□沈英英

一、喪禮的語義

關(guān)于喪禮的語義，也即它的產(chǎn)生或來源，《禮記》中說：“喪禮，哀戚之至也，節(jié)哀，順變也；君子念始之者也。復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉?！?《禮記·檀弓下》)喪禮，是對死者的哀悼和悼念，生者念及先人，心里充滿了悲慟。若悲慟過度會傷及生者的身心，因此制定禮節(jié)來節(jié)制這種悲慟，使它既能順著生者的悲慟情緒，同時又能使之適應(yīng)禮節(jié)而不致生者傷害身心。對于該引文，沈宏格認(rèn)為：“其義為喪事極為哀戚，但念父母生我，注意節(jié)制，不欲傷其性。當(dāng)然，這種哀戚之情為內(nèi)心情感的自然流露，而非有意為之?！?《〈禮記〉—喪禮孝道教化的建構(gòu)》，《社科縱橫》，2014年第3期)戰(zhàn)學(xué)成則認(rèn)為：“喪禮反映了上古先民的喪葬禮俗，表達了事死如事生的觀念，更是對人生最后階段的高度重視。喪禮的存在強調(diào)了對于個體生命歸宿的尊重，對于個體生命價值的肯定，同時亦包含著對個體生命一生行為品質(zhì)的總結(jié)。喪禮表達的是生命終結(jié)時的恭送情懷，喪禮的重要特征是體現(xiàn)孝道，這是君子品德的重要體現(xiàn)?！?《喪禮與〈詩經(jīng)〉悼亡詩》,《學(xué)術(shù)交流》2006年第4期)

二、喪禮的本性

關(guān)于喪禮的本性，“凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也?！?《禮記·喪服四制》)禮是體察天地的運化、效法季節(jié)和陰陽變化并順應(yīng)人的感情而建立的。由此可知，禮是天地人之間的規(guī)則；而喪禮則是生者與死者之間，更確切地說是生者如何對待死者的規(guī)則。

喪禮是對死者的不舍和悲悼的禮節(jié)和制度。死者帶走了與親人之間聯(lián)系最親熟的世界關(guān)聯(lián)和情感紐帶，不舍是對親人離去和最親熟世界關(guān)系脫落的不舍，悲悼是對這種離去和脫落造成的心靈支撐的垮塌和精神空虛落寞的悲悼。死者生前病痛的折磨、行動的不便等，使得死對他們來說是種往生極樂的解脫，應(yīng)當(dāng)歡送；死同時也是生命自身的完成和圓滿，應(yīng)當(dāng)祝福。喪禮就是生者與死者之間的不舍、悲悼、歡送和祝福的外在化的儀式和儀式的制度化。

不論是對死者的不舍和悲悼，還是對死者的歡送和祝福，都是對死者的一種態(tài)度，或者更準(zhǔn)確地說就是對待生命的態(tài)度，從死者的死來反觀生者的生。生命，是人的生命，是人一生行走的命運，即人一生生命的運行。生命在哪里運行以及如何運行？由于人站立在天地之間，同時也站立在生死之間，人的生命的運行即從出生到死亡或從搖籃到墳?zāi)沟倪^程。“父母之喪，衰冠、繩纓、菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節(jié)者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子、弟弟、貞婦，皆可得而察焉?！?《禮記·喪服四制》)父母的喪事，要披麻戴孝，三日后才開始食稀飯，三月后才開始洗頭；十三個月滿周年，才能換上練冠；滿三年才恢復(fù)日常生活。做到這三方面的禮節(jié)，仁者可從中見其愛心，智者可見其理性，強者可見其毅力。以禮來規(guī)范與約束行為，使行為符合禮的要求，真孝子、好后輩和正經(jīng)婦女都以是否符合禮的要求和規(guī)范來衡量并得出的。

三、喪禮的結(jié)構(gòu)

喪禮是個特殊的事件，它表現(xiàn)為時間的中斷。時間的中斷，把在此之前的時間作為已有的聚集和在此之后的時間作為將來的期許進行區(qū)分并使之隔離開來，給予特別的注意。喪禮同時也是一條關(guān)于世界的分界線，生者所處的陽世間和死者所處的陰世間的分界線，在此界限處，生者與死者聚集在一起，共同游戲。在這個意義上，喪禮作為在此時間中斷處和空間的界限處的聚集，關(guān)涉生者悼念的行為與心理的統(tǒng)一，并有一結(jié)構(gòu)，包括誰為喪禮、喪禮為誰和如何進行喪禮三個方面。

