關(guān)鍵詞 演歷史，情感價值觀，傳統(tǒng)文化

中圖分類號 G63 文獻標(biāo)識碼 B 文章編號 0457-6241（2014）23-0003-06

歷史教育肩負(fù)著國家認(rèn)同、國民素質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，在歷史教學(xué)中弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，成為近代以來世界各國教育界的共識。教育部2014年3月份公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，提出了加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一系列方針措施，正是適應(yīng)這一趨勢的時代要求。歷史教學(xué)根據(jù)傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容，對學(xué)生進行有計劃地情感引導(dǎo)，使學(xué)生不僅擁有高昂的學(xué)習(xí)興趣，還保持愛國、愛家等豐富的內(nèi)心體驗，從而獲得樂觀的生活態(tài)度、求真的科學(xué)精神和寬容的人生氣質(zhì)。這是歷史教育讓學(xué)生對民族文化產(chǎn)生自我認(rèn)同的本真。那么，歷史教育該怎樣弘揚中華民族文化情感？筆者就此提出一些看法。

教育部公布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，其核心是弘揚愛國主義精神，其重點涵蓋了國家、社會和個人三個層次，即以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷，以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關(guān)愛，以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)。在歷史上，這些精神曾長期起作用并且已經(jīng)滲透到人們的日常生活之中，它們涵義豐富，在不同的時期，又有不同的側(cè)重點和特點。一般來說，中國傳統(tǒng)歷史文化的本真精神至少應(yīng)該包括四個方面，即“獨立自主，自強不息的精神；尊道貴德，厚德載物的精神；經(jīng)世致用，實事求是的精神；陰陽互補，辯證思維的精神”。①那么，如何理解四大本真精神的具體內(nèi)涵呢？

獨立自主、自強不息是維系中華民族生存與發(fā)展的主要信念支柱之一，它是家國情懷教育的重要內(nèi)容，教育部的通知明確指出：“著力引導(dǎo)青少年學(xué)生深刻認(rèn)識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認(rèn)同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信……了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻?！雹跉v史上，中華民族具有很強的自強不息的進取精神，眾多思想家對此有精辟的論述，孔子提倡自信、自強，主張“不怨天，不尤人”，為人要“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語·述而》）。《易經(jīng)·乾卦》說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！币簿褪钦f，一個人只要終日自強不息，時刻保持警惕，即使有危險，也是可以避免的。《象傳》極力倡導(dǎo)“天行健，君子以自強不息”的觀念。孟子說：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）這是明確強調(diào)個人的責(zé)任和使命。荀子則說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”（《荀子·勸學(xué)》）朱熹疾呼，“學(xué)者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也”（《四書章句集注·論語集注》）。歷史上“堅持反對不法權(quán)貴的忠直之士，盡力抵抗外來侵略的民族英雄，孜孜不倦探索真理的思想家、科學(xué)家，致力于移風(fēng)易俗的文學(xué)家、藝術(shù)家，都體現(xiàn)了‘自強不息的剛健精神”。①到了民主主義革命時期，中國人民更是不怕艱難困苦，不惜流血犧牲。中國共產(chǎn)黨獨立自主地探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，中國同樣根據(jù)自己的實際情況和自己的條件，以自力更生為主。概而言之，自強不息的信念要求“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點”。②

尊道貴德、厚德載物是中華倫理文化的基本品格和價值取向，也是人格修養(yǎng)的基本內(nèi)容和格調(diào)。歷史教育要使學(xué)生“認(rèn)識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經(jīng)驗和智慧，感悟傳統(tǒng)美德與時俱進的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身”。③尊道貴德、厚德載物，在新時期的歷史教育中就是形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生做知榮辱、守誠信、敢創(chuàng)新的中國人。從歷史傳統(tǒng)看，中國先哲對世界本原和規(guī)律的把握與人的道德修養(yǎng)緊密地聯(lián)系，認(rèn)為人生在世既要“尊道”，又要“貴德”。這種“尊道貴德”反映到對待異己事物上，就體現(xiàn)為厚德載物的包容精神。《易傳》曰，“地勢坤，君子以厚德載物”，指出君子應(yīng)該效仿大地，增強道德修養(yǎng)，以寬厚之德包容萬物。中國古代的眾多思想流派都崇尚尊道貴德。道家就以尊道貴德作為其核心思想，把修身、修家、修鄉(xiāng)、修邦、修天下聯(lián)結(jié)起來。儒家更是把尊道貴德作為自己的一貫思想，歷代儒家無不追求有道的“大同社會”。孔子推崇周禮，更加注重“德”，并且想通過“德”來把握“道”。孟子認(rèn)為道德的價值貴于生命的價值，如果兩者之間發(fā)生矛盾，要“殺身成仁”“舍生取義”。儒家的理想人格始終是“內(nèi)圣”，即以完善自我德性為主要取向，而德性的完善總是展現(xiàn)于自我對道德境界和理想社會的畢生追求中。尊道貴德、厚德載物，顯示出中華民族的傳統(tǒng)美德，在一定的意義上擔(dān)負(fù)起道德教化的作用。民主主義革命和社會主義革命時期，無數(shù)仁人志士為中華民族的獨立富強而進行的艱苦卓絕的奮斗，無一不受到這一精神的深刻影響，中華民族對“厚德”社會的不懈追求，也是當(dāng)代中國進行社會主義建設(shè)的強大精神動力。

