李鴻明

動(dòng)畫最早流傳于日本，作為一個(gè)名詞出現(xiàn)是在1917年，由日本理論界界定的，當(dāng)時(shí)的范疇只是局限于用線條描繪成的漫畫作品。所謂動(dòng)畫電影就是人們俗稱的“動(dòng)畫片”，其概念范疇有廣義和狹義之分。我國的百科全書電影卷中將動(dòng)畫電影界定為：“卡通”，其含義是活動(dòng)漫畫。主要指的是以圖畫形式來動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)故事情節(jié)和內(nèi)容。動(dòng)畫作為藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)之一，流傳入我國是在20世紀(jì)20年代，距今已經(jīng)有將近百年的歷史?？v觀我國動(dòng)畫電影的發(fā)展歷程，分析每個(gè)階段的代表性作品，不難發(fā)現(xiàn)，其中都富有民族藝術(shù)風(fēng)格，諸如：《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》《天書奇譚》《山水情》等。這些優(yōu)秀的國產(chǎn)動(dòng)畫電影取材于我國傳統(tǒng)民族文化、塑造了一批具有中國特色的動(dòng)畫形象、體現(xiàn)了濃郁的民族藝術(shù)風(fēng)格，也因此獲得了國際動(dòng)畫界的認(rèn)可，并且被譽(yù)為“中國學(xué)派”。這既是對我國動(dòng)畫電影藝術(shù)成就的肯定和支持，也指明了我國動(dòng)畫電影民族化發(fā)展道路的方向?！爸袊鴮W(xué)派”是中國動(dòng)畫電影創(chuàng)作的高峰期，是民族化創(chuàng)作道路的結(jié)果。事實(shí)也證明：“中國學(xué)派”動(dòng)畫電影的成功在于堅(jiān)持了對本民族藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)，保持了中國藝術(shù)獨(dú)有的靈動(dòng)感與意境美。面對當(dāng)今中國動(dòng)畫電影尷尬的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該重新體味中國動(dòng)畫電影曾有的魅力，重建自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。中國學(xué)派想要在國際上可持續(xù)發(fā)展就必須打造出帶有中國特色和風(fēng)格的動(dòng)畫電影。作為新世紀(jì)中國動(dòng)漫行業(yè)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)桿，它又引領(lǐng)著當(dāng)代動(dòng)畫人踏上了重振“中國動(dòng)畫學(xué)派”的未來之路。在中國動(dòng)畫全面進(jìn)入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代、3D時(shí)代的今天，“中國學(xué)派究竟該如何傳承？對于正處在高速發(fā)展期的中國動(dòng)畫而言，深入探究中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)風(fēng)格是每位動(dòng)畫工作者的責(zé)任和義務(wù)，具有很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐意義。

一、中國學(xué)派動(dòng)畫電影走“民族藝術(shù)風(fēng)格”的雛形

（一）中國學(xué)派動(dòng)畫電影發(fā)展背景

守望動(dòng)畫的精神家園，在五彩斑斕中用理性之光去開啟歷史隧道，人們往往會(huì)從發(fā)展史的角度賦予動(dòng)畫誕生的時(shí)間原點(diǎn)。從動(dòng)畫電影流入我國之后，我國的動(dòng)畫歷程發(fā)展過程中有過兩次高峰階段。從1949年到文革之前，我國出現(xiàn)的動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作了許多動(dòng)畫電影精品且在國際上享有名譽(yù)，諸如：《小蝌蚪找媽媽》《大鬧天宮》《牧笛》都是當(dāng)時(shí)具有代表性意義的作品，這些作品在創(chuàng)作過程中都融入了一些民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素，在表演過程中都充分展示了濃郁的民族藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而也就被人們稱之為“中國學(xué)派”。

動(dòng)畫電影“中國學(xué)派”對世界動(dòng)畫電影的貢獻(xiàn)可謂矚目，難得的是歷經(jīng)80年發(fā)展，一代代動(dòng)畫電影人對展現(xiàn)民族藝術(shù)風(fēng)格，保持著高度的自覺。20世紀(jì)50年代初，見證了建國盛舉的藝術(shù)家聚集上海，他們以極大的熱情，促發(fā)了中國美術(shù)影片發(fā)展的第一個(gè)高潮，大銀幕上，上海美術(shù)電影制片廠的片標(biāo)，成為高品質(zhì)民族動(dòng)畫的代表。中國動(dòng)畫電影的另一個(gè)高峰期則是20世紀(jì)80年代，這個(gè)時(shí)期的國產(chǎn)電影層出不窮，且內(nèi)容豐富多樣，當(dāng)時(shí)的動(dòng)畫電影可謂是百花齊放，但是不可否認(rèn)的是，這一時(shí)期的動(dòng)畫電影也都呈現(xiàn)了民族藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，諸如《哪吒鬧?！贰度齻€(gè)和尚》等經(jīng)典作品。

