
- 《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀
研究員 沈爾安《呂氏春秋》中的養(yǎng)生觀文/廣西玉林市醫(yī)學情報研究所研究員 沈爾安呂不韋，衛(wèi)國濮陽（今河南濮陽西南）人，是戰(zhàn)國末年秦國相國。為了給秦國統(tǒng)一天下、治理國家提供理論依據(jù)，他與其門客匯集先秦各家學說，寫成《呂氏春秋》一書。盡管該書以政治、經(jīng)濟問題為主，但也不乏研究養(yǎng)生保健的篇章，如 《盡數(shù)》《重己》《貴生》《情欲》《達郁》等，博采眾家之長，形成了一套頗具特色的呂氏養(yǎng)生思想體系。1.預防疾病保健養(yǎng)生。呂氏不承認天命，認為“凡生于天地之間，其必有死，所不長壽 2017年3期2017-05-25
- 鴉噪
?！笔Y員外的內(nèi)人呂氏終于聽清了，臉頰飛上一抹慚愧之色，轉(zhuǎn)身朝內(nèi)堂走去。不一會兒，呂氏拿出一個瓶子，是由鈦白色的軟銀而鑄，瓶身上紋著鳥羽花紋，俗稱“銀屑瓶”。蔣員外并不知道來歷，忙問呂氏，呂氏才說道：前些天，她和蔣家的仆女，結(jié)伴去了半山腰的那個朝天寺進香。有個老婆婆拄著個拐棍，爬累了，正坐在山腰的石階上喘息，嘴巴里嘆著氣：“看來真是老了，連去見菩薩的真容都使不上勁?！边@時老婆婆瞧見了拾階而上的仆女，招手對她說：“這籃子里有四季瓜果，有一束檀香，有一只銀屑瓶，故事林 2017年9期2017-05-20
- 論《呂氏家塾讀詩記》的解詩特點
學藝術研究】論《呂氏家塾讀詩記》的解詩特點劉 寧， 周揚揚(西安文理學院 長安歷史文化研究中心，西安 710065)《呂氏家塾讀詩記》是一部兼收并蓄的《詩經(jīng)》學著作，呂祖謙秉持兼收并蓄的原則，吸納了《尚書》《毛詩序》《鄭箋》《詩集傳》等多家《詩經(jīng)》學著作的精華。在疑經(jīng)盛行的宋代，呂祖謙對傳統(tǒng)《詩》說的支持與繼承令他所著的《呂氏家塾讀詩記》在詩與史的互證、以禮義釋詩、以及對鄭樵“淫詩說”的反駁等方面表現(xiàn)出了明顯的以《毛詩》為宗的特點，這不僅體現(xiàn)了他嚴謹?shù)闹巍?/div>唐都學刊 2017年4期2017-01-27
- 遼寧師范大學圖書館館藏善本《呂氏家塾讀詩記》版本考證
圖書館館藏善本《呂氏家塾讀詩記》版本考證趙靜 （遼寧師范大學圖書館，遼寧大連116029）［摘要］在闡述《呂氏家塾讀詩記》及其著者和版本流傳的基礎上，著重論述了遼寧師范大學圖書館藏四庫進呈本《呂氏家塾讀詩記》版本考略。［關鍵詞］四庫進呈本呂氏家塾讀詩記版本《呂氏家塾讀詩記》是一部兼收并蓄的學術著作，它充分吸納了《詩序》《毛傳》《鄭箋》《詩集傳》等五六十家的評說，擇善而從，終匯成己說，并時有異于諸家的見解，是一部既采各家之長，又不失自己獨特個性的經(jīng)部著作［1圖書館學刊 2016年3期2016-06-17
- 人彘
盧嘉儀（一）呂氏被冊立為皇后，連帶著她娘家的一大票人也跟著加官進爵，呂家頃刻間成為了舉足輕重的名門望族。她已貴為國母，一個女人能做到如此已是極致，但她仍不滿足。聽說陛下為戚夫人建造了桐花臺，專供她跳舞。聽說……名貴的龍涎香在鎦金銅爐里騰起裊裊云煙，濃重的香味嗆得呂氏更加心煩意躁，她嫉妒著戚夫人如同仙子般的美貌，嫉妒著劉邦對她的寵愛，這使她恨不得馬上扒下戚夫人的皮。一位宮人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地上前為呂氏獻上時令的水果，不料卻被她掌摑，嬌嫩的臉蛋被尖利的指甲劃出一道不小新作文·高中版 2016年8期2016-05-14
- 《呂氏家塾讀詩記》的編撰、流傳及學術淵源
