王子林

(長(zhǎng)春師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032)

論根植于宗教的東北少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)

王子林

(長(zhǎng)春師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130032)

生活在東北地域的少數(shù)民族，在“萬(wàn)物有靈”的宗教信仰基礎(chǔ)上，逐步形成了薩滿(mǎn)文化中特有的民族民俗繪畫(huà)造型藝術(shù)。其藝術(shù)形式，主要將與民族息息相關(guān)的自然界中的各種自然現(xiàn)象、動(dòng)植物神靈及祖先作為崇拜對(duì)象，這種特質(zhì)的造型藝術(shù)形式是人與自然關(guān)系中原生態(tài)的文化形式，是社會(huì)民族綜合心理意識(shí)的集體反映，是融宗教實(shí)用功能性與藝術(shù)審美性的結(jié)晶，對(duì)我國(guó)及世界文化藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

薩滿(mǎn)教；繪畫(huà)藝術(shù)；審美特征

民族民俗繪畫(huà)藝術(shù)作為民間美術(shù)的組成部分，越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注與青睞。在我國(guó)東北地區(qū)，自古以來(lái)就存在著多個(gè)民族在這塊肥沃的黑土地上繁衍生息。生活在這個(gè)區(qū)域的民族中，除漢族之外，主要有滿(mǎn)族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族、蒙古族、達(dá)斡爾族等，他們以多樣的生產(chǎn)方式，或耕、或牧、或漁、或獵，均以勤勞和智慧共同開(kāi)發(fā)著我國(guó)東北的莽莽沃野。這些民族自古以來(lái)都信奉著以民族為本體，源于民間、濡養(yǎng)于民間、依傍于生活與自然而誕生的薩滿(mǎn)教，即人們對(duì)自然、圖騰、祖先的崇拜意識(shí)觀(guān)，賦予超乎自然的神奇力量，并通過(guò)祭祀的方式頂禮膜拜，從而創(chuàng)造出絢麗多姿的具有地域特色和鮮明民族文化特征的薩滿(mǎn)繪畫(huà)藝術(shù)。東北少數(shù)民族在信奉薩滿(mǎn)教的過(guò)程中，隨著對(duì)各種神靈崇拜與祭祀觀(guān)念的儲(chǔ)積，他們的藝術(shù)造型形式愈加豐富多樣，有薩滿(mǎn)繪畫(huà)、面具、服飾、神鼔、神偶、剪紙等多種造型藝術(shù)形式，在信仰與崇拜的過(guò)程中不斷嬗變而成為完整的藝術(shù)體系。

這些深深根植于本民族中豐富多彩的藝術(shù)形式，表現(xiàn)在信仰崇拜下諸多的神靈崇拜、圖騰崇拜、先祖崇拜這一主觀(guān)與客觀(guān)、具象與意象有意味的藝術(shù)感性形態(tài)中，是自然崇拜下的宗教祭祀的圣物、祭祀用品及表意符號(hào)，是薩滿(mǎn)教信仰觀(guān)念形象化的具體體現(xiàn)。其中，赫哲族、達(dá)斡爾族、滿(mǎn)族等少數(shù)民族中的狩獵神繪畫(huà)、治病神繪畫(huà)和祖先崇拜神繪畫(huà)尤為突出，其圖式體現(xiàn)出繪畫(huà)藝術(shù)的普遍規(guī)律，同時(shí)也充分地反映出這一類(lèi)型繪畫(huà)藝術(shù)獨(dú)特的審美特征。

1 狩獵神靈繪畫(huà)藝術(shù)

