邵雍
- 淺析邵雍的 “ 觀物 ” 思想
邵玥瑋【摘要】邵雍的觀物論思想是其哲學思想中不可或缺的重要部分，“觀物”屬于認識論范疇，是一種在不帶主觀偏見、認識萬物存在的依據與變化規(guī)律為前提下進行內圣外王、與物同樂的修養(yǎng)論功夫。在復雜多樣的陰陽變化下，邵雍以“觀物”思想為核心，結合象數學構建了一個完備的哲學體系?！坝^物”作為研究先天學世界圖景的必要途徑，蘊含著邵雍對于生生不息之自然運化的深刻思考。同時，這些富有哲理的思想又對宋明理學的發(fā)展進程有著不可或缺的推進作用?！娟P鍵詞】邵雍；“觀物”；理【中圖分
今古文創(chuàng) 2023年32期2023-09-19
- 觀物
”。觀物之觀，于邵雍的《觀物內篇》處，有目觀，有心觀，有理觀。邵雍認為，以最后之觀觀之，物有其理其性其命，觀物即知物之性理與命理，這種觀也稱圣人之觀，即“反觀”。如何理解后生存論和易學這兩種觀物之法？它們有何相通互補、彼此發(fā)明之處？也許，回到觀物的現(xiàn)象學經驗可以回應這兩個問題。關鍵詞：觀物；海德格爾；邵雍；易學；現(xiàn)象學中圖分類號：B516.54；B244.3?? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009 3060（2023）03 0026 09說到“物”，我們
同濟大學學報(社會科學) 2023年3期2023-07-27
- 邵雍“安樂”思想及其價值研究
450001)邵雍，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，著有《觀物內外篇》《伊川擊壤集》《皇極經世》等。其以觀物之法而成“先天學”，以“易”而立其獨特哲學思想體系。時下，有關邵雍的研究頗多[1-3]，主要集中在其哲學思想、象數易學、詩歌文學、美學思想和文獻著作等方面，而對其“安樂”思想方面的研究則為數不多，將之與現(xiàn)代社會建設相結合的更是少之又少。邵雍“安樂”思想是在傳統(tǒng)儒家之“樂”基礎上的進一步闡述，是邵雍儒學修養(yǎng)、政治品格和人生志趣的集
河南工程學院學報(社會科學版) 2022年1期2023-01-06
- 論邵雍先天學視野下的理性“神”思想*
宋諸儒如周敦頤、邵雍、二程，特別是張載，對《易傳》之哲理神皆有深刻而精彩的闡發(fā)。目前學界對張載論神與神化有較多討論，對周敦頤、邵雍、二程論神關注還不夠。總體上看，邵雍對神與易、太極、性、氣、心、形等相關范疇的關系有集中論述，神在其思想中既是本體性的道、太極，也是主體性的心，兩者實際上是一體的，是一個神。邵雍比較有特色的地方在其于獨特的體用觀，其“體”多是指形而下的氣質、形體(質料因)，“用”則是類似亞里士多德四因說中動力因、形式因和目的因意義下的“神”。一
中州學刊 2022年9期2022-10-14
- 邵雍的學術淵源、思想特性及其與政治理念之關系*
范 立 舟邵雍(1011—1077年)是北宋中期思想家，宋明理學史上的“北宋五子”之一。字堯夫，謚康節(jié)。為人“高明英邁，迥出千古，而坦夷渾厚，不見圭角，是以清而不激，和而不流”，所著《皇極經世》，闡述“自帝堯至于五代，天下離合，治亂興廢，得失邪正之跡，以天時而驗人事，以人事而驗天時，以陰陽剛柔窮聲音律呂，以窮萬物之數”。從自然世界到文明史跡，“窮日月星辰、飛走動植之數，以窮天地萬物之理；述皇王帝霸之事，以明大中至正之道”。邵雍為學，“包括宇宙，終始古今”。
中州學刊 2022年4期2022-05-17
- 論語②
下面這個故事里的邵雍。安貧樂道的邵雍宋朝著名學者邵雍少年時代學習非?？炭?，史書上說他不論是三九嚴寒還是三伏酷暑，都專心致志地學習。邵雍后來在洛陽定居，生活十分清寒，一邊辛苦勞作侍養(yǎng)父母，一邊刻苦攻讀鉆研學問。當時的朝廷重臣仰慕他的學識，想要招納邵雍，但被他婉言謝絕。他不追求功名，只希望專心求學，做一個精神高潔的學者。后來邵雍的名氣越來越大，大家都很敬重他。司馬光等人專門集資給他修了一座宅院，名為“安樂窩”。
格言·校園版 2022年6期2022-03-27
- 審美視域下的邵雍身體觀和身體實踐
與研究維度。北宋邵雍①的身體理論和實踐深受道家、道教身體觀和身體實踐的影響，他的身體理論是道教身體觀的進一步發(fā)明和深化。邵雍積極吸收、運用道教的身體煉養(yǎng)技術，在實踐層面踐行了他獨特的身體觀念。邵雍的身體理論是中國美學在身體觀方面的重要理論資源，其身體實踐也是道教身體實踐中的突出者。然而學界對邵雍身體理論和實踐的關注度不夠，在身體美學視角方面更無研究成果。本文旨在考察審美視域下的邵雍身體觀和身體實踐，為中國身體美學研究和道教美學思想研究提供重要補充。一、形而
內江師范學院學報 2022年5期2022-03-17
- “心為太極”與邵雍詩歌中“狂”“閑”“樂”的生命境界