（二）中國學(xué)派動(dòng)畫電影走“民族藝術(shù)風(fēng)格”道路的提出

隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，高科技的出現(xiàn)，國際上動(dòng)畫電影文化內(nèi)容越來越豐富，且大眾的需求也開始呈現(xiàn)出多元化，而我國作為民族大國，有著幾千年的文化，在這方面可以說是有著獨(dú)特的優(yōu)勢，這也就使得我國的動(dòng)畫電影發(fā)展有著無限廣闊的前景，具有很深的發(fā)展?jié)摿ΑＶ钡?956年，導(dǎo)演特偉提出了“探民族風(fēng)格之路”的口號，也正是這句口號，帶動(dòng)了中國動(dòng)畫電影的發(fā)展方向。在“探民族風(fēng)格之路”提出后的第一部作品是《驕傲的將軍》，它取材于我國的古典成語“臨陣磨槍”故事內(nèi)涵，其中融合了我國諸多的民族元素，如：動(dòng)畫電影中將軍的形象都是借鑒戲曲舞臺(tái)的臉譜，里邊的建筑物的風(fēng)格都是我國傳統(tǒng)的青磚碧瓦、瑤臺(tái)瓊室，音樂更是我國民族音樂盒戲曲的相融合展示等，以此來展示中國人的生活方式和心理狀態(tài)。這部作品的出現(xiàn)從內(nèi)到外都充分展示了中國的民族藝術(shù)風(fēng)格，使得中國動(dòng)畫電影在國際的動(dòng)畫界形成了獨(dú)特的特色：中國學(xué)派。之后，在中國學(xué)派動(dòng)畫電影的發(fā)展歷程中，開始不斷探究“探民族藝術(shù)風(fēng)格之路”的以深厚的中國文化內(nèi)涵以及獨(dú)特的民族風(fēng)格和審美情趣出現(xiàn)的中國化的動(dòng)畫電影被國際人譽(yù)為“中國學(xué)派”，中國學(xué)派動(dòng)畫電影的出現(xiàn)不僅僅代表了中國學(xué)派動(dòng)畫電影的被認(rèn)可，而且還為中國的動(dòng)畫電影發(fā)展探究了一條可行的道路。從中國學(xué)派動(dòng)畫電影的開山之作：《驕傲的將軍》至今，動(dòng)畫藝術(shù)家們在創(chuàng)作動(dòng)畫電影時(shí)都從中國傳統(tǒng)文化中挖掘題材，借鑒民族藝術(shù)風(fēng)格來展示，從而使得中國的動(dòng)畫電影藝術(shù)都深深印上民族風(fēng)格的烙印。

二、中國學(xué)派動(dòng)畫電影民族藝術(shù)風(fēng)格的形成與發(fā)展

（一）民族藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵及意義

“風(fēng)格”在我國辭海中的解釋為：“風(fēng)格是文藝作品藝術(shù)建筑所表現(xiàn)的思想特點(diǎn)和藝術(shù)特點(diǎn)?！憋L(fēng)格屬于是時(shí)代性的某個(gè)地域或者流派的特征，具有很強(qiáng)的觀眾需求性。民族風(fēng)格屬于是獨(dú)特性的藝術(shù)特征，是一種固有的文化，包括：民族精神文化、民族的情感特征等?？梢哉f，無論是任何的藝術(shù)作品都需要一定的民族風(fēng)格元素，動(dòng)畫電影作為藝術(shù)范疇之一，在實(shí)際的發(fā)展過程中，在借鑒西方的創(chuàng)作技術(shù)的基礎(chǔ)上，融入中國的民族元素，諸如：傳統(tǒng)文化、地域風(fēng)俗、大眾的審美習(xí)慣等，使得中國學(xué)派的動(dòng)畫電影得以發(fā)展并在國際上占了一席之地。

動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)風(fēng)格決定著中國學(xué)派動(dòng)畫電影的發(fā)展方向，而動(dòng)畫電影的民族風(fēng)格藝術(shù)形成也需要諸多的因素，如：民族社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)等?？梢哉f，民族風(fēng)格在中國學(xué)派動(dòng)畫電影的發(fā)展歷程中有著一定的意義，具有很強(qiáng)的探究性。作為動(dòng)畫電影“中國學(xué)派”創(chuàng)始人之一的導(dǎo)演特偉先生，他的一系列作品《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》，家喻戶曉。把中國傳統(tǒng)的水墨畫用于動(dòng)畫制作，無論在風(fēng)格還是技術(shù)上，都是世界動(dòng)畫史上的一大創(chuàng)舉。

