劉隆有

錢穆說：“中國人中最講究人生藝術(shù)的要推北宋的邵康節(jié)。”

葉朗主編的《中國美學(xué)通史》也認(rèn)為邵雍大力倡導(dǎo)和竭力踐行的“快樂哲學(xué)”，“對(duì)生命哲學(xué)有著獨(dú)特的理解與體驗(yàn)”。

讀邵雍詩文及其史傳，深感兩位先生之論確為的評(píng)。邵雍的為人、為學(xué)、為文，對(duì)我們今天生命價(jià)值的探索，生活視野的拓展，休閑內(nèi)涵的升華，乃至人生意趣的體味，人文哲理的表述，以及銀發(fā)潮中離退休生活的安排，頗多可取鑒處。特別是近年來，德國哲學(xué)家海德格爾那句“詩意地棲居”，越來越頻繁地掛在國人口頭，這時(shí)候讀讀中國的邵康節(jié)，也許會(huì)倍覺親切，別是一番審美感悟涌心頭。

一、苦讀悟道：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)”

邵雍（1011—1077），字堯夫，北宋哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人，死后朝廷賜謚“康節(jié)”，故世稱康節(jié)公、邵康節(jié)。有哲學(xué)著作《皇極經(jīng)世》、詩集《伊川擊壤集》傳世。

邵雍青少年時(shí)期“自雄其才，慷慨欲樹功名”，想走科舉之路，建功揚(yáng)名，對(duì)儒學(xué)經(jīng)典“無所不讀”。他學(xué)得很刻苦，寒冬顧不得烤火，炎夏顧不得搧扇，連續(xù)幾年不在床上睡覺。接著又“尚友于古”，出游四方，“踰河、汾，涉淮、漢，周流齊魯宋鄭之墟”，訪問考察。一次夜行晉州山路，跌下馬摔入深澗，隨行者攀援下澗，才將他救出。得知母親思念甚苦，方回家一邊伺候母親，一邊繼續(xù)苦讀。邵雍家本住共城（今河南輝縣）蘇門山下，母親去世后，邵雍特筑室百源之上，只身居之，埋頭于典籍之中。時(shí)《易》學(xué)大師李之才代理共城令，被邵雍苦學(xué)精神感動(dòng)，遂將其所學(xué)授之。邵雍一學(xué)即為之傾心，因絕科舉之念，專研《易》學(xué)，“益自克勵(lì)，三年不設(shè)榻，晝夜危坐以思”，抄寫《周易》一部，貼在居室墻壁上，每天背誦數(shù)十遍。李之才調(diào)任河陽州，邵雍隨之寄寓州學(xué)，貧甚，節(jié)衣縮食，省下錢來買燈油，以堅(jiān)持夜讀。一位從京城來的軍官見之感嘆：“誰苦學(xué)如秀才者！”買了一百幅紙、十枝筆，送給邵雍。

從這兩番發(fā)憤苦讀中，邵雍頓悟：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！眰鹘y(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典偏重于政治、人倫。李之才的《易》學(xué)則是吸收了佛教哲理的道家之學(xué)，從陳摶、種放、穆修一路傳來，對(duì)宇宙自然有一套玄深的闡釋。邵雍將二者糅合融化，“探賾索隱，妙悟神契，洞徹蘊(yùn)奧，汪洋浩博”，形成自己獨(dú)特的理論體系先天象數(shù)學(xué)。邵雍所悟，雖然不像《宋史·道學(xué)列傳》吹的那樣神乎其神，“玩心高明”，能令人對(duì)宇宙、人生“庶幾所謂不惑”。但邵雍在試圖打通宇宙自然之道與政治人倫之理的努力中，“觀夫天地之運(yùn)化、陰陽之消長，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情”，確有一些過人的發(fā)現(xiàn)，特別是他以物觀物、以時(shí)觀時(shí)的感悟宇宙自然、社會(huì)歷史之美的體驗(yàn)，給人類審美體驗(yàn)作出了可貴的示范。

邵雍以“觀物”二字概括他的心得，主張?jiān)谡J(rèn)知過程中，要體悟到“我亦人也，人亦我也，我與人皆物也”。不僅人與人一樣，人與物也一樣，彼此都是物。圣人之所以“能一萬物之情”，就是善于“反觀”，不是“以我觀物”，而是“以物觀物”，消除“我”對(duì)認(rèn)知的遮蔽，則人、物無別，物、物一體，互相認(rèn)知，自然會(huì)獲得“其見至廣，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大”的審美愉悅。