在長(zhǎng)期的狩獵過(guò)程中，東北少數(shù)民族逐漸形成一種以獨(dú)特繪畫(huà)形式來(lái)表達(dá)人們對(duì)自然神靈虔誠(chéng)的習(xí)俗。在出行圍獵時(shí)能否順利、是否有收獲，人們皆認(rèn)為與神旨有著密不可分的關(guān)系，故將神看成是一切事物的主宰，將其置于至高無(wú)上的尊位，于是在布、紙、獸皮等材料上繪制出圖畫(huà)，這樣便產(chǎn)生了狩獵神繪畫(huà)圖式。在薩滿(mǎn)狩獵神靈繪畫(huà)中，其畫(huà)面元素的對(duì)稱(chēng)性與線(xiàn)條的變化、統(tǒng)一性的藝術(shù)形式特征表現(xiàn)得尤為明顯，畫(huà)面有具象形態(tài)的人物、動(dòng)物、植物，也有意向形態(tài)下富于象征意義的各種神靈圖形。繪畫(huà)者根據(jù)祭祀的主觀(guān)意念，將崇拜物象以對(duì)稱(chēng)形式安排于畫(huà)面之中，畫(huà)面多為方形或長(zhǎng)方形的幅式，分為上下或左右部分，中間以代表神祇意義的薩滿(mǎn)樹(shù)或其它形象為分界線(xiàn)，形成上下或左右對(duì)稱(chēng)的圖畫(huà)。當(dāng)然，這種對(duì)稱(chēng)只是相對(duì)于視覺(jué)感觀(guān)而言，并非在形象、數(shù)量或重量等方面的絕對(duì)均衡，主要由宗教性的祭祀崇拜意識(shí)觀(guān)決定。這種相對(duì)均衡是漢魏晉時(shí)期的墓室壁畫(huà)或佛教繪畫(huà)題材經(jīng)常運(yùn)用的表現(xiàn)形式，可見(jiàn)是借鑒了中原壁畫(huà)的形式特點(diǎn)。另外，畫(huà)面經(jīng)常出現(xiàn)富于象征意義的太陽(yáng)、大地、吉爾基神的圖形和龍、虎、熊、鷹等各種動(dòng)物的圖像，將各種形象元素有組織地安排在畫(huà)面之中。畫(huà)中運(yùn)用線(xiàn)較多，是以線(xiàn)與色結(jié)合的形式表現(xiàn)的。以墨線(xiàn)勾勒出人物或動(dòng)物的形象，造型準(zhǔn)確、生動(dòng)，線(xiàn)條可謂是骨法用筆，體現(xiàn)出濃淡、遠(yuǎn)近虛實(shí)的空間及透視變化。面各元素在上下、左右關(guān)系中既有區(qū)別又有聯(lián)系，主體形象更加突出、明確，有效地發(fā)揮了線(xiàn)造型的藝術(shù)魅力。在線(xiàn)的疏密關(guān)系方面也大膽地進(jìn)行了處理，做到有疏有密、疏密結(jié)合。線(xiàn)條的變化與統(tǒng)一，充分體現(xiàn)出繪畫(huà)藝術(shù)中的物象造型、色彩對(duì)比、空間關(guān)系以及線(xiàn)條、筆墨運(yùn)用等形式法則與規(guī)律，呈現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)的一些形式特點(diǎn)，這種線(xiàn)條簡(jiǎn)練、概括，不求形似，只求神似的造型觀(guān)念決定了薩滿(mǎn)繪畫(huà)中特有的藝術(shù)形式。

2 治病神靈繪畫(huà)藝術(shù)

治病神靈繪畫(huà)(圖1)，是東北少數(shù)民族繪畫(huà)中又一獨(dú)特的繪畫(huà)形式。赫哲族將治病神繪畫(huà)稱(chēng)之為“牛爾罕”，這種繪畫(huà)是薩滿(mǎn)給病人治病用的，畫(huà)面繪有各種形象，如天空、大地、樹(shù)木、鳥(niǎo)、蛇、虎、龍和各種姿態(tài)的人物等。這些形象是赫哲族崇尚的神靈，將自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜描繪在一起。在治病時(shí)，將圖畫(huà)的上端固定在細(xì)橫桿上，掛在病人家某墻上，有時(shí)根據(jù)病人的需要可能多掛一些，布滿(mǎn)墻面，造成神秘、肅穆的氣氛。治病用的神靈繪畫(huà)有多種形式，其中有一種稱(chēng)之為“治病藥方”，是薩滿(mǎn)不能親自前往看病時(shí)為病人制作的。薩滿(mǎn)將繪制好的圖畫(huà)，即“治病藥方”派人送到病人家里，病人的家庭成員再按照薩滿(mǎn)的要求去做，這樣就能達(dá)到治病的效果。

