陳琛

摘要：在16世紀至今約五百年的時間里，西方社會進入快速發(fā)展時期，在西方社會發(fā)展過程中存在著如下的規(guī)律： 思想啟蒙帶動科學進步，從而引發(fā)技術革命，進而促進社會發(fā)展，最終又產生新的思想啟蒙。法國大革命的發(fā)生便與法國思想啟蒙運動密不可分，甚至可以說是其直接結果，至此資本主義制度在法國確立。與西方不同，中國近代的思想啟蒙是中國被迫走上近代化道路之后才開始的。辛亥革命是在二十世紀對中國影響最為重大的事件之一，其具有政治革命和思想啟蒙的雙重意義。本文以法國大革命與中國辛亥革命的不同影響為視角看中西方思想啟蒙在社會發(fā)展直至轉型過程中的作用。

關鍵詞：思想啟蒙;法國大革命;辛亥革命;社會發(fā)展轉型

在世界近代化的浪潮中，中國和法國雖分處歐亞大陸的東端和西端，但中法在歷史上都爆發(fā)了舉世震驚的資產階級革命，并推翻了本國的封建專制王朝統(tǒng)治，深重影響了人類走向民主與文明的歷史進程。這兩場革命作為歐洲和亞洲資產階級革命的典型代表，雖然在時間和空間上相去甚遠，卻在過程上存在一些相似之處：法國大革命和辛亥革命都是資產階級革命，最終都以軍事獨裁終結。兩者的不同之處在于：辛亥革命指導思想僅局限于推翻清政府，人民群眾并沒有積極參與到革命中來;兩場革命在徹底性上走向兩個極端，法國大革命取得了成功，開啟了資產階級革命時代，而辛亥革命卻沒能完成資產階級革命的任務。

一、法國大革命與資本主義的確立

思想啟蒙，是代表新生產力的思想家，打破傳統(tǒng)束縛提出新思想和新主張并且逐步形成系統(tǒng)，進而促進社會發(fā)展的理論。西方的思想啟蒙既包括科學思想也包括社會思想，它使得自然科學和人文科學同時發(fā)展，進而促使科學革命的產生?？茖W革命和技術革命是緊密聯(lián)系的?？茖W的突破會帶來技術的突破，并隨著現(xiàn)代化建設的進程越來越明顯。同時，技術革命也會帶來生產組織、社會分工、產業(yè)結構的變革，即產業(yè)革命的發(fā)生;產業(yè)革命推動了生產力水平向更高層次的發(fā)展和經濟的快速增長，進而造就世界強國。西方思想啟蒙大體可分為三個部分：文藝復興時期思想啟蒙運動、法國大革命——20世紀初法國的思想啟蒙運動以及始于19世紀末的思想啟蒙運動。本文以法國思想啟蒙為主要內容。

（一）法國思想啟蒙運動及其特點

以法國為中心的思想啟蒙內容十分豐富，其中，孟德斯鳩《法的精神》、盧梭《社會契約論》、以及狄德羅等的《百科全書》被稱為資產階級的“福音書”。啟蒙思想家以人性論為理論基礎，提出了自由平等、“天賦人權”和建立資產階級共和國的主張。這次思想啟蒙仍然在資產階級思想范圍內，卻比文藝復興時期更為徹底，而且形成了系統(tǒng)的人文科學理論（包括英國的經濟學、德國的哲學）。法國思想啟蒙運動的直接結果是18世紀末法國大革命的爆發(fā)，至此資本主義制度在法國確立。法國大革命推動了歐洲各國的革命：1848年爆發(fā)了德意志和意大利革命;晚些時候，19世紀中葉俄國廢除農奴制;日本發(fā)動了明治維新。法國的啟蒙思想家非常重視科學的發(fā)展，科學就是他們手中的思想武器，例如，狄德羅的《百科全書》就包含許多新的科學思想。19世紀是自然科學各學科分化和獨立的時期，各主要自然科學領域在這一時期都發(fā)生了革命性的變革，如生物學中的進化論（1859年）、化學中的門捷列夫的元素周期率（1869年）、物理學中的電磁理論、能量守恒和物質不滅定律。這時的科學中心是英國、法國、德國。這時期技術革命表現(xiàn)在內燃機的發(fā)明和電的應用：內燃機的發(fā)明導致汽車工業(yè)的產生，電的應用使得動力、通訊技術產生了突破。20世紀初各主要資本主義國家傳統(tǒng)工業(yè)化基本完成，工業(yè)產值超過農業(yè)，成為主要生產部門，同時生產的專業(yè)化和區(qū)域化開始形成。該時期科學中心雖然不在美國，但美國在吸收先進技術、革新技術方面卻走在世界前列，因而成為這次產業(yè)變革的中心，19世紀末工業(yè)總產值便躍居世界第一。此時中國淪為半殖民地國家。