邵雍對(duì)時(shí)間的審美感悟尤為精彩。他說：“夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣；以后觀今，則今亦謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前，萬古之后，其人不自我而觀之也?！庇羞@樣的感悟，古今之隔，非但不會(huì)成為認(rèn)知的障礙，反倒變成審美的津渡，此刻千古，千古此刻，審美愉悅洶涌而至，無涘無涯。

以物觀物的自然審美，以時(shí)觀時(shí)的歷史審美，令邵雍無往而不見美，宇宙自然美不勝收，社會(huì)歷史自有奇美。“眼前隨分好光陰，誰道人生多不足”？落花歷來都是一個(gè)消極意象，“無可奈何花落去”，晏殊的名句，道出的正是這種普遍的人生之嘆。在邵雍眼中，落花體現(xiàn)的卻是人生的閑適和安樂。被《四庫全書總目》編者高度贊譽(yù)的邵雍的《安樂窩》，把落花寫得特別美：“半記不記夢(mèng)覺后，似愁無愁情倦時(shí)。擁衾側(cè)臥未欲起，簾外落花繚亂飛?！庇^賞這樣的落花，實(shí)為人生難得的享受，悲從何來？嘆由何生？傷春逝，似乎是文藝作品普遍而永恒的話題。“更能消幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去！”即便雄豪英邁如辛棄疾，也不能免俗。邵雍則不然，在他的感覺里，“一片春天在眼前”，很美；春盡之后，依然很美?？此摹洞罕M后園閑步》，何等意趣盎然：“綠樹成蔭日，黃鶯對(duì)語時(shí)，小渠初瀲滟，新竹已參差。倚杖佇吟久，攜童引步遲，好風(fēng)知我意，故故向人吹?！币欢螘r(shí)間里，學(xué)界普遍認(rèn)為邵雍的歷史觀，是循環(huán)倒退的悲觀論，其實(shí)不然。且看他的《安樂窩中一部書》：“安樂窩中一部書，云號(hào)《皇極》意何如？……才堪命世有時(shí)有，智可濟(jì)時(shí)無世無。既往盡歸閑指點(diǎn)，未來須俟別支梧。不知造化誰為主？生得幾多奇丈夫?！苯酱衅嬲煞颍炝炎杂醒a(bǔ)天手。邵雍觀時(shí)觀史，滿懷希望與樂觀。

邵雍就這樣美著樂著，“樂天四時(shí)好，樂地百物備。樂人有美行，樂己能樂事”?？鞓返刂螌W(xué)，快樂地處世，快樂地做一個(gè)睿智的讀書人。

邵雍曾回顧自己的求學(xué)之路，深為感慨：“少年貪讀兩行書，人世樂事都如愚。而今卻欲釋前憾，奈何意氣難如初……”他真誠地告誡弟子：“學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)！”的確，一門學(xué)問，一種治學(xué)方法，都應(yīng)讓求學(xué)者、治學(xué)者得到快樂，這樣的學(xué)問才是真學(xué)問大學(xué)問，這樣的學(xué)習(xí)才是正確的聰明的學(xué)習(xí)。

二、寫詩乃極樂，決不作苦吟

“已把樂作心事業(yè)，更把安作道樞機(jī)”。邵雍苦讀悟道，一旦堅(jiān)信自己樹立了治學(xué)的正確目的，找到了正確的治學(xué)方法，作為一個(gè)讀書人，他也就確定了自己獨(dú)特的人生目標(biāo)：走一條審美之路，讓生命盡享其應(yīng)享的安適和快樂?！妒孜惨鳌分羞@兩句詩，宣示的就是邵雍悟道后的人生抉擇：詩意地度過一生。落到實(shí)處就是：安于山林，樂于歌詩。

韓愈有詩曰：“余事作詩人。”這不僅是韓愈的夫子自道，也是古代讀書人的普遍生態(tài)。古代的讀書人通稱士人，士人的主業(yè)歷來都是讀書做官。唐代曾一度以詩取士，自那以后，士人大都能詩，但做官依然是主業(yè)，作詩只能是余事。邵雍拒絕做官，既安于林泉，又天性好詩，寫詩自然就成了他的主事，觀物觀時(shí)，有所樂，必以詩表述之。在《答人吟》中，他頗為自豪地告訴友人：“誰道閑人無事權(quán)？事權(quán)唯只是詩篇。四時(shí)雪月風(fēng)花景，都與收來入近編?！鄙塾阂蚕诧嬀疲灰孕”Ⅴ?，書寫自己的詩，則必用大筆大字。小杯飲酒，大筆抄詩，被他視為人生極樂，一再歌之詠之：“酒喜小杯飲，詩快大字書。不知人世上，此樂更誰如？”“酒因勸客小盞飲，句到驚人大筆麾?！薄拜p醇酒用小杯飲，豪壯詩用大字書。”臨終前，還以大筆“大書詩一章”，以慶幸自己得長享生命的快樂：“生于太平世，長于太平世，老于太平世，死于太平世?？蛦柲陰缀危苛衅邭q。俯仰天地間，浩然獨(dú)無愧?！鄙谠?，死于詩，生死于詩的美感快意中，邵雍可謂真正地“詩意地棲居”者。