首先，誰為喪禮？是生者。這里值得追問的問題是，生者與死者具有什么樣的關(guān)系值得生者為死者辦喪禮？生者與死者的關(guān)系主要有：祖宗與子孫、父母與子女、兄弟與姐妹等，還包括鄉(xiāng)里鄰居間，還有國君與臣民之間的尊卑等級、人情關(guān)懷和國家價值觀的普及。諸關(guān)系中突顯出生命和情感世界的關(guān)聯(lián)，關(guān)聯(lián)到不舍、祝福、或生者希望死者能給予生者以生的希望、消除災(zāi)難或祈愿死者能在陰世間保佑生者在陽世間多福多壽等等。

其次，喪禮為誰？是死者。這里的問題是，死者自身有何特別之處需要或者值得辦喪禮？如父母給予兒女以生命，家族的財富、權(quán)利和名譽的囑托與守護，希望和承諾的托付，禮節(jié)作為維護政治統(tǒng)治秩序的需要等。

如何進行喪禮？即生者在關(guān)于喪事的禮制中如何對待死者的問題，主要有四個方面。

首先是關(guān)于喪禮期間言行的規(guī)定。喪禮期間言行的規(guī)定，就是在喪禮期間應(yīng)當(dāng)如何說話和做事。對于死者，“卒哭乃諱。禮，不諱嫌名。二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母；不逮事父母，則不諱王父母?！?《禮記·曲禮上》)避免使用死者的名諱，同音的可以不避，雙名字只避其一。若父母在世時奉事了父母，就要避諱父母的名字；若沒有，則可不用避諱。

關(guān)于喪家的言行?！褒R者不樂不吊。居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰?！?《禮記·曲禮上》)舉行齋戒的人要齊一心思，不能聽音樂，也不能往喪家慰問。居喪之禮，需要齋戒和沐浴更衣，保持身體和服裝的清潔，并且依據(jù)年齡和身體狀況的不同，禮節(jié)會有所不同?！岸Y：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦、小功之喪，議而不及樂?！?《禮記·喪服四制》)禮書有規(guī)定，服斬衰的喪者，只做“唯唯”而不說話；服齊衰的喪者，雖可應(yīng)答別人的問題，但自己不主動找話說；大功之喪，所有話說，但不與人議論；至于小功之喪，雖可議論，但不能說及讓人快樂的事。

關(guān)于去慰問喪家的人的言行。“吊喪弗能賻，不問其所費?！m墓不登壟，助葬必執(zhí)紼。臨喪不笑。揖人必違其位。望柩不歌。入臨不翔。當(dāng)食不嘆?！?《禮記·曲禮上》)若沒有錢財給予他們，就不要亂問他們需多少錢。在墓地上，不要登死者的丘壟。參加葬禮必須助挽柩車，不能嬉笑也不要唱歌。給人作揖，必須離開原來的位置，以示尊重。在喪葬之地，走路不要回頭張望，吃飯時也不要嘆氣。

君子的言行?！熬訂?，未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂章，居喪不言樂，祭事不言兇，公庭不言婦女?！?《禮記·曲禮下》)居喪之禮中，未葬之前，要學(xué)習(xí)如何處理喪禮；既已葬之后，要學(xué)習(xí)祭禮；三年之喪完畢后，恢復(fù)正常生活，可以讀詩歌。但是，在居喪時不可以談快樂的事情，祭祀時不可以談兇事，在辦公的地方不可以談婦女之事。

其次是關(guān)于喪服的規(guī)定?！皢视兴闹?，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義禮知，人道具矣?！?《禮記·喪服四制》)喪服的制定和穿戴有四個原則：仁義禮智。它首先依據(jù)時間的不同，如四季的變化而不同而制定；其次它依據(jù)人的心理的不同，區(qū)分出感情、理性、節(jié)限和方便等，使之分別對應(yīng)仁、義、禮和智。仁義禮智，是人特有的良知良能，具備此良知良能，人格則完善了。

關(guān)于父母之喪的喪服?！皵厮ィòl(fā)以麻；為母括發(fā)以麻，免而以布。齊衰，惡笄帶以終喪。男子冠而婦人笄，男子免而婦人髽。其義：為男子則免，為婦人則髽。苴杖，竹也；削杖，桐也?！?《禮記·喪服小記》)為父母服喪的喪服，都用麻布括發(fā)且以麻布為“免”，唯一不同的是父喪服斬衰。在居喪期間，女人服斬衰用麻髽、服齊衰用布髽，而成年男子有冠要去冠用“免”。父喪用竹制的苴杖作為孝棒，而母喪用桐木制的削杖作為孝棒。