[摘 要]邵雍的太極觀是“心為太極”，具有三層含義：心生太極、心有眾理、天人合于心，這樣的本體論使得他的思想具有心學傾向。邵雍的詩歌境界、生命境界與思想境界是統(tǒng)一的，而“心為太極”的本體論則是這種統(tǒng)一的邏輯起點。他的詩歌境界、生命境界當中都有尊重主體、擴張自我的“狂”;有無著無累、無滯無礙的“閑”;有追求自由灑落、體驗萬物生意的“樂”。邵雍作為一個不同于程、朱的理學家，給我們提供了別樣的思想境界與生命境界的范本。[關鍵詞]邵雍 心為太極 狂 閑 樂[基金項
北方論叢 2022年2期2022-03-11
- 天道與人道：邵雍對儒學信仰問題的梳理和旨歸
學的范疇。然而，邵雍的思想體系龐大而充實，并非僅僅有先天性、必然性的一面，也內蘊著自身的理論邏輯。申言之，當前對邵雍思想的研究并未對其信仰問題予以聚焦。如此引致的問題是，在對其內部的分支學說進行理解與展開時，有偏離學者本意之虞。是故，必須注意體察其從天道的“物理”之學到人間的“性命”之學如何得以可能的問題，并且在追問中處在合適軌道。申而論之，借由對邵雍思想內部素材與文本的檢視，考察其內蘊的價值傾向，亦或稱之為“信仰”，方能更好地把握思想體系的具體認知，進而
許昌學院學報 2022年4期2022-03-03
- “安樂窩”中的茶事
丈夫。——〔宋〕邵雍《安樂窩中吟》一、作者簡述多才多藝的人，會擁有很多頭銜。但有時候在某一方面大放異彩，反而會掩蓋其他領域的成就。這首茶詩的作者邵雍，就是這樣。邵雍，字堯夫，謚號康節(jié)。他一生經歷北宋真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，著作有《皇極經世》《伊川擊壤集》《漁樵問對》等。在中國哲學史上，他與程頤、朱熹齊名，是一位了不起的哲學家、思想家。但很少有人知道，邵雍還是一位詩人。我們不妨先來讀一首他寫的涉茶之詩《因何吟》：梅因何而酸，鹽因何而咸。茶因何而苦，薺因何
月讀 2021年12期2021-12-10
- 邵雍詩歌中的哲學意蘊探析
——以《擊壤集》為中心
尚 榮邵雍是“北宋五子”之一，也是北宋理學的奠基人。與其他理學名家相比，邵雍的思想在今日學界所受到的關注是相對較少的。這主要是因為邵雍之思想以易理為根基，故一方面有其晦澀難懂之處，另一方面則與理學主流略顯隔閡。但有趣的是，邵雍的理學詩則非常淺白——不僅與其他詩詞相比之下顯得淺白，與其他理學名家的詩詞相比也是如此。本文擬從邵雍詩歌集《擊壤集》入手，探尋邵雍詩歌中所反映的哲學意蘊，以此從一個別樣的視角理解邵雍的哲學思想。一、理學詩與《擊壤集》所謂理學詩，從大的
廣西大學學報（哲學社會科學版） 2021年6期2021-11-30
- 二程及其弟子對邵雍先天易學之兩極態(tài)度辨析
。在這一背景下，邵雍的先天易學是以先天圖式加元會運世的象數模式為主體建立起來的，即以“先天”為本體，以“觀物”為功夫的新儒學理論體系?？梢哉f，邵雍的先天易學是宋代新儒學(即理學)、宋代新易學之典型代表。與邵雍幾乎同時的二程兄弟，其易學思想則不盡相同。二程延續(xù)王弼、孔穎達以來的玄學易模式，強調以象解易，闡發(fā)其內在義理，構建起以“天理”為本體、以“涵養(yǎng)須用敬”為功夫論，并強調以內圣外王為價值理想的新儒學思想體系。在二程看來，象數、圖式并非易學闡釋與建構新儒學體
現(xiàn)代哲學 2021年3期2021-11-25
- 安樂窩的由來
，這小鎮(zhèn)就是宋代邵雍建安樂窩的地方?！薄鞍矘犯C？這不是個俗語嗎？這個俗語跟這個宋人有直接關系？”嘟嘟臉吃驚地來了個“三連問”。語文通爺爺點點頭：“原是范陽人（一說林州人）的邵雍三十歲那年舉家搬到河南洛陽居住。他年少時跋山涉水，探訪古跡，走遍大江南北?；氐郊抑校麑⒆约涸谕庥螝v獲得的一些體會記錄下來?！薄斑@叫游學。”嘟嘟臉插嘴道?！昂髞?，邵雍跟隨共城令李之才學習河圖、洛書，研究伏羲八卦、六十四卦象等奇門異術。他努力鉆研，不久，學識便突飛猛進，變得像汪洋大海一
作文·小學中高年級 2021年8期2021-11-07
- “安樂窩”本不是貶義詞
時期，河南有個叫邵雍的文人，自幼勤奮，苦讀經史，年輕時便享有盛名。因不愿做官，他離家出走，云游四方，參觀了齊、魯、宋、鄭等古國遺跡，憑古吊今，悟出了許多人生哲理，思想日益深邃。邵雍回到家鄉(xiāng)后，便閉門不出，潛心研究“理學”，鉆研陰陽八卦，寫出了一本十多萬字的書，他的品行、思想為世人所敬仰。后來，邵雍遷居洛陽，與司馬光、富弼、呂公著等意氣相投，來往密切。在司馬光等人的資助下，邵雍在洛陽置買了一處田園，修建了住宅，插花種柳，怡然自得。閑暇之余，邵雍便飲酒吟詩，自
小學閱讀指南·低年級版 2021年9期2021-10-09
- 近30年來邵雍《皇極經世書》研究評述