經(jīng)世致用、實事求是是中華民族的行事風(fēng)格和文化特質(zhì)，也是社會關(guān)愛教育的重點內(nèi)容之一。歷史教育要引導(dǎo)“青少年學(xué)生正確處理個人與他人、個人與社會、個人與自然的關(guān)系，……引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識國家前途命運與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護國家的尊嚴(yán)、安全和利益”。④縱觀歷史演變，中華民族雖然不懈研究天道、人道、萬事萬物的本原等問題，但是研究的最終目標(biāo)卻是為了現(xiàn)實的人世，是為解決現(xiàn)實問題。道家雖然強調(diào)“無為”，但是“無為”是為了“無不為”，重點是順應(yīng)自然，才能有所作為。先秦儒家也不追求來世，主張所有學(xué)說都應(yīng)該解決現(xiàn)實的問題。后代儒家把這種現(xiàn)世境界概括為“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。明清之際的知識分子更注重學(xué)以致用，黃宗羲認(rèn)為：“經(jīng)術(shù)所以致用，方不為迂儒之學(xué)”（《鮑琦亭文集》卷11）。王夫之強調(diào)研究學(xué)問是以實現(xiàn)“經(jīng)世之大略”為目的。這種經(jīng)世致用的品格，反映在治學(xué)上就是實事求是的觀念。在馬克思主義中國化的過程中，中國共產(chǎn)黨把此精神與馬克思主義的實踐觀結(jié)合起來，對其進行現(xiàn)代化改造。這就賦予了“實事求是”新的內(nèi)涵，并把它上升為中國共產(chǎn)黨的思想路線，成為毛澤東思想的精髓。十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨不僅重新確立和恢復(fù)了實事求是的思想路線，而且把實踐觀點同解放思想、發(fā)展生產(chǎn)力聯(lián)系起來，強調(diào)在改革開放的實踐中用“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗一切工作的成敗得失，注重物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)地位，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。所以，傳統(tǒng)文化的歷史教育要提高學(xué)生“對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感?！P(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念”。①

陰陽互補、辯證思維體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)精神，也是社會關(guān)愛教育的內(nèi)容之一。中國古代思想家，力求用陰陽二氣的對立統(tǒng)一來說明事物的運動變化。原始的陰陽學(xué)說認(rèn)為，在天地之間有“陰”“陽”二氣，它們的流轉(zhuǎn)決定了氣候的轉(zhuǎn)移以及農(nóng)作物的生長過程。中國的陰陽學(xué)說不僅發(fā)現(xiàn)矛盾的兩個方面之間是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系，不能截然分開；而且指出，正是矛盾的兩個方面（即“陰”和“陽”）的相互作用，推動了事物的發(fā)展變化。近現(xiàn)代歷史時期，毛澤東的辯證法既來自于馬克思主義，又是對中國古代辯證思維的繼承和發(fā)揚。毛澤東在《矛盾論》中直接引用了《孫子兵法》中“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”和唐代魏征“兼聽則明，偏信則暗”的論述來說明如何克服認(rèn)識的片面性。也就是說，“那種認(rèn)為馬克思主義傳到中國后，造成中國傳統(tǒng)文化斷代的說法是沒有一點根據(jù)的，事實上，只有共產(chǎn)黨才是中國傳統(tǒng)文化本真精神的真正繼承者”。②歷史教育的傳統(tǒng)文化精髓在于強化“學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義、社會主義核心價值觀的關(guān)系”。③

由此可見，中學(xué)歷史教育必須傳承傳統(tǒng)文化精神，對中學(xué)歷史課程進行傳統(tǒng)文化精神教育，設(shè)置情感教學(xué)目標(biāo)尤為重要。