當(dāng)前中國動(dòng)畫電影陷入創(chuàng)作低谷和方向迷失的困境中，正是因?yàn)樵趧?dòng)畫創(chuàng)作中忽視了民族風(fēng)格的時(shí)代特色，中國動(dòng)畫應(yīng)該將現(xiàn)時(shí)的自我真實(shí)的自信地通過動(dòng)畫藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)和展現(xiàn)，這才實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫作為一門藝術(shù)的真正意義，也是中國動(dòng)畫的真正價(jià)值所在。民族藝術(shù)風(fēng)格不僅僅是簡單的歷史問歸，而應(yīng)該是當(dāng)下民族性的展示。動(dòng)畫電影民族藝術(shù)化創(chuàng)作不能拘泥于狹隘的歷史傳統(tǒng)，也應(yīng)該著眼當(dāng)下，對民族性的關(guān)照應(yīng)該橫跨古今。既要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又要審視當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。以現(xiàn)代為土壤，以傳統(tǒng)為養(yǎng)分，從而創(chuàng)作出與當(dāng)今社會(huì)審美相適應(yīng)的，能夠展現(xiàn)民族風(fēng)貌的動(dòng)畫電影作品。endprint

（二）中國學(xué)派動(dòng)畫電影與民族傳統(tǒng)文化的融合

動(dòng)畫是一種文化，她在結(jié)合了本國文化傳統(tǒng)和民族精神之后所產(chǎn)生的力量和成就在世界上享有巨大影響力和意義。中國學(xué)派的動(dòng)畫電影本身屬于文化傳播的媒介，是一種創(chuàng)新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其責(zé)任有一大部分是對傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的傳承。中國學(xué)派的動(dòng)畫電影在國際一直享有名譽(yù)，其根本原因在于：堅(jiān)持對民族藝術(shù)風(fēng)格的傳承和挖掘，注重對高科技技術(shù)的結(jié)合?？梢哉f，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影不僅僅是單一的追求視覺表現(xiàn)手法的創(chuàng)新性、個(gè)性化，而且也注重對中國民族藝術(shù)風(fēng)格的追求，二者相結(jié)合打造中國學(xué)派動(dòng)畫電影特有的民族藝術(shù)風(fēng)格。如：備受國際喜愛的中國學(xué)派動(dòng)畫電影《花木蘭》，根據(jù)我國的民歌“木蘭辭”改編而成，其動(dòng)畫電影中的音樂、人物特征都采取我國古代的樂器和服裝特征來表現(xiàn)出來的，這一點(diǎn)不僅說明中國學(xué)派動(dòng)畫電影追求現(xiàn)代科技技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合，同時(shí)也說明了中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)走向國際，受到了世界的認(rèn)可。對此，美國迪斯尼公司也推出了動(dòng)畫電影《花木蘭》，這部影片依然發(fā)生在中國北魏時(shí)期的戰(zhàn)亂年代，但是那個(gè)崇尚中國孝道的中國古代女孩卻搖身變成了一個(gè)追求自由、沖破束縛的美國現(xiàn)代女孩。也就是說美國的動(dòng)畫電影雖然在題材上借鑒中國傳統(tǒng)文化、人物形象，但卻注入了美國的思想文化和意識(shí)形態(tài)，以此來體現(xiàn)其民族風(fēng)格。同時(shí)，也充分展示了民族傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫電影相結(jié)合是一條可行性的發(fā)展道路。

縱觀歷史，中華民族文化一直都在兼容并包地融合各民族的文化，我們先輩更是明確地提出過“洋為中用”的口號，在長期的民族動(dòng)畫創(chuàng)作中，在樂而不淫、哀而不傷的基調(diào)下，中國產(chǎn)生了很多的動(dòng)畫作品。可惜的是，我們的動(dòng)畫電影藝術(shù)在創(chuàng)作這方面缺乏突破精神和整合創(chuàng)新能力，反而讓西方的創(chuàng)作一次次用作品感受我們?nèi)绾稳ラ_發(fā)自己的文化。我們只有打破內(nèi)心的固有思維，用現(xiàn)代意識(shí)去大膽想象，融合娛樂性元素與大眾化趨勢，讓動(dòng)畫電影充滿了創(chuàng)新精神的想象，中國動(dòng)畫電影藝術(shù)才能獲得新生的靈魂、昂揚(yáng)的生命力。