重要組成部分，而邵雍之《皇極經世書》又是“河洛文化”的重要代表作之一。因此，深入展開邵雍《皇極經世書》相關的整理與研究，在一定程度上就是對“黃河文化”的保護、傳承、弘揚。文章圍繞近30年以來國內外學界關于邵雍的《皇極經世書》所開展的研究狀況進行具體、深入地分析，探究其合理與不足之處，對其未來研究方向給予展望。一、邵雍與《皇極經世書》邵雍(1011—1077)，字堯夫，自號安樂先生、伊川翁等，北宋著名理學家、易學家。其代表作為《伊川擊壤集》《皇極經世書》，特
安陽師范學院學報 2021年4期2021-08-30
- 一去二三里
懷》是北宋哲學家邵雍所作的一首詩。這首詩把煙村、人家、亭臺、鮮花等景象排列在一起，構成一幅田園風光圖，并創(chuàng)造出一種淡雅的意境，表達了詩人對大自然的喜愛與贊美之情。山村詠懷北宋·邵雍一去二三里，煙村四五家。亭臺六七座，八九十枝花。幸福小目標《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》：語言——5～6歲幼兒能說出所閱讀的幼兒文學作品的主要內容。幸福加點料1.北宋詩人邵雍在陽春三月去共城（今河南輝縣）游玩時，看到了鄉(xiāng)間野外的美妙春光和迷人的鄉(xiāng)村風物，為了表達內心的閑適心緒和充
動漫界·幼教365(大班) 2021年3期2021-04-06
- 邵雍易學的歷史哲學思想述要
321300）邵雍的先天易學體系集中反映在他平生引以為傲的唯一一部學術著作《皇極經世》中。邵雍曾不無自負地說過：“一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神?！?一編詩指的是他的詩賦合集《伊川擊壤集》；一部書指的就是《皇極經世》一書。2后人蔡元定稱譽邵雍“引經別義，別為一說，用字立文自為一家之言。秦漢以來，一人而已?！?邵雍及其思想體系受到學者們的普遍贊許，認為他真正做到了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的經國大業(yè)，創(chuàng)造了理性思維的英雄業(yè)績。一、邵雍易學體系的
大眾文藝 2020年3期2021-01-27
- 善于對孩子發(fā)問
韓金霞邵雍，中國北宋著名哲學家。少年時，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，于書無所不讀。后來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河、涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地。邵雍不僅在學問上很有成就，教育孩子也有自己的方法。他認為問題是思維的起點，如果孩子經常面對各種問題，大腦的思維就會比較活躍。因此，父母要想提高孩子的思維能力，就要多向孩子發(fā)問。邵雍是這樣說的，也是這樣做的。有一天中午，邵雍與12歲的兒子邵伯溫在院子里乘涼。這時，院墻外突然伸出一個人頭
科教新報 2020年35期2020-12-28
- 邵雍易學道家道教思想管窺
條重要線索。關于邵雍易學的性質，朱熹認為邵雍之學“似老子。只是自要尋個寬閑快活處，人皆害他不得”[1](卷一百，P114)。盡管朱熹是從批評邵雍的角度來說的，但的確抓住了邵雍哲學思想的重要特點。邵雍通過“觀于天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變”的途徑，直至“頹然其順，浩然而歸”的境界，其實正是道家所追求的境界。一、邵雍及其易學的主旨邵雍(公元1011—1077年)，字堯夫，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱北宋五子。宋仁宗天圣四年(1026年)，16歲的邵
安陽師范學院學報 2020年4期2020-12-27
- 邵雍快樂哲學初探
境界，北宋哲學家邵雍終身不仕，恣意瀟灑，畢生踐行生活與快樂融合之道。他關注人在現(xiàn)實生活中的主體地位，一方面肯定人生義理的道德選擇，一方面強調生命節(jié)律的自然狀態(tài)，將自己信奉的快樂觀念融入進生活與創(chuàng)作之中，體現(xiàn)了暢神、主閑、安樂的三大核心特點，實現(xiàn)了人的生命從世俗到精神的超越。關鍵詞：邵雍;快樂哲學;安樂邵雍自稱“安樂先生”，他以閑居、讀書、飲酒、交游等活動作為快樂生存的雅趣，包含著豐富的意蘊，呈現(xiàn)著儒道雙兼的色彩。他在其獨創(chuàng)的觀物方式下，強調內心節(jié)奏和生命節(jié)
青年時代 2020年27期2020-12-15
- 邵雍歷史思想管窺