邵雍在為自己的詩歌總集作序時(shí)明確表示，他的詩乃“自樂之詩也。非謂自樂，又能樂時(shí)與萬物之自得也”。不是像一般士人那樣，拿詩去向朝廷討官爵，或向權(quán)貴打秋風(fēng)，或在文壇博聲譽(yù)，或在市井?dāng)€粉絲。邵雍的詩純系自樂，目的和用途只有一個(gè)：樂自己生命之樂，樂與天地萬物一體之樂。邵雍六十歲那年，在《首尾吟》這個(gè)題目下，寫了一百三十五首七律，集中抒發(fā)了這種審美快感。每首詩都以“堯夫非是愛吟詩”開頭并煞尾，每首詩分別從一個(gè)方面闡釋他愛吟詩的原因和吟詩給他帶來的無盡歡快。整組詩如同一個(gè)大托盤，朗然托出《首尾吟》全詩的主題。

在邵雍這里，詩既然是生命的存在狀態(tài)，它的文字表述，也理應(yīng)是生命的本色展現(xiàn)，快樂的生命源泉，錚錚淙淙，自自然然流淌出快樂的詩，不須苦吟，也不能苦吟。凡阻遏詩思詩語自然流出的障礙，邵雍統(tǒng)統(tǒng)將其排除。在《伊川擊壤集·序》里，邵雍明確表示，他的詩，“其所作異乎人之所作也”。別人均嚴(yán)格遵守詩固定的聲律，他則“不限聲律”，只是“如鑒之應(yīng)形，如鐘之應(yīng)聲”，生命在當(dāng)下是什么狀態(tài)，詩就是什么狀態(tài)，“樂道襟懷忘檢束，任真言語省思量”。合聲律當(dāng)然好，不合聲律也沒什么不好，自然自在，就一好百好。邵雍專門寫了一首《無苦吟》闡明這種寫詩主張：“平生無苦吟，書翰不求深。行筆因調(diào)性，成詩為寫心。詩揚(yáng)心造化，筆發(fā)性園林?！鄙塾赫窃谶@種心態(tài)即詩態(tài)、詩態(tài)即心態(tài)的審美愉悅中，寫出了一些自然天成的好詩。比如他的《清夜吟》：“月到天心處，風(fēng)來水面時(shí)。一般清意味，料得少人知。”

《詩人玉屑》說：邵雍“喜吟詩，作大字書，然遇興則為之，不牽強(qiáng)也”。一段時(shí)間，邵雍詩興特濃，詩思泉涌，手操大筆，不停揮灑，如同得了寫詩狂疾。友人傅欽之擔(dān)心他的身體，委婉地勸他：“詩似多吟，不如少吟。詩欲少吟，不如不吟?！鄙塾捍鹪唬骸耙嗖欢嘁?，亦不少吟。亦不不吟，亦不必吟?！痹娔俗约荷旧懿粡男乃?，自然呈放嗎？

三、山林多樂，故樂山林，盡享人間“閑富貴”

“造物工夫意自深，從吾所樂是山林。少因多病不干祿，老為無才難動(dòng)心?；ㄔ蚂o時(shí)行水際，蕙風(fēng)香處臥松陰。閑窗一覺從容睡，愿當(dāng)封侯與賜金”。邵雍這首詩，可謂其一生出處行藏和人生價(jià)值取向的準(zhǔn)確描述。