（三）中國學(xué)派動(dòng)畫電影民族藝術(shù)風(fēng)格的形成原因

回顧歷史，從1926年至今，中國動(dòng)畫走過了八十多年的發(fā)展歷程。穿梭在時(shí)間的坐標(biāo)中擷取每一個(gè)里程碑式的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，流逝的光陰見證著幾代動(dòng)畫人不懈的努力與探索，在這個(gè)過程中，傳統(tǒng)動(dòng)畫擷英中國民族文化的精華，以水墨氤氳的動(dòng)畫形式引起了世界的關(guān)注，同時(shí)，中國動(dòng)畫人不斷將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行動(dòng)畫形態(tài)的創(chuàng)新，將戲曲、剪紙、皮影戲等古老藝術(shù)與動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化的傳播和藝術(shù)的弘揚(yáng)起到了推波助瀾的歷史作用。

1.受傳統(tǒng)文化思想的熏陶

中國學(xué)派動(dòng)畫電影從產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)塑造了我國民族化的風(fēng)格，追求的也是民族傳統(tǒng)文化式的動(dòng)畫電影?！八囆g(shù)家們感受到的痛苦、焦慮、歡樂、感悟的天命和必須擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?，使他們不斷地用藝術(shù)形式的創(chuàng)新去呼喚新生活?！睆倪@個(gè)角度來說，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影是創(chuàng)作家個(gè)人是對社會(huì)的一種感悟和體驗(yàn)，屬于是生命與社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境相融合的方式。我國是文明古國，有著幾千年的文化淵源，其傳統(tǒng)道德一直在社會(huì)的變遷中占有重要的位置，中國學(xué)派在創(chuàng)作動(dòng)畫電影過程中其思想受傳統(tǒng)文化思想的熏陶，開始追求社會(huì)規(guī)范，來體現(xiàn)“善”。這樣以來也就促使了他們的動(dòng)畫電影創(chuàng)作帶有一定的民族風(fēng)格，諸如90年代上海美術(shù)電影制片廠創(chuàng)作的動(dòng)畫電影《自古英雄出少年》講的是古代少年怎樣勵(lì)志成才的故事，反應(yīng)的是中國傳統(tǒng)的道德文化。再如動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》以我國傳統(tǒng)文化思想中的諺語創(chuàng)新改編而成，反映的是三個(gè)或者三個(gè)以上人員共同合作過程中個(gè)體的自私、推卸責(zé)任等心理。與諺語不同的是，動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》在最后增加了一個(gè)新的片段：三個(gè)人合成一條心，任何事情都迎刃而解。這樣改編后的故事意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了諺語的意義，具有很強(qiáng)的責(zé)任感，同時(shí)也就很自然地凸顯了傳統(tǒng)文化和道德?？梢哉f，我國傳統(tǒng)的儒家思想已經(jīng)根深在每個(gè)中國人的思想觀念之中，而儒家思想追求的是“文以載道”，注重社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而也就影響了人們在動(dòng)畫創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家們的創(chuàng)作思維方式和審美方式，直接影響了中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族風(fēng)格形成㈣。

2.區(qū)域民族性格的表達(dá)藝術(shù)形式

我國區(qū)域的不同使得民族風(fēng)俗、習(xí)慣特征等都有著不同之處。藝術(shù)作品作為文化范疇，都帶有自己獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。動(dòng)畫電影是藝術(shù)作品的一種，它也屬于文化的載體，有著對民族文化傳承和發(fā)展的責(zé)任?？梢哉f，區(qū)域民族性格的表達(dá)形式促使了動(dòng)畫電影民族藝術(shù)風(fēng)格的形成。所謂民族性格指的是：各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)，是一個(gè)民族的共同特征。它的內(nèi)容在于民族觀念、民族性、基本的人格特征。一般來說，民族性格的表達(dá)形式能夠映射整個(gè)民族特有的認(rèn)知能力、審美標(biāo)準(zhǔn)和民族特征。中國學(xué)派動(dòng)畫電影在這種背景下創(chuàng)作，無論從造型還是故事的構(gòu)思過程中都會(huì)受民族性格的表達(dá)影響。我國民族性格展示出來的一般都比較“和”，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影在展示中也很少有激烈的感情和大悲、大喜的結(jié)果，他們往往會(huì)根據(jù)人的思維設(shè)置一個(gè)感覺比較合適的結(jié)尾，來給予觀眾以空白，讓觀眾去思考。如：《梁山伯與祝英臺(tái)》動(dòng)畫電影，其內(nèi)容雖然有些悲劇，但是結(jié)尾二人雙雙死去，并化作一對蝴蝶，想追相隨；再如：《哪吒鬧?！穭?dòng)畫電影，哪吒為了當(dāng)?shù)氐陌傩兆詺?，?dāng)時(shí)他說出的話無不讓人震撼，但是故事并沒有因?yàn)槟倪杆劳龆Y(jié)束，反而是哪吒死亡之后，其靈魂得到了太乙真人的幫助，化作成蓮花人，還練就了一身的本領(lǐng)；還有《大鬧天宮》中的孫悟空，他大鬧天宮失敗并被抓住后，放在太上老君的煉丹爐里，用三昧真火燒，不但沒有燒死，反而練就了火眼金睛等。這些動(dòng)畫電影的創(chuàng)作都較為重視民族性格的表達(dá)。儒家傳統(tǒng)思想講究“中和”，其民族性格也相應(yīng)的是“中和”，在這種背景下，也就造就了中國學(xué)派動(dòng)畫電影民族藝術(shù)風(fēng)格的形成。