000)一、引言邵雍(1011—1077)，字堯夫，謚康節(jié)，是北宋著名的理學家、數學家，也是宋代理學詩派的主要代表詩人。他亦儒亦道，不受物質名利所累，鉆研學問，成為一代偉大思想家。邵雍著作主要有《皇極經世書》(12卷)、《伊川擊壤集》(20集)，而《梅花易數》和《鐵板神數》以往有時也認為是邵雍所著，但因依據材料薄弱，學界頗有疑問。其中《皇極經世書》代表了其主要的哲學思想，《四庫全書總目·皇極經世書提要》中指出：“《皇極經世書》蓋出于物理之學，所謂‘易外別傳
洛陽師范學院學報 2020年12期2020-12-12
- 以馬克思主義認識論看邵雍“觀物”認識原則
物”作為一代名儒邵雍的認識方法，具有極其廣博深刻的含義。并與馬克思主義的認識論具有較多的重合與相似，因此本文試以馬克思主義的認識論視域對其審視，以認識的主客體、認識方式及認識目的入手，對邵雍的“觀物”認識原則進行合理的剖析。關鍵詞：馬克思;邵雍;認識;觀物引 言邵雍（1011—1077），字堯夫，謚康節(jié)，號安樂先生，北宋著名易學家、理學家，詩人，為一代學術巨擘。他淡泊名利，學識淵博，《皇極經世》與《伊川擊壤集》凝涵了他一生的心血，《皇極經世》以《觀物》為篇
西部論叢 2020年12期2020-11-28
- 復有閑人繼后塵
——論邵雍對陶淵明的接受
嗎？作為理學家的邵雍，自欣然追步前賢：“物理人情自可明，何嘗戚戚向平生。卷舒在我有成算，用舍隨時無定名。滿目云山俱是樂，一毫榮辱不須驚”(《龍門道中作》)[5]。比起戚戚平生世，不如樂云山之美。不為榮辱得失而掛壞，便能享受恬然之樂。邵雍所樂之處，也是陶詩所“陶然自樂”之境。在追慕高尚人格之外，理學家對陶詩的推崇還在于其詩符合他們對于“理趣”的追求。理趣何為？理要成趣，即以理入詩而渾然一體者。陶詩的語言簡練質樸、不假雕琢，初讀好似平庸，實則是意境渾融一體而不
長江叢刊 2020年21期2020-11-18
- 邵雍觀物思想述評
容祺俊【摘要】 邵雍是北宋著名的易學家，他兼綜儒道，學際天人，其“觀物”思想極具啟發(fā)意義，它不僅是一個認識論命題，更是一種修養(yǎng)功夫與人生境界。從觀物主體、觀物立場與方法、觀物對象與目的以及觀物之樂的境界四個方面對邵子“觀物”的命題進行闡述，并總結了其思想的意蘊價值。【關鍵詞】 邵雍;以物觀物;儒道兼綜;觀物之樂【中圖分類號】B244 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）16-0052-03邵雍的皇
今古文創(chuàng) 2020年16期2020-09-10
- 邵雍“擊壤體”的體式特征及其詩壇反響
位。[關鍵詞] 邵雍 “擊壤體” 哲理詩 范型[中圖分類號]I207.2 2 [文獻標識碼]A? [文章編號]1000-3541（2020）01-0067-11治中國文學史者大都公認，宋代詩歌發(fā)展至仁宗朝，士人詩文初步具備了迥異于唐的文學風貌。這一判斷的主要論據是，蘇軾認為宋初七十余年“斯文終有愧于古”[1]852，而《宋史》則強調：“廬陵歐陽修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古矣?！盵2]12997再有，歐陽修以獨到的詩歌
北方論叢 2020年1期2020-03-30
- 論邵雍的教育思想
610000）邵雍（1011—1077 年），字堯夫，謚康節(jié)，號安樂先生，北宋著名易學家、理學家、詩人， “北宋理學五子” 之一。他淡泊名利，學識淵博，為人曠達，與司馬光、富弼、 “二程” 等人交好，《皇極經世》與《伊川擊壤集》凝聚了他一生的學術心血，程顥稱邵雍 “淳一不雜，汪洋浩大”［1］6，朱熹贊其學 “四通八達”［1］113。邵雍中年遷居洛陽，在天宮寺設館教學期間，深受學生喜愛，社會名流爭相拜訪，名震西京，如大學者王豫、張岷、呂希哲皆為其門下弟子。
廣西科技師范學院學報 2020年5期2020-03-14
- 邵雍的觀物論與詩學思想
100102）邵雍（1011-1077），字堯夫，卒謚康節(jié)。在哲學上，邵雍是宋明理學的奠基人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱“北宋五子”。在文學上，邵雍以理入詩、作詩自樂、不限聲律、全任自然，由通俗淺近的語言和平淡自然的風格形成了獨特的詩歌風貌，嚴羽稱之為“邵康節(jié)體”。鄧紅梅指出邵雍“在自在和自得的創(chuàng)作心態(tài)支持下，他將所謂的‘宋型詩歌’帶向了詩歌這種文體所能承受的變異之極限，到達了詩與散文的分界線。”[1]這種詩學上的創(chuàng)變，一部分原因是受時代氛圍的影響和
社會科學家 2020年2期2020-02-22
- 邵雍孝治民本政治倫理思想研究
07)目前學界對邵雍的研究主要集中在他的游學經歷、先天學理論和詩歌等幾個方面，而很少涉及邵雍孝治民本的政治倫理思想。究其原因，北宋寬松的政治文化環(huán)境下，邵雍有著豐富的游學經歷，因而學界以此為視角開展研究不足為奇；邵雍出生之所尚無定論，究竟在河南林州還是在河北涿州有待考究，因而引起一些學者引證尋據以解其謎；邵雍作為象數學派的創(chuàng)派宗師，其豐富深刻的先天學理論讓諸多擁躉求索不止；邵雍著書教學而不奉詔出仕的傳奇經歷為其詩歌注入不重名利的精神基質，因而懷揣“白衣公卿