在歷史課程的情感目標(biāo)中強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅是現(xiàn)實的要求，更是每一個公民必備的素質(zhì)。歷史傳統(tǒng)文化的情感內(nèi)容，主要可以分為三個方面。其一是情趣內(nèi)容，即熱愛生活，深愛故鄉(xiāng)的歷史文化，對遺跡等歷史文化具有審美的情趣，在審美歷史傳統(tǒng)文化過程中，擁有一定的探究興趣和動機，審美情趣的心理中蘊含孝敬父母、禮貌待人、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞等情緒。其二是態(tài)度內(nèi)容，即認(rèn)識中華民族歷史傳統(tǒng)文化的過程中，學(xué)生能從文化積淀中養(yǎng)育求真、求實的科學(xué)態(tài)度，關(guān)心傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新、現(xiàn)狀與趨勢，以感悟之心增強對歷史資源、文化精神的保護責(zé)任感。其三是觀念內(nèi)容，即全面客觀地認(rèn)識中國歷史傳統(tǒng)文化，認(rèn)識國家前途與個人價值實現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，以積極的人生態(tài)度指導(dǎo)自己形成求實的行為習(xí)慣，以行為去實踐文化觀念，自覺形成厚德載物的合作意識，理解協(xié)調(diào)合作的價值及社會主義的核心價值觀。

歷史傳統(tǒng)文化情感內(nèi)容的教育，涉及感悟、運用和品格化多種心理要素。歷史課程的情感教育，是指學(xué)生在認(rèn)識歷史及其相關(guān)問題時，對課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)氛圍等方面體現(xiàn)的興趣、情緒、情感傾向和基本的價值取向。情感教育不僅指歷史學(xué)習(xí)的熱情、興趣和動機，還包括學(xué)生對遺跡、遺址等歷史文化的審美情趣以及家國情懷的內(nèi)心體驗。情感教育的感悟、體驗及品格化之間具有相對的獨立性，又具有層層遞進的關(guān)系，構(gòu)成了一個由低級到高級的情感目標(biāo)綜合體。

鑒于情感目標(biāo)是一個不同等級層次的心理活動連續(xù)體，這些心理活動等級劃分的依據(jù)是什么呢？我們可以借鑒布盧姆教育目標(biāo)分類學(xué)，把情感教育按等級分為五個水平層次，即“接受或注意、反應(yīng)、價值判斷、組織、由價值或價值復(fù)合體形成的性格化。它們構(gòu)成了層層遞進、緊密銜接的情感心理的內(nèi)化過程，形成了一個動態(tài)的情感目標(biāo)連續(xù)體”。①也就是說，從單純的體驗和感悟開始，經(jīng)過復(fù)雜的內(nèi)心體驗，最終達到性格化，完成由外顯到內(nèi)化的心理變化過程。情感目標(biāo)的層次性水平結(jié)構(gòu)反映了學(xué)生心理體驗的變化，這是歷史情感目標(biāo)設(shè)置的理論依據(jù)。因此，我們略作變動，也把傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)設(shè)置為層次化，以方便歷史教師的教學(xué)操作。從學(xué)生行為的操作上看，可以把傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)，設(shè)置為體驗、感悟、吸取、運用和品格化等五個動作行為，具體參見表1。

從表中可以看出，情感教育的教學(xué)行為是按照“體驗→品格化”的方向由低向高推進的。而且，各層次的行為不是孤立的，較高行為是建立在已實現(xiàn)的較低層次行為基礎(chǔ)之上的。學(xué)生只有從心理上“體驗”了歷史傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化，才能認(rèn)真參加學(xué)習(xí)活動，對歷史傳統(tǒng)文化才能產(chǎn)生正面“感悟”，做出價值觀念上的吸取和運用，并最終達到個人品格的提升。這種情感教育的行為層次性為我們設(shè)計情感目標(biāo)，制定實現(xiàn)情感教育步驟，驅(qū)使學(xué)生提升對傳統(tǒng)文化的興趣，提供了良好的思路。

歷史傳統(tǒng)文化的情感行為，主要包括學(xué)生的外顯行為和達成的條件。學(xué)生通過傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)能夠表現(xiàn)出來的行為，在情感目標(biāo)的表述語句中，通常以謂語動詞的形式存在。如“體會律己修身的道德精神”，“參與到宣傳‘誠信如禮的活動中去”，“樹立立身處世的待人美德”等，其中的“體驗”“體會”“參與”“樹立”等行為動詞，就是學(xué)生表現(xiàn)出來的外顯性行為。這些行為按情感教育的心理等級表現(xiàn)出遞進的關(guān)系：體驗——體會——參與——樹立。那么，促使學(xué)生產(chǎn)生上述外顯行為的條件是什么呢？這些行為產(chǎn)生的條件就是情感目標(biāo)表述語句中的狀語，如“通過儒家倫理思想的學(xué)習(xí)”，這是學(xué)生樹立“待人美德”的條件。沒有具體傳統(tǒng)文化知識的依托，情感培養(yǎng)就會成為一句空話。所以，情感教育的重要原則是知識認(rèn)知與情感表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。