3.大眾審美觀念的影響

藝術(shù)作品本身創(chuàng)作出來就是為了大眾審美需求的。尤其動(dòng)畫電影作為視覺性較強(qiáng)的藝術(shù)形態(tài)之一，其創(chuàng)作的結(jié)果就是為了展示給大眾，激發(fā)大眾的欣賞共鳴，提升一定的藝術(shù)修養(yǎng)等?？梢哉f，大眾是檢驗(yàn)動(dòng)畫電影成功與否的關(guān)鍵因素。這樣以來，動(dòng)畫電影的創(chuàng)作和構(gòu)思都需要迎合大眾的審美需求，即：在大眾審美觀念的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新動(dòng)畫電影。我們知道，民族背景的發(fā)展不同其大眾的審美觀念也不相同，如：東方人注重生活，欣賞具有現(xiàn)實(shí)意義的電影作品，而西方人則好奇心較強(qiáng)，喜歡冒險(xiǎn)，欣賞超現(xiàn)實(shí)主義的作品。而這些都決定著動(dòng)畫電影的創(chuàng)作思想基調(diào)。中國學(xué)派的動(dòng)畫電影其大眾更多的是中國人，我國觀眾受傳統(tǒng)文化和道德影響頗深，喜歡一些教育意義的動(dòng)畫電影。這樣以來就也就促使了中國學(xué)派動(dòng)畫電影無論是取材于民間傳說還是神話故事，其內(nèi)涵都帶有一定的教化作用，而這些都是中國學(xué)派動(dòng)畫電影中特有的。如攝制于1983年由胡進(jìn)慶導(dǎo)演的《鷸蚌相爭》，是我國水墨剪紙動(dòng)畫的代表。靜靜的湖水中，魚兒穿梭其間，湖面一葉小舟上端坐著身披蓑衣的老漁翁，古箏彈奏出潺潺流水的聲音，陣陣清脆的鳥叫縈繞于耳畔。在這部根據(jù)“鷸蚌相爭，漁翁得利”的寓言故事改編而成的水墨剪紙片《鷸蚌相爭》中，用富含哲理的情節(jié)、平緩抒情的鏡頭、優(yōu)美細(xì)膩的筆調(diào)營造出一種特別的詩情畫意。影片在追求水墨藝術(shù)效果上，幾乎做到了以假亂真的程度，不但把中國水墨畫那種既狀物又傳神的筆墨技法體現(xiàn)在影片的形象中，更把我國寫意畫的美學(xué)思想糅合進(jìn)去，給人以清新淡雅、雋永別致藝術(shù)美的享受，將我國水墨剪紙動(dòng)畫藝術(shù)推向了頂峰?？傊?，“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和文學(xué)趣味中都表現(xiàn)著社會(huì)文化心理。”大眾的審美需求決定了動(dòng)畫電影作品的成功與否，在大眾心理期望和審美觀念民族化的背景下，其動(dòng)畫藝術(shù)家創(chuàng)作動(dòng)畫電影也就很自然的帶有民族風(fēng)格。endprint

三、中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)風(fēng)格借鑒和運(yùn)用

從20世紀(jì)50年代開始，中國動(dòng)畫就對中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了專門的研究，尤其注重對傳統(tǒng)繪畫、民間故事、京劇、剪紙等民間藝術(shù)品的借鑒和運(yùn)用。通過對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華及國外優(yōu)秀文化加以吸納創(chuàng)新，中國派動(dòng)畫電影獲得生命之源，并源源不斷地創(chuàng)造出了許多為觀眾所喜愛的作品。