太原師范學院學報(社會科學版) 2020年4期2020-01-09
- 邵雍《漁樵問對》太極的衍化分析
【摘要】：邵雍對太極的解釋源于他對《易經》的闡發(fā)。邵雍用道家無為的思想解釋太極，體現(xiàn)了他儒道兼綜的思想特點。太極的衍化遵循一分為二的法則，衍化生成四象、八卦、六十四卦，再由六十四卦生成天地萬物。整個衍化從簡單到繁復，無窮無盡，稱之為“合之斯為一，衍之斯為萬”。邵雍用直觀的圖象表示太極的衍化過程，建立了一套系統(tǒng)的先天易學體系，使易學步入一個新的階段?！娟P鍵詞】：邵雍 漁樵問對 太極的衍化《漁樵問對》是以問答形式寫成的哲學對話錄，雖然僅有六千字不到，卻字字珠璣
新生代·上半月 2019年5期2019-10-21
- 邵雍《漁樵問對》太極的衍化分析
句話向漁夫提問。邵雍借漁夫之口一一給出了自己的見解。樵者謂漁者曰：“子可謂知易之道矣。吾也問：易有太極，太極何物也?”曰：“無為之本也?！薄?】“無為”出自老子《道德經》第三十七章“道常無為而無不為”，指“道”順應萬物之自然本性而化生萬物，并非有意為之。太極乃無為之本，這里的“本”應該是指本質、本性，太極就是指無為，就是老子說的“道”。從宇宙生成論的角度，是說太極化生萬物乃自然而然，沒有刻意而為。邵雍借助道家的術語給“太極”下定義，體現(xiàn)了他融通儒道的思想。
新生代 2019年9期2019-10-21
- 一個算命先生的官場人脈
李開周邵雍是個半人半仙的歷史人物。他字堯夫，謚康節(jié)，后人尊稱“康節(jié)先生”。這位著名的詩人、哲學家、隱士跟包拯、歐陽修、王安石、司馬光生活在同一時代。邵雍的哲學很有意思，不信神、不信鬼、不信佛、不信道（雖然穿過道袍）、不信風水、不信八字，只信“天理”。他的“天理”跟漢朝大儒董仲舒宣傳的天人感應式天理有所不同——董仲舒認為世界上存在一個實實在在的上天，上天會根據人間善惡予以獎懲，君清臣明，則河清海晏，君臣無道，則地裂山崩;而邵雍壓根兒不信有一個人格化的上天，他
環(huán)球人物 2019年11期2019-06-28
- “安樂先生”邵雍的養(yǎng)生故事
文/玲瓏邵雍，生于公元1011年，卒于公元1077年，享年66歲，北宋理學家，詩人，生于河北范陽，后移居共城，晚年隱居在洛陽。精通易學的養(yǎng)生家邵雍是以研究易學而名垂青史的大學問家，所以他的養(yǎng)生思想與易學關系密切。他的養(yǎng)生思想主要有三個部分：第一部分，用一個詞來概括就是“洗心”。邵雍在《洗心吟》中說：“人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪淫。”意思是說人們常常注意洗滌身體，卻不注意洗滌心靈，洗身僅僅能洗掉有形的塵垢，而洗凈心靈的塵垢可使人思想清凈。歸
益壽寶典 2018年18期2018-08-18
- 有話不妨直說
北宋時期，理學家邵雍有一次在山里迷了路，又饑又渴，疲憊不堪。好在遇到一個村婦。邵雍就向她討水喝，順帶問問出山的路徑。村婦聽完邵雍的要求后，把邵雍領進家門，從水缸里舀了一瓢水遞給邵雍。邵雍接過水瓢，正準備一飲而盡，卻發(fā)現(xiàn)水瓢里漂著幾根干草，頓時覺得自尊心受到了侮辱，卻又不好當場發(fā)作。嗓子要冒煙了，尊嚴和清水，邵雍選擇了清水，小心地喝完了瓢里的水。隨后，村婦擺上山肴野蔌招呼邵雍吃飯，雖然算不上美味佳肴，但對邵雍來說，已是非常難得的了。風卷殘云后，邵雍心頭的疑惑
高中生·青春勵志 2018年6期2018-07-19
- “安樂先生”邵雍的養(yǎng)生故事
繁榮的朝代之一。邵雍，生于公元1011年，卒于公元1077年，享年66歲，北宋理學家，詩人，生于河北范陽，后移居共城，晚年隱居在洛陽。邵雍的名字雖然不是家喻戶曉，但從才干和品德來講，歷史上很多人都認為他不亞于三國時期的諸葛亮。只不過，因為長期隱居，其名字不被后人所知而已。宋朝理學鼻祖之一的張載稱贊曰：“內圣外王一體，上天下地同流。”康熙皇帝為邵雍題詞“學達性天”。精通易學的養(yǎng)生家“北宋五子(周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍)”是北宋理學初創(chuàng)階段的代表人物，他
中老年保健 2018年4期2018-05-30
- 世人常說的安樂窩在哪里？