圖1 治病神繪畫(huà)

宗教性是治病神靈繪畫(huà)的本質(zhì)屬性，畫(huà)面造型以供奉祭祀為主要目的，注重的是宗教信仰的實(shí)用象征意義。畫(huà)面形象造型簡(jiǎn)單，雖五官形象不作具體刻畫(huà)，但神態(tài)自然、特征鮮明，除少量的具象造型外，大多為意向性造型，其形象十分奇特，將人物、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象進(jìn)行夸張變形，使人物與動(dòng)物合二而為一，形成人面獸身、人面魚(yú)身等形象。主觀(guān)強(qiáng)化物象的特征，夸大并突出人物、動(dòng)物的某一部位，創(chuàng)造出信仰崇拜下寓意深刻的形象符號(hào)，充分地表現(xiàn)出抽象形式下的意向造型的審美特征。

富育光先生在與吉林永吉烏拉街鎮(zhèn)的羅汝明、趙景惠、趙興亞三位年邁的薩滿(mǎn)老人交談中得知，三位老人都畫(huà)過(guò)神圖、肩鳥(niǎo)圖、花草幻象真形圖，以及在神轉(zhuǎn)“迷溜”時(shí)眼前幻覺(jué)感受中均產(chǎn)生神秘網(wǎng)絡(luò)反映的神祇映像[1]。

薩滿(mǎn)教為多種神靈崇拜，為了更加地體現(xiàn)人們虔誠(chéng)的信仰，在治病神靈繪畫(huà)中，往往將諸多神靈安排在同一畫(huà)面中，將每個(gè)物象看作一個(gè)獨(dú)立的繪畫(huà)元素，前后順序、地位級(jí)別、主次形象按照一定的規(guī)則、順序進(jìn)行分布。將物象前后、左右、上下排列起來(lái)，各個(gè)物象既有獨(dú)立的一面，也有互為聯(lián)系的紐帶，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)圖案式的視覺(jué)藝術(shù)效果；在表現(xiàn)技法上，采用的是平涂、平面化處理的方法，沒(méi)有虛實(shí)、遠(yuǎn)近的空間關(guān)系；在物象的造型方面，其中大部分是主觀(guān)意向性的形象，運(yùn)用夸張、變形等藝術(shù)造型手段來(lái)表現(xiàn)，使畫(huà)面形成了明顯圖案式裝飾意味的審美形式。這也是薩滿(mǎn)繪畫(huà)中突出的藝術(shù)審美表現(xiàn)特征。

3 祖先神靈繪畫(huà)藝術(shù)

在薩滿(mǎn)繪畫(huà)造型藝術(shù)中，祖先神繪畫(huà)是其中重要的表現(xiàn)部分。從物象造型、色彩的運(yùn)用及畫(huà)面構(gòu)成形式等繪畫(huà)因素來(lái)看，祖先崇拜繪畫(huà)是比較突出的(圖2)，成為少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)的主體，不僅所占的比重大，而且繪畫(huà)藝術(shù)性比較高。如滿(mǎn)族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族等的祭祀繪畫(huà)就有其明顯的風(fēng)格特征，在彩繪神像方面繼承了祖先彩繪畫(huà)像的古俗，圖畫(huà)多以祖先畫(huà)像為主，并繪有日月、星辰、神鳥(niǎo)等其它神靈，展示著薩滿(mǎn)教的祖先崇拜觀(guān)念。這種神像在民間俗稱(chēng)“家神案子”“祖爺像”，是近世滿(mǎn)族等少數(shù)民族祖先崇拜觀(guān)念的產(chǎn)物和形象的再現(xiàn)。此類(lèi)繪畫(huà)在滿(mǎn)族薩滿(mǎn)繪畫(huà)中的數(shù)量比較多，畫(huà)面祖先人物以寫(xiě)實(shí)性為基礎(chǔ)，造型準(zhǔn)確，雖沒(méi)有具體刻畫(huà)面部五官，動(dòng)勢(shì)也比較單一，都是正面端坐，并排分布，但足以表現(xiàn)出人物的特征和精神狀態(tài)，反映出薩滿(mǎn)繪畫(huà)造型藝術(shù)的單純性與古拙性。另外，對(duì)色彩崇尚的觀(guān)念反映也很明確。

