西村

從中秋節(jié)到國慶節(jié)，再到重陽節(jié)，中國人在國禮、家禮、人情禮的儀式中享受著節(jié)日的快樂。

中國素以禮儀之邦著稱于世，在五千年的歷史演變中，禮，強(qiáng)烈地影響和制約著中國人的思想、言論和行動。重禮儀、守禮法、行禮教、講禮信、遵禮義，早已內(nèi)化為民眾世代相傳的自覺意識和價值觀念，成為中華民族最具象的文化特征和基本表征?？鬃拥摹胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，著名思想家顏元的“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”等，都反映了禮與中國歷史、中國文化的相伴而生，相伴而長。

仁義禮智信，禮的內(nèi)涵與外延最廣泛。經(jīng)典的專著有《禮記》，國之邦交有國禮，家之安居有家禮，人之相處有禮尚往來。每個人的一生都在禮儀的環(huán)境中度過：生之以禮過滿月、百天，養(yǎng)之以禮年年過生日，教之以禮學(xué)會長幼有序，行之以禮講究尊老愛幼，成人有禮叫自強(qiáng)自立，成家有禮稱結(jié)伴百年、葬之以禮曰入土為安，祭之以禮是慎終追遠(yuǎn)，禮儀構(gòu)成了一個世代相傳的人生之禮。

禮是中國文化的重要載體，與禮相關(guān)的成語、俗語、短句、典故有百條之多，如：禮貌待人、禮讓交友、禮賢下士、先禮后兵、頂禮膜拜、彬彬有禮、禮尚往來等等。

禮是一種人生的信仰和行為規(guī)范，是從根本意識上的人格和人權(quán)尊重，而絕對不是技術(shù)層面的虛偽客套和應(yīng)酬寒暄。古人講究“敬以持己，業(yè)以及物，勤能補(bǔ)拙，儉可養(yǎng)廉”，實(shí)質(zhì)上是把禮儀的遵從與品格的修養(yǎng)統(tǒng)一化了。

禮制社會是法制社會不可或缺的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，體現(xiàn)了在社會活動方面知與行的統(tǒng)一。一個不講禮儀的人，很難遵規(guī)守法；而一個法治的社會，不可能缺少禮儀。禮與法和情與法一樣，有相互連接，也有不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代社會管理自然要遵從法律，所謂法不容情、法不容理都是這個意思。但從廣義的文化層面說，法律其實(shí)也是一種禮制。

禮既是形而上的意識形態(tài)，看不見摸不著；禮又是器而下的世俗生活。傳統(tǒng)文化與生活里對于二者的統(tǒng)一有巧妙與實(shí)際的規(guī)范，叫做禮輕人意重。過去農(nóng)村人去世，鄉(xiāng)鄰前去吊唁，三張麻紙足矣。小孩出滿月，送一個蒸糕就算莫大的人情。相互看重的不是禮物價格的高低，而是蘊(yùn)含在其中的情誼與價值。現(xiàn)在講究送豪禮，變成了禮重人意輕，讓窮人為送禮發(fā)愁，常常為禮物拿不出手而糾結(jié)，不得已的回避往往還會導(dǎo)致友情的恩斷義絕。社會的奢靡與腐敗，對禮制同樣是一種傷害。

有一句成語叫禮崩樂壞，還有一句叫克己復(fù)禮。特別是在文化大革命時期，還演出了一幕批林批孔批周公，批判克己復(fù)禮的鬧劇。多年以來，從社會道德滑坡的角度講，禮崩樂壞似乎一直還在繼續(xù)，克己復(fù)禮卻始終了無建樹。人們在爭論所謂“普世價值”與“核心價值”的時候，很少有人提及中國傳統(tǒng)文化的“禮義仁智信”，似乎一個傳承了數(shù)千年的民族從來就沒有價值觀。舊社會很多人起名克己或者復(fù)禮；新社會很多人卻起名克禮，雖說是從“克己復(fù)禮”簡化而來，但意思完全弄反了。對禮制的輕慢或許才是這個社會在價值觀方面應(yīng)該警覺的問題。

還有一句因?yàn)楸缓芏嗳饲舛撾x了本意的成語：分庭抗禮。 出自莊周《莊子·漁父》：“萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮。”原指賓主相見，分站在庭的兩邊，相對行禮。用現(xiàn)在的觀點(diǎn)解釋，就是比喻平起平坐，彼此對等的關(guān)系。后來的“伉”變成了“抗”，偏旁的“人”被“手”代替了，就變成了有意識的對抗，平等相待的禮儀也成了肆意的挑釁，彬彬有禮的拱手，變成了拳腳相加的出手。一個“禮”字也似乎被換成了“戾”和“力”，從此與“暴”字結(jié)緣。

禮制是中國的古代文明遺產(chǎn)，法治是中國的現(xiàn)代文明追求?！岸Y法合治、德主刑輔”對于現(xiàn)代國家治理依然有借鑒作用，法制也是一種禮制。endprint