七《道學列傳一·邵雍》。河南輝縣百泉蘇門山，有座祠宇名“安樂窩”。洛陽天津橋南亦有一村名“安樂窩”。這兩處安樂窩的主人，就是北宋理學大師、理學奠基人之一——邵雍。邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學家、詩人，生于林縣上桿莊（今河南林州市劉家街邵康村，一說生于范陽，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。天圣四年（1026年），邵雍15歲，隨其父邵古躲戰(zhàn)亂遷居輝縣百泉蘇門山，卜居于此地。從此，在蘇門山西側山間的茅廬中
人生與伴侶·共同關注 2018年2期2018-02-28
- 邵雍的“以物觀物”理學思想及其在詩歌中的應用
周 潔邵雍的“以物觀物”理學思想及其在詩歌中的應用周 潔邵雍，北宋中期詩人、理學家，以往對其研究往往集中于他的理學思想上，而近年來對他的詩歌創(chuàng)作的分析研究也漸漸開始增多，其中多為對其理學思想和他詩歌創(chuàng)作理論、詩歌藝術風格等方面的深刻關系的研究，但目前對邵雍理學思想影響其詩歌創(chuàng)作的個案分析還不多?！耙晕镉^物”是他重要的理學思想，本文擬從“以物觀物”理學思想出發(fā)分析其對詩歌創(chuàng)作理論的影響，以及在詩歌創(chuàng)作過程中具體的應用和“以物觀物”影響下的詩歌形式特色。邵雍
長江叢刊 2017年5期2017-12-01
- 《宋元學案》中邵雍思想的闡釋與評價
?《宋元學案》中邵雍思想的闡釋與評價連 凡(武漢大學 哲學學院，湖北 武漢430072)關于邵雍的學術淵源與思想史地位，黃宗羲、黃百家父子認為，邵雍的象數易學雖源出于道教，但至邵雍闡發(fā)出心性義理，其實質是為包含儒家倫理道德在內的“后天之學”建構作為其本體依據的“先天之學”，因此得以與周、張、二程并列為理學奠基人。關于邵雍象數易學的評價，黃氏父子指出，邵雍的《先天圖》是依據其對《周易》經傳的理解所作，但并非伏羲制作八卦的依據，也與《周易》經傳的本義不符，從而
商丘師范學院學報 2017年10期2017-08-09
- 邵雍詩詞中的蓮花意象
◎魏艷楓邵雍詩詞中的蓮花意象◎魏艷楓援佛入儒、以儒為宗是邵雍思想的面貌，這在他借以抒情言志的詩詞中有明顯的表現(xiàn)。邵雍的詩詞多描寫洛陽城內的景物和他在洛陽城內的閑居生活，其中不乏對荷花的吟誦。邵雍筆下的荷花既有從佛教借來的清凈無染的出世風貌，又有儒家哲學本身的生生不息的意蘊，是他自己即出世于入世的心態(tài)的形象化模寫。同時，《伊川擊壤集》中的荷花也有比德的作用，成為邵雍君子人格的象征，荷花的美態(tài)也是邵雍閑逸風雅的精神的化身。邵雍 詩詞 蓮花 君子風操朱熹曾言：“
參花（下） 2017年8期2017-02-16
- 邵雍 善于對孩子發(fā)問
韓京霞邵雍，中國北宋著名哲學家，字堯夫，謚號康節(jié)。少年時，邵雍就胸懷大志，發(fā)憤刻苦讀書，于書無所不讀。后來，為了增長見識，他還游學四方，越黃河、過汾河，涉淮水、渡漢水，到過齊、魯、宋、鄭等各地?；貋砗?，說道“道在是矣”于是就不再云游。當時有高人李挺之，見其好學不倦，就傳授了他《河圖》《洛書》《伏羲八卦》等易學秘奧。以邵雍的聰穎才智，他融會貫通、妙悟自得，終于成為一代易學大師，風靡遐邇的鴻儒。邵雍不僅在學問上很有成就，教育孩子也有自己的方法。他認為問題是思維
中華家教·幼兒版 2016年2期2016-05-30
- 邵雍易學思想新探
430072）?邵雍易學思想新探徐海濤（武漢大學哲學學院，湖北武漢430072）摘要：關于邵雍易學的獨創(chuàng)性，歷來研究者大多集中在先天易學和后天易學的區(qū)分上，以及邵雍作為北宋理學代表如何很好地融合了儒道兩家思想等方面來展開研究。邵雍易學思想體系的獨創(chuàng)性在于其建立的數的形而上學，及融匯各家思想而來的豐富的取象思想；弊處則在于邵雍未能窮盡哲學之根本原理，而是急于取象，迫切將他的易學理論落于實處，以實現(xiàn)其內圣外王之道。豐富的取象思想給邵雍哲學帶來了更多的活生生的現(xiàn)
湖北社會科學 2016年2期2016-03-14
- 白體接受視域下邵雍與司馬光詩歌比較論析
?白體接受視域下邵雍與司馬光詩歌比較論析龐明啟 （中國人民大學國學院，北京海淀100872）摘要：在宋詩對唐詩的繼承中，白體詩占有重要的地位，主要以語言的通俗、流暢，內容的閑適、快樂為宋人所接受。白居易晚年定居和集中創(chuàng)作閑適詩的洛陽，成為北宋白體接受的重鎮(zhèn)。邵雍與司馬光長期居洛，所作大量詩歌反映了安閑逸樂的主題、知足保和的心態(tài)，語言淺白易懂，具有明顯的白體傾向。同時他們的詩歌形式變化多端，也是受到了白體求新求變精神的影響。然而，在白體接受上，邵雍更為徹底，
湖北社會科學 2016年2期2016-03-14
- 邵雍，皇帝請不來的“大師”