（一）取材于傳統(tǒng)民間故事

我國有著幾千年的歷史，其文化淵源，民間故事作為一種文化流傳下來，且具有很深的影響。就傳統(tǒng)民間故事的內(nèi)涵，恩格斯做出了很高的評價(jià)，即：他認(rèn)為“民間故事能夠讓人們認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利、力量和自由，激發(fā)起自己的勇氣，鼓舞著自己用雙手去追求幸?！薄Ｃ耖g故事是勞動(dòng)人民在勞作過程中產(chǎn)生的，其內(nèi)容都帶有一定的民族傳統(tǒng)美德和情感，流傳幾千年，一直很受大眾的喜愛。動(dòng)畫電影作為藝術(shù)形態(tài)，想要引發(fā)大眾的情感共鳴和喜愛，就必須對動(dòng)畫電影的內(nèi)容注入一定的精神內(nèi)涵，而民間故事成為動(dòng)畫創(chuàng)作最好的源泉。中國學(xué)派的動(dòng)畫電影在選材上大都借鑒了民間故事，借以來促使動(dòng)畫電影在情感上誘發(fā)大眾感動(dòng)、教化等。如：最早拍攝的動(dòng)畫電影《一幅侗錦》，選材于廣西的民間故事，講述的是家庭貧困的勞動(dòng)人怎樣依靠自己的努力和雙手過上了美滿的生活。這樣的民間故事給予人們的是一種希望，同時(shí)這樣的故事結(jié)果也是每位勞動(dòng)者的心聲。再如：《半夜雞叫》動(dòng)畫故事，選材于民間故事，講述的是周扒皮為了讓工人早點(diǎn)干活，半夜自己學(xué)雞叫的故事，這個(gè)作品，對懶惰、刻薄的人進(jìn)行了批判和諷刺，指出了只有靠自己勞動(dòng)才能夠走上光明的道路。這些動(dòng)畫電影都選取民間故事為題材，在藝術(shù)形象和內(nèi)容中賦予了一定的精神內(nèi)涵，從題材凸顯了民族藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，民間故事和動(dòng)畫電影帶有一定的相似性，即：都富有很強(qiáng)的想象力。如：民間故事在講述過程中為了吸引大眾在表達(dá)過程中會(huì)帶有夸張的成分，而動(dòng)畫電影為了吸引大眾的眼球，在動(dòng)畫的處理上也就富有一些想象成分。從這個(gè)角度來說，動(dòng)畫電影選取民間故事為題材還在于其一，其創(chuàng)作思維不受任何的限制和制約，只需對民間故事進(jìn)行豐富即可；其二，民間故事本身帶有很強(qiáng)的影響力，將民間故事以動(dòng)畫電影的創(chuàng)新形式來展示，從視覺上能夠沖擊大眾，鑒于大眾對民間故事的熟知感，對于動(dòng)畫電影能夠很快地接受和認(rèn)同。這些因素都造就了中國學(xué)派動(dòng)畫電影民族藝術(shù)風(fēng)格的形成。

（二）對傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的融合

動(dòng)畫電影最初的形成是鑒于繪畫的基礎(chǔ)之上的，從某個(gè)角度來說，繪畫直接關(guān)系著動(dòng)畫電影中人物形象和畫面品質(zhì)的形成和展示。就是在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，其動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過程中仍然離不開繪畫。中國學(xué)派動(dòng)畫電影在創(chuàng)作過程中，對繪畫技術(shù)進(jìn)行了融合，即：借鑒繪畫會(huì)面的創(chuàng)作技法來創(chuàng)作動(dòng)畫電影，從而使得中國學(xué)派的動(dòng)畫電影具有獨(dú)特的審美特色，《大鬧天宮》《三個(gè)和尚》《小蝌蚪找媽媽》等動(dòng)畫電影作品都包含了中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)。如：中國學(xué)派動(dòng)畫電影《哪吒鬧?！分械娜宋镌煨驮O(shè)計(jì)就融合了山西壁畫和年畫的創(chuàng)作技巧，即：以簡練的線條和顏色來進(jìn)行勾勒人物形象，以線條的長、短、曲折、平直來刻畫大海的變化，而這些技術(shù)都是民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)作技巧，繪畫技術(shù)與動(dòng)畫電影創(chuàng)作相融合，塑造了帶有鮮明民族色彩的人物形象。此外，我們知道，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)追求的是一種意境，而動(dòng)畫電影中對此也有體現(xiàn)，如：《三個(gè)和尚》動(dòng)畫電影，其作品的構(gòu)圖很是簡單，色彩的選取也叫清淡，背景則只用空白襯底，這樣黑白融合的創(chuàng)作手法是繪畫中的精髓，進(jìn)而在以某個(gè)道具或者動(dòng)作來填充空白，賦予人們想象和感悟的空間，達(dá)到了虛實(shí)融合的目的，具有很強(qiáng)的寫意風(fēng)格，從而展示了中國學(xué)派動(dòng)畫電影特有的民族意境美的風(fēng)格。