00024)?《呂氏家塾讀詩記》的編撰、流傳及學術淵源李洪波(北京第二外國語學院 文學院，北京 100024)《呂氏家塾讀詩記》是南宋著名學者呂祖謙的集解體《詩經(jīng)》注釋之作，此書應經(jīng)過前后兩次編撰，流傳版本也有不同系統(tǒng)?！蹲x詩記》的編撰特別強調(diào)從傳統(tǒng)訓詁入手，秉承中原文獻之傳，糾正學術空疏之弊，從漢唐古訓、慶歷元祐之學到時賢之言，皆能兼容并蓄，成就為一部相對客觀、全面反映宋代《詩經(jīng)》學研究成績的文本?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏家塾讀詩記》；呂祖謙；南宋文學；《詩經(jīng)》學史；版本學習與探索 2016年10期2016-02-27
- 充滿人倫的古村祠聯(lián)
房舍多所。尤其，呂氏宅第和呂氏宗祠的規(guī)模、規(guī)格及氣派之宏偉，河南不多，豫西少有。薛村呂姓源于明末。 明南京兵部尚書呂維祺，告老還鄉(xiāng)后居洛陽。闖王李自成大軍攻破洛陽后，曾派多人多次勸降呂，呂拒之，乃身亡刀下。其住在新安縣城的胞弟呂維桔及同父異母弟弟呂維褆受株連被殺，致家族中人四散逃命。呂維褆的母親田氏，帶著父母雙亡的五歲孫子呂兆琚逃到薛村娘家。 自此，薛村有了呂姓人家。到了清朝，薛村呂氏人口發(fā)展很快，且多讀書有恒，成才有志，為官有道。 尤其呂兆琚，不但官位高對聯(lián) 2014年7期2014-11-14
- 英斂之與呂氏三姊妹的交往考析
的貢獻，就要談到呂氏三姊妹。呂氏三姊妹即呂慧如（1875-1925）、呂美蓀（1881-？）、呂碧城（1883-1943），安徽旌德人，三人皆為清末民初著名的教育家和詩人。20世紀初，英斂之與呂氏三姊妹交往密切，并為時人傳為佳話。一、相識呂氏三姊妹于1904年陸續(xù)與英斂之相識，而最先結(jié)識英斂之的是呂碧城，在她的介紹下，其大姐呂惠如和二姐呂美蓀方得相聚天津大公報館。久居閨閣的呂碧城懷叛逆心理，于1904年逃離塘沽舅舅家，只身前往天津，并由方小洲夫人介紹，方得淮南師范學院學報 2014年1期2014-04-08
- 呂纂、沒奕于任“秦州刺史”問題考略
政體制方面，后涼呂氏基本承襲魏晉制度，但取消州一級建制而保留郡、縣二級行政體制。洪亮吉指出，“案后涼所統(tǒng)郡縣大略兼張氏所析之五州，而涼州外不聞別建州號，則諸郡并統(tǒng)于涼州。”[1]然則，呂氏確曾兩度設置秦州刺史，并使呂纂、沒奕于先后遙領該職，頗令人費解。按當時秦州地境為仇池、西秦、后秦等政權先后所據(jù)，后涼設秦州刺史只是遙領虛銜而已，意義似乎不大，也因之鮮有學者對此關注。*就筆者所見，有關后涼呂氏設立秦州刺史及相關問題，目前尚未有學者進行專門的研究。孫立新《后延安大學學報（社會科學版） 2014年3期2014-03-06
- 吉林地區(qū)山羊中泰勒蟲感染檢測及其序列分析*
)，在我國主要是呂氏泰勒蟲T.luwenshuni、尤氏泰勒蟲T.uilenbergi和綿羊泰勒蟲T.ovis等。我國羊泰勒蟲病最早于1958年在四川發(fā)現(xiàn)，隨后在青海、甘肅、遼寧、內(nèi)蒙古、陜西、河北、寧夏、新疆等地均有本病的報道(郭淑珍等，2003;高玉龍等，2005)。我國東北吉林地區(qū)也是重要的畜牧區(qū)，該地區(qū)也已有羊泰勒蟲病的報道(田萬年等，2008a)，并通過相對保守區(qū)的短基因片段(459 bp)的檢測認為是青海羊中分離株Theileriaspp. C寄生蟲與醫(yī)學昆蟲學報 2013年1期2013-11-26
- 呂后擅權辨析*