名相。而同時代的邵雍，也是這樣一個“讀書種子”，不過，與范仲淹、司馬光們不同的是，他走的不是“學而優(yōu)則仕”的科舉之路，他通向人生理想的道路更曲折，更艱辛，也更傳奇。拜了個好老師邵雍大致生活在宋真宗、宋仁宗時代，恰是宋代倡導讀書最盛的一段黃金期。宋真宗親自寫過一篇《勸學詩》，里面寫道：“男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀”，給了讀書人莫大的希望；宋仁宗當了數十年太平天子，沒有顯赫的拓疆征伐之功，但他慧眼識珠，廣羅人才，“唐宋八大家”里的歐陽修、曾鞏、王安石、三蘇
公務員文萃 2015年6期2015-06-16
- 別拿“相濡以沫”祝福人等
與北宋的一位名士邵雍有關。邵雍（1011-1077）與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”。邵雍精于數學，通天徹地，但生性淡泊，不愿做官，30歲他遷居洛陽時，生活頗為艱難。他在洛河南岸搭了一個草棚，作為棲身之所。這里每逢下雨，滿屋都是水。附近的人都譏笑他，他卻滿不在乎，仍自稱其住所為“安樂窩”。嘉祜七年（1062），邵雍移居王拱辰、富弼和司馬光等人出資為其在洛陽天宮寺附近置辦的園宅。從此邵雍在園地上自耕自種，過上了自給自足的生活，并為自宅起名為“安樂窩
文史博覽·文史 2015年5期2015-05-25
- 關于《近思錄》未收邵雍之言的研究
于《近思錄》未收邵雍之言的研究劉洋（河北大學宋史研究中心 河北保定 071002）《近思錄》是南宋時期朱熹和呂祖謙采北宋周敦頤、程頤、程顥、張載四子之言而編纂成的一部哲學選輯之書，但是書中獨未取邵雍之言。其主要是因為邵雍的著作和言論并不適合于《近思錄》的取材標準，加之朱熹和呂祖謙對邵雍的偏見及對邵雍思想的誤讀所導致的。邵雍；近思錄；朱熹和呂祖謙；沖突在談到宋代理學時，必會論及北宋五子，而《近思錄》只取了周張二程四子的言論、著作，卻只少了邵雍之言。關于《近思
綏化學院學報 2015年9期2015-04-10
- 邵雍思想中的性命之學
071002)邵雍思想中的性命之學劉 洋(河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002)性命之學在邵雍學說中占有比較獨特的地位，其學貫儒道二教，并在人性學說上將兩家的思想加以融合，建構了一套獨特的思想學說。在人性論方面秉承著儒家的道德倫理觀念，并使之與道家的自然學說相融合，將人的自然屬性和社會屬性融合在一起，其從人的自然屬性方面入手，指出人靈于萬物，同時又以儒家的道德屬性為終點，以仁義禮智等來論述性命之學，為后世人性學的發(fā)展提供一種發(fā)展之路。邵雍；性
衡水學院學報 2015年6期2015-03-28
- 邵雍的快樂哲學與美學
美學通史》也認為邵雍大力倡導和竭力踐行的“快樂哲學”，“對生命哲學有著獨特的理解與體驗”。讀邵雍詩文及其史傳，深感兩位先生之論確為的評。邵雍的為人、為學、為文，對我們今天生命價值的探索，生活視野的拓展，休閑內涵的升華，乃至人生意趣的體味，人文哲理的表述，以及銀發(fā)潮中離退休生活的安排，頗多可取鑒處。特別是近年來，德國哲學家海德格爾那句“詩意地棲居”，越來越頻繁地掛在國人口頭，這時候讀讀中國的邵康節(jié)，也許會倍覺親切，別是一番審美感悟涌心頭。一、苦讀悟道：“學不
書屋 2015年9期2015-01-14
- 論“孟子可謂善用易者也”
用易者也。”出自邵雍《皇極經世·觀物外篇》一文：“易者不必引用講解，始為知易。孟子著書，未嘗及《易》，其間易道存焉。但人見之者鮮耳。人能用易，是為知易。如孟子可謂善用易者也?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">邵雍（1011～1077），字堯夫，河南共城（今河南輝縣）人?！笆紝W于百源，勤苦刻厲，冬不爐，夏不扇，不就席者數年，衛(wèi)人賢之?！薄吧贂r，自雄其才，慷慨有大志。既學，力慕高遠，謂先王之事為可必致。極其學益老，德益劭，玩心高明，觀天地之運化，陰陽之消長，以達乎萬物之變，然后頹然其順，浩然
湖北經濟學院學報·人文社科版 2014年2期2014-04-06
- 邵雍：從理學鼻祖到“神算子”
中國的文化史上，邵雍絕對是個異類。他本是和周敦頤齊名的理學大師，程顥、程頤的師長，司馬光等人的至交，就因為對《周易》別開生面的研究探索，被后世劃到了算命先生一邊，和袁天罡、李淳風等一起“名垂千古”了。不被承認的理學鼻祖邵雍，字堯夫，謚號康節(jié)，生于涿州，宋仁宗年間隨家人遷至河南共城，在蘇門山下耕讀。那里樹木蔥蘢、幽靜美麗，山下的百泉湖碧波蕩漾。邵家一家三口雖粗茶淡飯，倒也安樂。邵雍的父親知詩書、明音韻，閑時就教他讀書。邵雍自己也很上進，書捧在手上就怡然忘情，
讀者欣賞 2013年2期2013-09-11
- 從社會史角度研究辛亥革命