圖2 祖先神繪畫(huà)

在歷史長(zhǎng)河中，滿(mǎn)族等諸民族倍加重視色彩感受，創(chuàng)造出完整的崇尚色彩觀(guān)念體系，認(rèn)為白色為英雄本色、吉祥之色、潔白無(wú)暇之色，生命之色；黃色為太陽(yáng)之色，象征溫暖、和諧、友愛(ài)；藍(lán)色為藍(lán)天大海之色，象征胸懷博大、寬容、無(wú)畏；紅色象征火焰、警覺(jué)兇險(xiǎn)；黑色象征威嚴(yán)、肅穆、競(jìng)技。這充分地發(fā)揮了色彩的功能性、藝術(shù)審美性及象征性的作用。

祖先崇拜繪畫(huà)是繪畫(huà)者依據(jù)色彩象征意義的觀(guān)念，借鑒民族傳統(tǒng)藝術(shù)中的國(guó)畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)等表現(xiàn)材料與技法，運(yùn)用毛筆、墨汁、天然礦物質(zhì)顏料，以勾線(xiàn)、填色平涂或是分染的工筆重彩形式繪制而成。畫(huà)面色彩濃郁、艷麗明快、色澤飽和，畫(huà)面在線(xiàn)的變化與色彩對(duì)比運(yùn)用上結(jié)合得比較完美。從中可看出繪畫(huà)者對(duì)色彩象征意義的深刻認(rèn)識(shí)與強(qiáng)烈對(duì)比運(yùn)用及技法表現(xiàn)的能力，將祖先崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜的神靈形象融為一體，達(dá)到了實(shí)用性與繪畫(huà)性完美的有機(jī)結(jié)合。

在祖先繪畫(huà)的畫(huà)面構(gòu)成形式上，各種物象的經(jīng)營(yíng)都是以平面性構(gòu)成形式呈現(xiàn)的，有著明顯的主次關(guān)系，并不自覺(jué)地符合現(xiàn)代繪畫(huà)中的點(diǎn)、線(xiàn)、面構(gòu)成因素的變化統(tǒng)一規(guī)律。畫(huà)面各個(gè)因素并行展開(kāi)，相互藏讓?zhuān)瑒?dòng)物、植物、人物等相互交錯(cuò)，又互不遮擋，整個(gè)畫(huà)面協(xié)調(diào)統(tǒng)一。畫(huà)面整體結(jié)構(gòu)完整，疏密得當(dāng)，有較強(qiáng)的形式感與平面裝飾性，符合人們視覺(jué)藝術(shù)感受，融入了繪制者的主觀(guān)審美意識(shí)。由于與祖先祭祀有關(guān)，將人物、動(dòng)物在畫(huà)面上安排得井然有序，大都以對(duì)稱(chēng)平穩(wěn)的法則，將主要人物安排在中間端坐，其他以左右或上下形式排列，這點(diǎn)與中原壁畫(huà)表現(xiàn)形式有共同性，突出地體現(xiàn)了強(qiáng)烈的平面構(gòu)成裝飾性的審美特征。

薩滿(mǎn)繪畫(huà)是信仰薩滿(mǎn)教的民族在崇拜、祭祀神靈的過(guò)程中，通過(guò)以各種物象動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、抽象、寫(xiě)實(shí)等象征性符號(hào)為創(chuàng)作載體，繪畫(huà)者對(duì)神靈、祖先崇拜祭祀的神祇意念而創(chuàng)造的。每幅圖畫(huà)中的物象都代表著不同的神靈，都可以歸結(jié)為孕育著一種生命的圖示。起初主要以宗教實(shí)用性為目的，審美意識(shí)只是作為潛意識(shí)而存在，隨著祭祀崇拜的內(nèi)容與形式的日益豐富，為了更加突出地表現(xiàn)人們“萬(wàn)物有靈”宗教信仰觀(guān)念，創(chuàng)造者便將無(wú)自覺(jué)的審美意識(shí)融入繪畫(huà)造型藝術(shù)表現(xiàn)之中。