（三）對民間工藝美術(shù)的運(yùn)用

中國作為一個(gè)民族大國，傳統(tǒng)文化博大精深，藝術(shù)種類更是多種多樣，與動(dòng)畫電影相關(guān)的除了繪畫還有工藝美術(shù)。中國學(xué)派的藝術(shù)家在創(chuàng)作動(dòng)畫電影過程中對于民間工藝美術(shù)也有豐富的參考和借鑒。在中國學(xué)派的動(dòng)畫電影發(fā)展歷程中，其最早展示的是：木偶動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫等，這些動(dòng)畫都借鑒了民間工藝美術(shù)，如上個(gè)世紀(jì)我國動(dòng)畫電影中的《神筆》《嶗山道士》《曹沖稱象》等多部優(yōu)秀影片借鑒了中國傳統(tǒng)民間工藝木偶、泥偶，動(dòng)畫電影《鷸蚌相爭》運(yùn)用剪紙的工藝美術(shù)創(chuàng)作手法，將硬朗的曲線柔和化展示，使得動(dòng)畫電影的人物具有一定的中華韻味。為我國動(dòng)畫電影開創(chuàng)了不同的創(chuàng)作方式和風(fēng)格，其新穎的表現(xiàn)手法吸引了很多國內(nèi)外人士。同時(shí)，中國學(xué)派的動(dòng)畫電影對皮影藝術(shù)也有借鑒，皮影作為我國民家的藝術(shù)美術(shù)范疇，其皮影造型大方訣竅，輪廓挺拔概括；鐫刻精細(xì)流暢，圖案效果很強(qiáng)，帶有一定的視覺性，動(dòng)畫電影作為視覺藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中運(yùn)用皮影工藝美術(shù)，借以來超出皮影給予觀眾的沖擊力，展示動(dòng)畫電影中的民族藝術(shù)風(fēng)格。如：《桃花源記》動(dòng)畫電影，選材傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典故事，在創(chuàng)作上將皮影藝術(shù)與電腦技術(shù)相結(jié)合，完美地展示了中國學(xué)派動(dòng)畫電影獨(dú)特的民族特色和風(fēng)格。

（四）對傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的共融

戲曲藝術(shù)作為我國的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，其京劇有著“國粹”的美譽(yù)，它融我國的文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形態(tài)于一身，表現(xiàn)了很強(qiáng)的敘事性的特征。中國戲曲學(xué)院舞臺(tái)新媒體藝術(shù)系主任于少非認(rèn)為，戲曲動(dòng)漫在中國動(dòng)漫中獨(dú)樹一幟，未來戲曲動(dòng)漫將成為動(dòng)漫家族的一支“異軍”，發(fā)展前景光明。戲曲題材的動(dòng)漫作品具備三方面優(yōu)勢。首先是品牌優(yōu)勢，中國擁有廣大的戲曲戲迷群，戲曲本身就有品牌效應(yīng)。第二是民族效應(yīng)，戲曲劇目的故事、題材及敘述都非常經(jīng)典，在此基礎(chǔ)上稍作改編，就能獲得很好的動(dòng)畫故事。第三為題材優(yōu)勢，因?yàn)槊坎繎蚨加凶约悍€(wěn)定的戲迷。中國學(xué)派動(dòng)畫電影其內(nèi)容也帶有一定的故事性，對此，在創(chuàng)作過程中，動(dòng)畫藝術(shù)家嘗試著將動(dòng)畫電影創(chuàng)作與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)相融合，展示出戲曲美學(xué)方面的中國學(xué)派動(dòng)畫電影，這樣以來，也就使得中國學(xué)派動(dòng)畫電影與傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)實(shí)現(xiàn)共融。如：在人物形象的刻畫和造型方面，動(dòng)畫電影充分地運(yùn)用戲曲中的臉譜藝術(shù)，來使得戲曲人物和動(dòng)畫電影任務(wù)形象的一致，如：紅色代表著忠誠，白色代表著奸詐，紫色代表著干練等。如：中國學(xué)派動(dòng)畫電影《大鬧天宮》中孫悟空的造型就是直接將戲曲中孫悟空的臉譜搬過來使用，還有設(shè)計(jì)的一些臺(tái)詞、孫悟空耍金箍棒的動(dòng)作等都和戲曲如出一轍，只是以電腦技術(shù)對戲曲的情節(jié)進(jìn)行了程式化的發(fā)展。再如：動(dòng)畫電影《三個(gè)和尚》中和尚們上山挑水的情節(jié)，其電影中并沒有設(shè)計(jì)讓和尚們一步一步地去盤山挑水，而是以空白的背景，和尚們左走走，右走走，轉(zhuǎn)身，再走走便到了山頂，這個(gè)連貫的動(dòng)畫動(dòng)作就是運(yùn)用了戲曲中的簡潔、神似、虛擬等美學(xué)特征和技術(shù)，從而使得中國學(xué)派動(dòng)畫電影的創(chuàng)作展示出民族藝術(shù)風(fēng)格。endprint