打從春秋時(shí)期士人登上歷史舞臺(tái)，仕與隱就成為歷代不少士人最難敲定的人生抉擇。邵雍既然要走審美的人生之路，更把快樂作為心中事業(yè)追求，他就近乎本能地拒絕了仕，而選擇了隱，拒絕了廟堂，選擇了山林。在他看來，這似乎也是出自天意，是“造物”順從了他的好樂，且照顧了他的身體。據(jù)《邵氏聞見錄》，邵雍的母親因受邵雍祖母虐待，精神抑郁，曾想自殺，加之體瘦多病，偏偏又懷陰陽胎，生邵雍時(shí)，同時(shí)生出一個(gè)女死嬰，這種情況，不能不影響邵雍的健康。從邵雍詩文中透露的信息看，他的身體受其母親遺傳基因較多，天生瘦弱多病。青少年時(shí)期的苦讀和游歷，使邵雍先天不足的身子，又未得到后天應(yīng)有的養(yǎng)成和提升，未老先衰，髭須早白，畏寒怕冷。這樣的身體，硬要擠進(jìn)仕途，要官不要命，真可謂得不償失，愚昧之極?？上v代都有不少士人，毫不猶豫地選擇了這條不歸路。邵雍則不然。他把生命的快樂看得高于一切，“不干祿”，自然就成了他快樂的抉擇。

“造物”似乎有意成全邵雍，讓他在年少時(shí)就愛上了山林，自三十歲后，又得以定居洛陽，這里“山水風(fēng)俗之美”為邵雍所深愛。邵雍家貧，在那個(gè)時(shí)代“不干祿”，對(duì)貧窮的讀書人就意味著自斷“朝為田舍郎，暮登天子堂”的脫貧之路，而選擇了終生貧困。但邵雍不悔。初到洛陽，所居甚陋，“蓬篳環(huán)堵，不蔽風(fēng)雨”，邵雍一邊讀書，一邊打柴做飯，奉養(yǎng)父母，窮得叮當(dāng)響，卻“怡然有所甚樂，人莫能窺也”。晚年居住條件雖有改善，但清貧依舊，“歲時(shí)耕稼，僅給衣食”，邵雍安之樂之，陶陶然直至壽終。

《苕溪漁隱叢話》說：“邵堯夫居洛四十年，安貧樂道，自云未嘗皺眉?！彼炎约核X的房間叫作“安樂窩”，并常以之代稱自己整個(gè)住所，又給自己起個(gè)雅號(hào)叫作“安樂先生”。耕稼余暇，讀書燕居，生活過得既閑適又科學(xué)，“旦則焚香獨(dú)坐，哺時(shí)飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉也”。一切以身體舒泰、心靈愉悅為準(zhǔn)。他對(duì)此頗為得意，寫詩自贊曰：“莫道山翁拙于用，也能康濟(jì)自家身。”

無論古今，對(duì)于讀書人，這種生活狀態(tài)應(yīng)該是最理想的狀態(tài)了。且看安樂先生邵雍樂何如哉：“安樂窩中快活人，閑來四物幸相親。一編詩逸收花月，一部書嚴(yán)驚鬼神。一炷香清沖宇泰，一樽酒美湛天真?！?/p>

邵雍的哲學(xué)、美學(xué)成果，就是在安樂窩中最后集結(jié)的《皇極經(jīng)世》一書，被宋儒奉為道學(xué)經(jīng)典，也是我國乃至國際不朽的美學(xué)經(jīng)典。邵雍對(duì)這部書頗為自負(fù)，稱之為“伏羲書”，一段時(shí)間里，幾乎全身心都陶醉在完稿的喜悅中，睡覺枕之，散步攜之，醒夢(mèng)不離：“安樂窩中事事無，唯存一卷伏羲書。倦時(shí)就枕不必睡，忺后攜筇任所趨?！?/p>

邵雍《伊川擊壤集》大部分詩作都是在安樂窩中吟就，影響宋代詩壇兩百多年的“邵康節(jié)體”也是在安樂窩中鑄就。而創(chuàng)作過程給生命帶來的審美快樂，更令邵雍飄然欲仙。

在這種狀態(tài)下飲酒，酒也漫涌詩意：“安樂窩中酒一樽，非唯養(yǎng)氣又頤真。頻頻到口微成醉，拍拍滿懷都是春?！薄傲秩锰帉⒃娰I，風(fēng)月佳時(shí)用酒酬。三百六旬如去箭，肯教襟抱落閑愁？”

在這種狀態(tài)下觀景，尤能見人所未嘗見，悟人所不能悟，收獲獨(dú)特的審美愉悅。比如：“雨后靜觀山意思，風(fēng)前閑看月精神。”“美酒飲教微醉后，好花看到半開時(shí)?！?/p>

邵雍把這種狀態(tài)稱作“閑富貴”，為自己得以擁有“閑富貴”而欣慰，而自豪：“林下一般閑富貴，何嘗更肯讓公卿！”擁有這種“閑富貴”，“水竹清閑先據(jù)了，鶯花富貴又兼之”。清雅之趣，視聽之樂，皆可先人得之，兼而有之?！苞L花供放適，風(fēng)月助吟哦。竊料人間樂，無如我最多！”