再次是關(guān)于喪禮期間飲食的規(guī)定?！皢适畴m惡，必充饑，饑而廢事，非禮也；飽而忘哀，亦非禮也。視不明，聽不聰，行不正，不知哀，君子病之。故有疾飲酒食肉，五十不致毀，六十不毀，七十飲酒食肉，皆為疑死?！?《禮記·雜記下》)喪食雖不好，但須用它充饑；餓著肚子做事，有違禮節(jié)。但因溫飽而忘記哀思，那也有違禮節(jié)。若因哭泣哀傷而損傷視力聽力或者是導(dǎo)致行動失常甚至精神麻木，這些都是禮節(jié)制定者需要擔(dān)憂并考慮的問題。因此，禮制規(guī)定：居喪者有病可以吃肉，五十歲以上不要太過哀傷，六十歲以上可以免除哀傷，七十歲以上可以跟平常一樣喝酒吃肉，就是怕老人因參與別人的喪事而喪失他自己的性命。

在飲食中表達悲哀的方式。“斬衰，三日不食；齊衰，二日不食；大功，三不食；小功緦麻，再不食；士與斂焉，則一不食。(《禮記·間傳》)由此可知，服斬衰者，須禁食三天；服齊衰者，要禁食兩天；服大功者，禁食三頓；服小功緦麻者，只禁食兩頓；一般人若要幫助小斂，也要禁食一頓。

最后是關(guān)于喪禮期限的規(guī)定。自三代上古以來，一般都倡導(dǎo)三年之喪。三年之喪的根據(jù)?！吧先∠笥谔?，下取法于地，中取則于人，人之所以群居和一之理盡矣。”(《禮記·三年問》)喪葬三年之期，模仿上天的運轉(zhuǎn)并效法大地的變化，中間以人的感情為原則，通過這些才能維系群體生活并團結(jié)和睦地生存在天地之間。“三年之喪何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴踐之節(jié)，而弗可損益也。故曰：無易之道也。”(《禮記·三年問》)提倡三年喪期的必要性，在于它是隨著內(nèi)心哀戚程度而制定的禮文，并借此表明親屬關(guān)系并區(qū)分出親疏貴賤的界限，而且還不能隨意增減，是不能變動的原則。三年之喪合于人性，在于“創(chuàng)鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。”(《禮記·三年問》)喪親之痛太過傷身耗神，復(fù)原的日子自然相應(yīng)拉長，痛苦越厲害，痊愈自然拖延得越久。居喪三年，就是為配合內(nèi)心的創(chuàng)痛、為極度的哀痛而制定的禮節(jié)。

三年之喪的范圍，“自天子達于庶人”(《禮記·王制》)。從天子到平民都是三年喪期，且都禁止在居喪期間做與居喪無關(guān)的事情。

四、喪禮的種類

喪禮主要分為四類，即關(guān)于君、大夫、士和父母的喪禮。限于篇幅，這里主要介紹喪禮飲食及大斂等內(nèi)容。

首先是關(guān)于君的喪禮。關(guān)于飲食的方法，“君之喪，子、大夫、公子、眾士皆三日不食。子、大夫、公子、眾士食粥，納財，朝一溢米，莫一溢米，食之無筭；士疏食水飲，食之無筭；夫人、世婦、諸妻皆疏食水飲，食之無筭。”(《禮記·喪大記》)君喪期間，嗣子、大夫、庶子、眾士都須三天不吃東西。三天后，開始只能喝粥，分配是早晚各一溢米，眾士、大夫、世婦和妻妾都吃粗飯喝白水，隨餓隨吃，沒有頓數(shù)的限制。下葬后，嗣子可以吃粗飯喝白水，但不能吃青菜和水果，下葬后才能吃菜果和肉。這一規(guī)定，君、大夫、士和婦人都得遵守。大斂來臨，“君將大斂，子弁绖，即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦尸西東面，外宗房中南面。小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥于盤，上士遷尸于斂上。卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之?！?《禮記·喪大記》)國君大斂之時，嗣子要戴皮弁和環(huán)绖，于東墻下的走廊南端就位，卿大夫在堂上南邊楹柱就位并臉朝北，以東方為尊。父兄輩在堂下向北就位，國君的夫人命婦站在尸首的西邊，臉朝東，而同宗婦女都在房中并臉朝南。近臣在床上鋪席子，喪祝在席子上鋪布條、被單、被子和衣服，士在盆里洗過手后，上士舉起尸首抬到斂服之上。斂完后，大宰要向主人報告國君棺材的規(guī)格，“君大棺八寸，屬六寸，椑四寸；……君里棺用朱綠，用雜金鐕……君蓋用漆，三衽三束?！?《禮記·喪大記》)國君的棺材分三層：最外面的八寸厚，中間的“屬”六寸，內(nèi)層的“椑”四寸且用朱綠色的縑襯里，用金屬釘釘著。棺材蓋和棺材墻接縫處用漆涂合，每邊三處接榫并用皮帶捆住。