薩滿(mǎn)繪畫(huà)造型藝術(shù)與純粹的繪畫(huà)藝術(shù)既有相似的一面，又有著本質(zhì)的不同。造型藝術(shù)形式背后隱含著一種深層具有潛在神祇崇拜的神圣性與象征性?xún)?nèi)涵，揭示著薩滿(mǎn)教信仰的精神世界，這便是薩滿(mǎn)教繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的核心所在。正是因?yàn)檫@一深刻的精神內(nèi)涵，才使得薩滿(mǎn)繪畫(huà)藝術(shù)形式更加豐富多樣，具有藝術(shù)審美價(jià)值。這種宗教思維觀(guān)念藝術(shù)的再現(xiàn)，深刻地表達(dá)出中國(guó)東北乃至世界各國(guó)信奉薩滿(mǎn)教的民族祈盼神靈保佑的美好心理愿望。

4 結(jié)語(yǔ)

薩滿(mǎn)繪畫(huà)藝術(shù)形式與表現(xiàn)，充分地體現(xiàn)了東北少數(shù)民族繪畫(huà)藝術(shù)造型的神韻十足與表意性；其自由之形式及虔誠(chéng)宗教之精神內(nèi)涵，使其藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的張力；畫(huà)面物象的對(duì)稱(chēng)性與線(xiàn)條的變化、統(tǒng)一性，民間繪畫(huà)形象風(fēng)格的單純、樸拙性，色彩運(yùn)用的強(qiáng)烈對(duì)比與平面構(gòu)成的裝飾性以及薩滿(mǎn)繪畫(huà)的神圣與象征性等藝術(shù)審美特征，使東北少數(shù)民族對(duì)神靈崇拜對(duì)象的造型形式的設(shè)計(jì)、制作與表現(xiàn)更加符合藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，使人們更加深入地了解和認(rèn)識(shí)東北信奉薩滿(mǎn)教的民族對(duì)自然神靈的認(rèn)知與信仰；有助于當(dāng)代繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)民族民俗藝術(shù)精髓的借鑒與吸收，對(duì)保護(hù)、弘揚(yáng)傳承民族文化藝術(shù)，推動(dòng)美術(shù)教育的發(fā)展具有積極作用。

[1]富育光.薩滿(mǎn)論[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社,2000:256.

[2]富育光.薩滿(mǎn)藝術(shù)論[M].北京:學(xué)苑出版社,2010.

[3]郭淑云.原始活態(tài)文化[M].上海:上海人民出版,2001.

[4]鄂蘇日臺(tái).原生態(tài)民俗信仰文化[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2006.

[5]王紀(jì),王純信.薩滿(mǎn)繪畫(huà)研究[M].長(zhǎng)春:時(shí)代藝術(shù)出版社,2003.

[6]孫運(yùn)來(lái).黑龍江流域民族的造型藝術(shù)[M].天津:天津古籍出版社,1990.

[7]王宏剛.滿(mǎn)族與薩滿(mǎn)教[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2002.

On the Painting Art of Ethnic Minorities Rooted in Shamanism in the Northeast of China

WANG Zi-lin

(Changchun Normal University, Changchun Jilin 130032, China)

Based on the religious belief that all things have souls on the earth (Animism), ethnic minorities in the northeast of China gradually shaped their peculiar style of painting art about their nationalities and custom in the Shamanism culture. This kind of painting art mainly reflects the ethic minorities’ worship to the natural phenomenon, the gods of animals and plants and their ancestors. The typical features of this kind of painting art lie in embodying the primitive ecological culture, reflecting the ethnic minorities’ psychological mind and connecting the religious practicality with aesthetic appreciation of art. This kind of painting art has impacted on the development of culture and art both in China and in the world.

Shamanism; painting art; feature of aesthetic appreciation of art

2015-09-02

吉林省社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃辦項(xiàng)目(2012B285)。

王子林(1965- )，男，黑龍江海倫人，長(zhǎng)春師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作與民族民俗文化造型藝術(shù)研究。

J20

A

2095-7602(2015)12-0203-04