了史籍上所載的“呂氏為亂”的發(fā)生。暫且不論“呂氏為亂”之真?zhèn)稳绾微?，這種觀點未免失之武斷。關于呂后的政績，先彥時俊業(yè)已考述翔實，茲翻諸典籍，參以先論，現(xiàn)對“呂后擅政”之事略加辨析。一、呂后貶殺劉氏諸王《史記·呂后本紀》有載:齊王乃遺諸侯王書曰:“高帝平定天下，王諸子弟，悼惠王王齊。悼惠王薨，孝惠帝使留侯良立臣為齊王。孝惠崩，高后用事，春秋高，聽諸呂，擅廢帝更立，又比殺三趙王，滅梁、趙、燕以王諸呂，分齊為四。忠臣進諫，上惑亂弗聽。今高后崩，而帝春秋富，未能治菏澤學院學報 2013年4期2013-09-04
- 《呂氏鄉(xiāng)約》鄉(xiāng)村道德教化思想探析
上的鄉(xiāng)約起源于《呂氏鄉(xiāng)約》，又名《藍田鄉(xiāng)約》或《藍田呂氏鄉(xiāng)約》，作者為呂大鈞，后經(jīng)朱熹刪改、修訂和補充而成《增損呂氏鄉(xiāng)約》，之后廣為流傳。后世儒者遵循其禮教主張，或重新刊刻《呂氏鄉(xiāng)約》，或結(jié)合實際，有所闡發(fā)，進行理論創(chuàng)新，或在家族、鄉(xiāng)黨間推行鄉(xiāng)約實踐，不斷推動著鄉(xiāng)約的理論演進和實踐發(fā)展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">呂氏鄉(xiāng)約》對后世的社會教化和鄉(xiāng)村治理產(chǎn)生了極為重要的影響。目前學界對于鄉(xiāng)約的研究多集中于明清階段，對于宋代《呂氏鄉(xiāng)約》的首創(chuàng)性雖給予了一定程度的肯定，但專門深入研究《呂氏東南大學學報(哲學社會科學版) 2013年5期2013-03-24
- 小議呂氏父子紫砂藝術創(chuàng)作手法的原創(chuàng)性
”之分的緣故吧。呂氏父子即中國工藝美術大師呂堯臣和其子江蘇省工藝美術大師呂俊杰，是我接觸過的制紫砂壺的頂級高手之一，呂氏父子的紫砂壺讓人耳目一新之處在于：不泥于古，敢于創(chuàng)新。透過他們的藝術作品——紫砂壺這個載體，能領略到紫砂藝術家的風骨、個性、才思、氣魄和心胸。紫砂自北宋發(fā)祥以來，從最初的工藝品到現(xiàn)在的藝術品，其藝術魅力的經(jīng)久不衰，我認為最為關鍵的就在于其體現(xiàn)了藝術品所特有的原創(chuàng)性。藝術貴在創(chuàng)新。原創(chuàng)性是藝術的根本，紫砂藝術的原創(chuàng)性說起來很難，一是紫砂乃從劇影月報 2011年3期2011-11-17
- 呂氏泰勒蟲主要表面蛋白P32基因的克隆與序列分析*
730046)呂氏泰勒蟲主要表面蛋白P32基因的克隆與序列分析*劉愛紅,關貴全,劉軍龍,李有全,馬米玲,牛慶麗,任巧云,殷 宏*,羅建勛*(中國農(nóng)業(yè)科學院蘭州獸醫(yī)研究所 家畜疫病病原生物學國家重點實驗室 甘肅省動物寄生蟲病重點實驗室農(nóng)業(yè)部草食動物疫病重點實驗室,甘肅蘭州 730046)從呂氏泰勒蟲寧縣株中提取RNA,用RT-PCR方法擴增主要表面蛋白P32基因的cDNA片段,克隆后測定其核苷酸序列,并推導了相應的氨基酸序列。結(jié)果表明,擴增的P32基因長度動物醫(yī)學進展 2010年2期2010-05-31
- 與呂氏祠堂相關的歷史傳說
扒，坐落在那里的呂氏祠堂便凸現(xiàn)在人們的視野。沐浴了300年的晨光夕照，它仿佛是一尊漸漸風干的雕像，在講述著正在漸行漸遠的歷史。近些年來，與呂氏祠堂有關的文學作品，影響較大的算是電影《風塵俠女呂四娘》了。關于俠女呂四娘，特別是她與雍正皇帝真真假假的恩怨情仇，一直為民間百姓所津津樂道。追其緣由，皆始發(fā)于雍正年間那場震驚全國的“曾靜呂留良”文字獄案。呂氏祠堂里，由呂氏后人供奉的畫像呂留良(1629－1683)系呂四娘的祖父。他又名光輪，字莊生，又字用晦，號晚村，歲月 2009年2期2009-03-19
- 殊途同歸：《呂氏春秋》貫通諸子百家