命與中國社會》，邵雍著，合肥工業(yè)大學出版社2012年6月版，45.00元。在中國近代社會史研究領域，邵雍是很有名氣的。近代社會史的研究領域非常寬廣，邵雍的視野也十分開闊。近代中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的重大事件如太平天國、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，邵雍都進行過專門研究，而且碩果累累。近年來，邵雍每年都有一兩本著作問世，我在驚訝之余，感到邵雍的勤奮。他的勤奮在同輩學人中可謂出類拔萃。邵雍的《辛亥革命與中國社會》是他從社會史的角度對辛亥革命的研究。邵雍的學士學位論
博覽群書 2013年2期2013-08-04
- 邵雍的象數易學及其經世思想
程則始于周敦頤和邵雍。實際上，邵雍的《易》學與周敦頤有著相同的思想來源，邵雍的《皇極經世書》與周敦頤的《太極圖說》在北宋前期的思想界也有著幾近相同的地位，只不過由于二者思想方式的差異，從《周易》中所發(fā)現(xiàn)的意義也各不相同。在以往有關兩宋思想史的研究中，特別是在宋代理學中的地位等問題上，人們更多關注的是周敦頤而很少提及邵雍。但事實上，邵雍卻是宋代理學形成過程中不可或缺的人物，其思想學說尤為北宋時期的理學家二程等人所推重。所以，我們理應對邵雍的思想學說予以充分的
史學集刊 2013年5期2013-04-11
- 出生在衡水的宋代文化巨擘——邵雍
宋代文化巨擘——邵雍胡恩堂，吳耀明(衡水市委黨校，河北 衡水 053000)邵雍是北宋時期著名理學家、易學家，是宋明理學的開創(chuàng)者，堪稱一代文化巨擘。邵雍是出生在衡水的文化名人，他提出了“元會運世”說、“加一倍法”等先天學觀點，在哲學、史學和詩學等領域做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠影響。邵雍；出生地；易學；理學；衡水邵雍(1011—1077年)，字堯夫，自號安樂先生，謚號“康節(jié)”，是北宋時著名的易學家、理學家、思想家，也是理學詩派和二進位制的開創(chuàng)者，有《皇
衡水學院學報 2012年2期2012-04-13
- 邵雍“觀物”說的定位＊由朱子的批評而思
1）“觀物”說是邵雍思想的重要組成部分，但論者對它的定位很不相同。①關于晚近二十年國內邵雍研究的一般情況，可參看張顯運：《邵雍研究：二十年學術史的回顧與展望》（《孔子研究》2012年第3期，33－43頁）；港臺地區(qū)的邵雍研究，可參看杜保瑞：《邵雍儒學建構之義理探究》（《華梵人文學報》第三期，2004年6月，75至124頁）；英文世界的邵雍研究，可參看J.D.Birdwhistell為《中國哲學百科全書》所寫的“邵雍”詞條（“Shao Yong（Shao Y
湖南大學學報（社會科學版） 2012年6期2012-04-08
- 真情至樂而中和 ——邵雍詩歌三層次論
孫慧玲邵雍（1011—1077年），字堯夫，祖籍范陽（今河北涿州），早年隨父移居共城（今河南輝縣）蘇門山下，筑室蘇門山百源上讀書，學者稱百源先生，以治《易》、先天象數之學著稱。仁宗皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授生徒為生。主要著作有《皇極經世》、《漁樵問對》、《擊壤集》等。在北宋五子中，邵雍尤好做詩，是理學詩派中的一位重要人物。“擊壤三千首，行窩二十家”是《擊壤吟》中所載詩歌數量的陳述，今多佚失?！度卧姟蜂浧湓姸в嗍?。①其詩歌專集《伊川擊壤集》現(xiàn)
文藝評論 2011年10期2011-08-15
- 邵雍先天之學對時代的契應
珍 王 新摘要：邵雍以聲音、律呂為例得到的啟示，就是形之上、下的貫通問題。他的具有宏觀背景的“先天之學”，以象數為中介，自時空角度做出形上層面的思考；并提示了認識論平臺的出發(fā)點，由此為當時的儒學新體系構建做出貢獻。關鍵詞：邵雍；先天之學；內象；內數；心法；觀物中圖分類號：B244.3文獻標識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0043-08The correspondence and coincidence of SHAO Yongs Pr
周易研究 2008年1期2008-03-28
- 對“先天圖與二進制關系”之爭的考察與辨析
世紀，宋代易學家邵雍詳細闡釋了先天圖；17世紀末18世紀初，德國數學家、哲學家萊布尼茨系統(tǒng)地提出了二進制。二者具有何種關系成為一個經久不衰的話題。本文首先認真地梳理和辨析了前人的研究成果，其次從反思先天圖和二進制的文化意義出發(fā)，得出以下結論：二進制是純粹的數學方法，先天圖是意蘊豐富的哲學符號，二者區(qū)別甚大，沒有實質性的關系。關鍵詞：先天圖；二進制；邵雍；萊布尼茨中圖分類號：B221 文獻標識碼：A文章編號：1003-3882(2008)01-0075-08
周易研究 2008年1期2008-03-28