邵雍估摸得沒錯(cuò)?？v觀千古，橫覷當(dāng)今，沒有人不愛富貴。但人們醒夢(mèng)縈心、苦求不已的富貴，非高官貴爵，即物質(zhì)財(cái)富。圣賢如孔子也坦言：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！睍邕_(dá)如蘇軾，雖“長恨此身非我有”，想“忘卻營營”，逃離官場，“小舟從此逝，江海寄余生。”也僅是筆頭寫寫而已，不管仕途如何潦倒，也不離不棄。沒錢沒權(quán)的“閑富貴”，還真沒人切切實(shí)實(shí)愛慕過，踐行過。邵雍卻真心愛慕之，真誠踐行之?！白詥柎松砗嗡茫看松砦ǚQ老林泉”。他說到做到，矢志不渝，終老林泉，決不“干祿”，以盡享“沒人爭”的“閑富貴”。

然而，邵雍“不干祿”，祿卻要干邵雍。因?yàn)樽源呵锸迹皩W(xué)而優(yōu)則仕”即成為社會(huì)公則。士人學(xué)習(xí)優(yōu)秀即可入仕，即便不愿入仕，朝廷也要征之入仕。如朱熹所說，邵雍“腹里有這個(gè)學(xué)，能包括宇宙，終始古今，如何不作得大！”邵雍既然作出了一番大學(xué)問，聲聞朝野，朝廷就要將他這樣優(yōu)秀的士子囊入自己的臣屬隊(duì)列中。

邵雍一生，曾被祿干過三次。第一次，宋仁宗至和二年（1055），邵雍的摯友富弼初任宰相，就想為邵雍謀點(diǎn)祿，派人告訴邵雍，如愿出山，就給安排個(gè)官位；不愿，就給加個(gè)“先生處士”名號(hào)，享受一定待遇。邵雍寫詩答之：“鹓鴻自有江湖樂，安用區(qū)區(qū)設(shè)網(wǎng)羅！”毫不猶豫地謝絕了。第二次，宋仁宗嘉祐中（1059），朝廷以“遺逸”的名目征召邵雍入朝做官，邵雍辭讓，朝廷不許，命河南尹派官員將朝廷對(duì)邵雍的任職書和所賜官服直接送到邵家，邵雍先穿上官服謝恩，然后立即脫下官服，穿上原來的百姓裝，婉拒了朝廷的任命。第三次，宋神宗熙寧初（1068），朝廷又命邵雍為官，邵雍連連三次推辭，朝廷不從，邵雍也不退讓，明確表示：我不會(huì)再接受任命了！從此長著隱者裝，“烏帽绹褐，見卿相不易也。”見邵雍態(tài)度如此堅(jiān)決，朝廷遂不再征召他了。

邵雍絕非不識(shí)時(shí)務(wù)的腐儒，不知生活的艱辛，不懂祿位的重要。他睿智超群，朱熹將之比作漢朝的張良。邵雍之所以一再辭官辭祿，因?yàn)樵谒闹?，“閑”高于一切，對(duì)于他的審美人生，“閑”既是審美本體，也是生命本體。論富貴，就要看擁有“閑”的多少，“閑富貴”才是真富貴。他也清楚，“卿相一歲俸，寒儒一生費(fèi)”。但從來官身不自由，卿相雖祿位居人臣之首，得閑卻因之最少，是“閑”的貧賤者。而他這樣的“三軍莫凌，萬鍾莫致”的“不干祿”者，才是“閑富貴”者，是“安樂窩中萬戶侯”。

《中國美學(xué)通史》指出：“宋人在一種文化內(nèi)轉(zhuǎn)的時(shí)代背景下，把‘閑’作為了人生之本體。休閑不再是無所事事微不足道，而是蘊(yùn)涵了深刻的本體價(jià)值。”邵雍對(duì)“閑富貴”的體認(rèn)和倡導(dǎo)，他為“閑富貴”所確定的唯一的近乎宗教終極關(guān)懷的目標(biāo)——生命快樂，對(duì)我們民族審美價(jià)值觀的拓展和升華，無疑超出了與他同時(shí)代的宋人，對(duì)當(dāng)今哲學(xué)、美學(xué)無疑也有著巨大而深遠(yuǎn)的啟迪意義，特別是對(duì)當(dāng)下熱鬧非凡卻又雜亂無章的休閑文化，無疑更有著迫切的矯正和參照意義。