（二）法國大革命的發(fā)生與影響

法國大革命的發(fā)生與法國啟蒙思想運動有直接的因果關系。18世紀上半葉，著名的思想啟蒙運動就以不可阻擋之勢深入人心了。孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等杰出的思想家和哲學家提出了一系列資產階級民主思想，猛烈抨擊封建專制制度，為法國大革命的爆發(fā)準備了條件。法國大革命是世界近代史上的重要事件，其影響廣裹深遠，其爭論尖銳激烈，為其他資產階級革命望塵莫及。它雖不像英國那樣確立了程序政治選民政治，也不像美國那樣確立了以自由主義為根基的現(xiàn)代民主政治，但它闡釋了現(xiàn)代性的最重要主題，且現(xiàn)代政治的基本 問題都能在法國大革命的憲政中找到注腳。在這個意義上，毛姆說，“法國人死了，靈魂上天堂;美國人死了，靈魂到巴黎”。法國在該時期經歷著一個史詩式的轉變：過往的封建、貴族和宗教特權不斷受到自由主義政治組織及上街抗議的民眾的沖擊，舊的觀念逐漸被全新的天賦人權、三權分立等的民主思想所取代，從而成為真正意義上的資本主義革命。法國大革命摧毀了法國的封建統(tǒng)治，傳播了資產階級自由民主的進步思想，對世界歷史的發(fā)展有很大的影響，震撼了整個歐洲的封建制度并給以沉重打擊。法國大革命結束了法國一千多年的封建專制制度，傳播了資產階級自由民主平等的思想，摧毀了法國封建專制統(tǒng)治，傳播了資產階級自由民主的進步思想，對世界歷史的發(fā)展有很大影響。

二、中國辛亥革命與社會轉型

按照現(xiàn)代化理論，前現(xiàn)代社會是無分化的單一社會，社會組織集經濟、政治、社會和文化功能為一體，社會分工不發(fā)達;而現(xiàn)代社會則是一個高度分化和整合的復合社會。西方現(xiàn)代化進程正是通過工業(yè)革命和民主革命實現(xiàn)了這種分化，社會出現(xiàn)高度的分工和全面流動性，經濟和文化活動擺脫了政治的強行干預，獲得了自由發(fā)展的空間。

中國現(xiàn)代化的進程也可以說是制度創(chuàng)新的歷程。中國近代史上有兩次制度創(chuàng)新的嘗試： 戊戌變法和辛亥革命;兩者之間的過渡則是清末新政。從戊戌到辛亥的現(xiàn)代化歷程凸現(xiàn)出改革孕育了革命，革命深化了改革的趨向。

19 世紀中期以后，中國在啟蒙思想的呼喚下，終于出現(xiàn)了向近代社會轉型的潮流。古老的中國開始從自然經濟向商品經濟過渡、君主專制政體向民主共和政體轉變、古代文化向近代文化轉型的過程。啟蒙思想家們往往站在時代的前列，對社會轉型的歷史必然性有較為清醒的認識，對社會各層面有可能發(fā)生的變化十分敏感。他們關注著中國社會的滄桑巨變，通曉世界潮流的發(fā)展趨勢。當歐風美雨陣陣襲來的時候，他們主張打開國門，順應世界潮流，對外開放，尋求中國社會發(fā)展的新機遇。在兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，思想界響起一片“攘夷”、“ 驅夷”聲，一些人仍然守護著舊的思想觀念，他們竭力攻擊那些主張改革的人們，在這樣的情況下，啟蒙思想家以非凡的膽略向世人揭示了中國社會面對“千古未有之變局”，凡有血性的中國人應當奮發(fā)圖強，創(chuàng)建“千古未有之奇業(yè)”，抓住這千載難逢的機遇，轉變中國社會的命運?！皫熞拈L技以制夷”，就是這一代先進的中國人為實現(xiàn)社會的近代轉型而提出的第一個思路。晚清著名學者龔自珍極其敏感地覺察到中國社會即將發(fā)生的轉型。他這樣表達自己的感想： “與其贈來者以勁改革，何若自改革。如果因循守舊，不思改革，那么“山中之民”將會掀起巨大的風暴，推翻清王朝的統(tǒng)治。此后，馮桂芬、馬建忠、薛福成、何啟、鄭觀應、胡禮垣、湯震等思想家都相繼發(fā)出改革社會的強烈呼聲。他們要求清政府順應形勢發(fā)展的趨勢，深化改革，加快政治制度、經濟制度和文化結構的轉型，按照國際慣例進行國與國之間的交往，實現(xiàn)中國社會的全面轉型。