其次是關(guān)于大夫的喪禮。關(guān)于飲食的方法，“大夫之喪，主人、室老、子姓皆食粥，眾士疏食水飲，妻妾疏食水飲?！?《禮記·喪大記》)大夫之喪，嗣子、家臣和眾人都只喝粥，屬下的眾士和妻妾只吃粗飯白水。大夫大斂之時，“大夫之喪，將大斂，既鋪絞紟衾衣。君至，主人迎，先入門右，巫止于門外，君釋菜，祝先入，升堂，君即位于序端，卿大夫即位于堂廉楹西，北面東上；主人房外南面，主婦尸西東面。遷尸，卒斂，宰告，主人降，北面于堂下，君撫之，主人拜稽顙，君降，升主人馮之，命主婦馮之?！?《禮記·喪大記》)大夫大斂時，若國君到來，主人則須到門外迎接，進門后主人須在右邊肅客。跟國君一起來的巫師則停在門外。君放下祭門神的祭品后，祝先進去并登堂上，國君然后到東邊走廊的南端就位，然后卿大夫在堂上南端楹柱的西邊就位，然后主人站在房外并面朝南方，而主婦則站到尸首西邊并面朝東方。在這之后，將尸首搬到鋪好的斂服上。斂完后，家宰向主人報告，主人則下堂向北站著，國君撫摸尸首，主人須下拜磕頭。國君從堂上下來后，主人主婦則上去抱尸。大夫棺材的規(guī)格，“上大夫大棺八寸，屬六寸，下大夫大棺六寸，屬四寸……大夫里棺用玄綠，用牛骨鐕……大夫蓋用漆，二衽二束?！?《禮記·喪大記》)大夫的棺材分兩層：上大夫外層八寸，內(nèi)層六寸；下大夫外棺六寸，內(nèi)棺四寸。大夫的內(nèi)棺都用黑色的縑襯里，用牛骨釘釘住。棺材蓋和棺墻接縫處也用漆漆合，但每邊只有兩個接榫并用皮帶捆著。

再次是關(guān)于士的喪禮。士喪期的飲食跟大夫的規(guī)格一致。士將大斂時，“士之喪，將大斂，君不在，其余禮猶大夫也?！?《禮記·喪大記》)士大斂，國君不會到來，其余的禮節(jié)與大夫的禮節(jié)大致差不多。士的棺材規(guī)格，“士棺六寸……士不綠……士蓋不用漆，二衽二束?！?《禮記·喪大記》)士的棺材只有六寸厚的大棺，棺內(nèi)沒有襯里，棺材和棺墻的接縫處也不用漆，每邊只有兩個接榫并用皮帶捆住。其中，在出殯、飾棺、下葬的工具以及棺槨等方面，君、大夫和士之間由于權(quán)力、身份、地位等不同，喪禮的規(guī)格也不同，并刻意凸顯其差異，在此限于篇幅略去不談。

最后是關(guān)于父母的喪禮?！案改钢畣?，居倚廬，不涂，寢苫枕塊，非喪事不言?！?《禮記·喪大記》)關(guān)于父母的喪事，孝子住在臨時搭建的不曾涂泥的倚廬中，睡在草墊上，以土石作枕頭。除了喪事，其他的一概不說。關(guān)于父母之喪的喪服和飲食起居方面的要求，前面已經(jīng)說過，此不贅述。盡管這樣，一般家庭的父母之喪，遠沒有前述三種喪禮那么多規(guī)格和要求。

五、喪禮的意義

通過上述可知，喪禮是必要的，對生者情感的節(jié)制有利于生者身心健康，但同時也應(yīng)避免走向極端。過于繁瑣的儀式和禮節(jié)，不僅勞民傷財，給生者造成不必要的負擔(dān)，而且也不利于社會經(jīng)濟發(fā)展，如國君的喪禮基本上舉全國之人力物力進行喪葬。喪禮宜簡化，回歸并合于人性即可，否則就不僅只是對生者的折磨，同時也是對死者的折磨。

從上述對喪禮種類的分析可知，《禮記》過于偏重君和大夫的喪禮，士與父母的喪禮處于次要位置，甚至被忽略；同時也忽略了子女先于父母死亡和朋友之間的悼念等情況，雖然有提及對兄弟喪禮的情況，但與君臣和父母的喪禮相比，遠過于簡略。

古代喪禮雖然觸及了生命的本性，重視生命與死亡，但對生命本身和死亡本身缺乏真正的思考，因此并未認(rèn)清生命的本性，反而對之層層系縛并遮蔽了它。