（五）借鑒傳統(tǒng)民族音樂

動(dòng)畫電影作為視覺和聽覺相融合的、沖擊力較強(qiáng)的藝術(shù)，在創(chuàng)作過程中是離不開背景音樂的。可以說，音樂是中國學(xué)派動(dòng)畫電影形成的重要因素之一。我們知道，中國學(xué)派追求的是藝術(shù)的最高境界一意境美。而只有畫面和音樂的相融合才能夠促使動(dòng)畫電影內(nèi)容展示出意蘊(yùn)悠長的感覺?？梢哉f，音樂是動(dòng)畫電影的載體，具有傳達(dá)語言和充實(shí)畫面的效果，同時(shí)音樂能夠很好地引導(dǎo)觀眾進(jìn)入到特定的環(huán)境中，引發(fā)觀眾與動(dòng)畫電影的共鳴。中國學(xué)派動(dòng)畫電影無論是取材、人物刻畫都借鑒了傳統(tǒng)文化，同樣，在對音樂的選取上也是重點(diǎn)放在傳統(tǒng)民族音樂，進(jìn)而來相應(yīng)地展示出中國韻味的動(dòng)畫電影，增強(qiáng)中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。如：《哪吒鬧?！穭?dòng)畫電影中的音樂則是兩千多年前的古樂器編鐘，其音色帶有強(qiáng)烈的中國韻味，其中有李靖彈奏古琴的情節(jié)，其音樂則是中國傳統(tǒng)的民間音樂。再如：《潑水節(jié)的傳說》動(dòng)畫電影中的音樂則選取了傣族的民族音樂，以民族音樂配以民族故事，能夠更好地凸顯民族藝術(shù)，展示動(dòng)畫故事的完美藝術(shù)。還有：《草原英雄小姐妹》動(dòng)畫電影以蒙古音樂為背景，來展示民族風(fēng)格；《阿凡提的故事》動(dòng)畫電影選材為新疆的民間故事，其音樂也借鑒了維吾爾族所特有的民族樂器，比如達(dá)卜、大銅角和薩塔爾，做到音樂風(fēng)格與故事畫面的統(tǒng)一。這樣，多方位的借鑒民族元素，從而使得整部電影作品呈現(xiàn)出民族藝術(shù)風(fēng)格，增強(qiáng)藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

總的來說，中國的動(dòng)畫電影藝術(shù)能夠在20世紀(jì)60年代走向國際，取得成績，被世界動(dòng)畫界譽(yù)為“中國學(xué)派”，其根本原因在于中國學(xué)派動(dòng)畫電影獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。“中國學(xué)派”唱響的是時(shí)代的號角，它堅(jiān)守著“走民族藝術(shù)風(fēng)格之路”的樸素信念，從內(nèi)容和形式上決定了中國動(dòng)畫片的未來發(fā)展面貌，它的提出在另一方面也是為了發(fā)展重估、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國動(dòng)畫在世界動(dòng)畫之林中的文化體系，以便更客觀、更正確地溝通中外動(dòng)畫的關(guān)聯(lián)并把握其規(guī)律，是發(fā)展了的“中國學(xué)派”。在信息技術(shù)發(fā)展迅猛的今天，人們的審美需求、動(dòng)畫界的變化等都強(qiáng)調(diào)了“創(chuàng)新”，而中華民族的五千年文明歷史是其他國家所沒有的，我國文化淵博，其傳統(tǒng)民族文化是取之不盡，用之不竭的源泉。我們將中國民族元素與現(xiàn)代技術(shù)相融合展示，打造出中國民族風(fēng)格的中國學(xué)派動(dòng)畫電影是其可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。對此，筆者認(rèn)為，中國學(xué)派動(dòng)畫電影的民族藝術(shù)風(fēng)格展示不僅僅是對傳統(tǒng)文化的一種延伸，更是中國學(xué)派動(dòng)畫電影發(fā)展的必然趨勢。我國動(dòng)畫的民族化發(fā)展道路應(yīng)該在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持、在融合中執(zhí)著、在發(fā)展中繼承。我們不能一味的追求動(dòng)畫電影的高科技，我們需要的是在借鑒傳承中國傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展動(dòng)畫技術(shù)。解決中國動(dòng)畫現(xiàn)時(shí)創(chuàng)作中的民族性一定不能脫離現(xiàn)代性，只有在全球化語境下，贏得觀眾、市場、口碑，動(dòng)畫的民族化發(fā)展才是有意義、有生命力的。在當(dāng)今動(dòng)漫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的歷史新階段，歷史的經(jīng)驗(yàn)也清晰地預(yù)見到了在任何時(shí)期“中國學(xué)派”對本土動(dòng)畫的精神需求和認(rèn)識(shí)期待，確立了中國動(dòng)畫藝術(shù)必須堅(jiān)持走自己的路，我們只有在世界動(dòng)畫史上確立自己獨(dú)特的地位，才有可能為中國今后動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。endprint