三、大國崛起與思想啟蒙

中國社會科學院哲學所研究員尚杰認為除了體制的創(chuàng)新之外，思想文化的影響力在大國崛起中的作用也很大。一個國家不重視和鼓勵人民獨立思考和批評，長期下去，人民就會喪失這樣的能力，當然也就失去了創(chuàng)造性。這對一個民族是一場災難，因為會失去文化上的競爭力。法國大革命對于中國的啟示在于，關注民間的精神上的開放和精神上的情趣。如果有一天，中國的“財富貴族”們同時也是全社會的“精神貴族”而不是趣味低下的“土財主”，那中國就有可能真的成為世界大國。我們不得不承認中國人在很大的程度上真的失去了創(chuàng)造力。為什么會失去呢？ 這就是我們現(xiàn)在要考慮的問題。我們的文化產品缺少創(chuàng)意。我們沒有能影響世界的哲學家和思想家，尤其是公共思想家嚴重缺位。我們的文學作品有幾部能在世界上產生影響？ 我們現(xiàn)在市場上的暢銷書在國際市場上有競爭能力嗎？ 毛澤東曾說，教育要革命。這句話是對的，教育確實要革命，但不是革中國傳統(tǒng)文化的命。一種社會能否產生偉大的思想家，這要看這個社會是否有發(fā)表言論的自由、批評的自由和爭論的自由。如果你的思想長期都不能變成公共語言，也就是說你的一些另類的想法永遠得不到發(fā)表的話，即使你是一個很有天賦的思想者，你的思想能力也會萎縮的。既然思想可能是一件很可怕的事，而無聊的娛樂惡搞甚至腐敗可能是暢通或阻力很小的事，而人的本性又是趨利避害的，結果就是現(xiàn)在的社會風氣，那么這個社會就永遠不會再有伏爾泰了。真正的思想家不僅是官方思想家，更是像伏爾泰、盧梭和薩特那樣的自由思想家（我們所說的自由思想家，一定是在體制之外的，在體制之內就很容易受到制約）。

四、中國應該建立活躍的思想市場

建立與時代相符合的“思想市場”不僅是經濟發(fā)展的需要，也是增強中國軟實力的需要。英國《金融時報》日前發(fā)表一篇題為《亞洲需要“思想市場”》的署名文章說，盡管亞洲的全球影響力日益增加，但無論是經濟學、商業(yè)、社會政策還是國際關系，該地區(qū)諸多事務方面最具啟發(fā)性的研究有許多都發(fā)源于其它地區(qū)，主要是西方。亞洲不缺腦力人才或自封的智庫，但大部分產生的是乏味的成果，往往不針對真正的難題，更別提解答了。中國的經濟增長雖然令人矚目，但令人印象深刻的是其大膽的“執(zhí)行”成就，而不是獨創(chuàng)的發(fā)展思想。盡管此文的出發(fā)點是西方視角，但換個角度看，我們還是可以從文章中提取出對于中國現(xiàn)階段發(fā)展狀態(tài)描述的理性成分，而比照現(xiàn)實，這種理性成分足以視之為一種替誡：經濟的發(fā)展不能與思想的發(fā)展相脫節(jié)。

亞洲經濟對世界經濟體系的沖擊，多集中于經濟鏈的低端區(qū)域.并沒有撼動現(xiàn)有的國際經濟格局。因為還未真正強大的經濟無法完成向世界輸送價值體系的重任。如果說輸送價值體系還是摸不到邊的遠景猜想的話.創(chuàng)建與經濟快速發(fā)展相匹配的思想體系則確實是當務之急。作為世界經濟體系的杰出表現(xiàn)者和以文明古國著稱的中國，在這方面責無旁貸。然而.遺憾的是，在價值多元化發(fā)展的同時，我們發(fā)現(xiàn)主流價值正在迷失。不僅如此，妄自菲薄、“言必稱希臘，成為學界常態(tài);尋章摘句、學術沙龍化成為研究正途。更有甚者，忽視中國發(fā)展現(xiàn)實.貿然將西方思想的片斷解讀、解決中國經濟發(fā)展中出現(xiàn)的種種問題，為此我們付出了不少成本。

我們需要什么樣的“思想市場”？其一，它應是能夠為實踐證明的“思想”，同時是能為公眾接受、有“市場”的價值觀念。其二，它應是成體系的、有前盼性的和開放式的。只有如此，價值體系才能自我更新并具有生命力和凝聚力。建立與時代相符合的“思想市場”，不僅是經濟發(fā)展的需要，也是增強中國軟實力的需要。

參考文獻：

[1]楊毅，郜世杰，吳奪.社會發(fā)展的兩種模式：“思想啟蒙”與“精英領導”.理論探討[J].

[2]陶然.略論啟蒙思想與社會轉型.文化評論[J].

[3]朱光寶.辛亥革命與思想啟蒙.四川教育學院學報[M].2011.11.

[4]謝放.制度創(chuàng)新與中國現(xiàn)代化—從戊戌變法、清末新政到辛亥革命[J].中華文化論壇.

[5]潘天翠.中國社會科學院哲學所研究員尚杰談大國崛起與思想啟蒙[J].決策探索.2007.1.

[6]呂濱雁.戊戌維新運動在中國近代思想啟蒙發(fā)展中的重要地位[J].華章.

[7]孫文沛.淺析法國大革命與辛亥革命的異同.學術論壇理論月刊[J].2011.11.

[8]劉志.法國大革命的現(xiàn)代民主憲政意義[J].中國圖書評論.

[9]《亞洲需要“思想市場”》.FT中文網.2006.09.