情感目標(biāo)的設(shè)置是一個將目標(biāo)類別化、層次化的過程。所以，情感目標(biāo)的制定應(yīng)該建立在精心選定傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容、精心設(shè)計的教學(xué)環(huán)節(jié)，以及精心創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)情境之上，離開了知識與技能、過程與方法，情感態(tài)度與價值觀的培養(yǎng)就成了無源之水。建議在教學(xué)中選擇那些影響久遠的思想觀念，去除那些在歷史洪流中曇花一現(xiàn)、對中華傳統(tǒng)文化沒有產(chǎn)生多大影響的內(nèi)容。設(shè)置傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)時，不能簡單、機械地評價傳統(tǒng)文化。歷史課程目標(biāo)提出“理解并熱愛中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對祖國歷史與文化的認(rèn)同感。弘揚和培育民族精神，激發(fā)對祖國歷史與文化的自豪感”，就是基于這一點的本質(zhì)要求。學(xué)習(xí)歷史傳統(tǒng)文化時，首先是對文本內(nèi)涵進行體驗、感悟，做出自己獨特的反應(yīng)，然后嘗試解釋和理解，最后才能真正領(lǐng)悟。因此，情感目標(biāo)不要動輒冠以唯物或唯心的結(jié)論，把某種信仰、精神視為封建迷信，指稱某些東西是封建糟粕。傳統(tǒng)文化的情感判斷應(yīng)該由教師引導(dǎo)學(xué)生自己去判斷、理解，引導(dǎo)學(xué)生能夠從傳統(tǒng)中找出那些對于今天有啟發(fā)意義的東西。

情感目標(biāo)的設(shè)置還要建立在對學(xué)生心理要素分析的基礎(chǔ)之上。對情感目標(biāo)的陳述，既可以單獨陳述，也可以與認(rèn)知領(lǐng)域、過程與方法等目標(biāo)有機結(jié)合起來進行陳述。在陳述情感目標(biāo)時，要盡量描述學(xué)生的心理感受、體驗，以及學(xué)生的行為表現(xiàn)，采用的“行為動詞”應(yīng)該是可以理解、可以評價、具有操作性的。歷史傳統(tǒng)文化教學(xué)中采用的“行為動詞”，要有利于學(xué)生的體驗、感悟?qū)W習(xí)。歷史傳統(tǒng)文化的教學(xué)編排，要體現(xiàn)出有助于教師采用人文教育的方式，即“人文教育的方式是一種置身于生活中的生命體驗，面對復(fù)雜的歷史情境自己去感悟、思索，是對靈魂的呼喚和自省?！趯W(xué)生學(xué)習(xí)時應(yīng)用體驗學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)時能夠主動地滲透到事件內(nèi)部并探測著它們所表達的思想”。①學(xué)生的情感行為動作，就是在內(nèi)心中重演、體驗，用歷史人物本身的眼光看問題，用歷史人物的信仰去評價其行為，進而表達、踐行自己對傳統(tǒng)文化的理解與價值判斷。

歷史是文化陶冶的科目，各國的歷史與文化背景差異甚大，一個國家的歷史教育必須在本國民族文化傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上實施，必須從本國的歷史文化基礎(chǔ)出發(fā)，才能收到預(yù)期的教育效果。

歷史傳統(tǒng)文化的情感教育，關(guān)鍵是在教學(xué)中去具體落實。歷史傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)達成，要依托歷史教學(xué)目標(biāo)的實施來完成。所以，歷史教學(xué)中的每一課時或每一單元的教學(xué)目標(biāo)都應(yīng)是對傳統(tǒng)文化情感目標(biāo)的具體分解。新課程歷史教育及教學(xué)，并不缺乏傳統(tǒng)文化教育的情感教育素材，以高中歷史必修課為例，其傳統(tǒng)文化的精神極其豐富，具體內(nèi)容參見表2。

傳統(tǒng)文化的情感教育，需要教師去深層挖掘，教師要充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個民族的氣質(zhì)所在，傳統(tǒng)文化教育本身是一種文化的延續(xù)，關(guān)系到一個民族繁衍與發(fā)展的根系所在。因此，教學(xué)要注意遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，適時、適度地進行熏陶，并注意啟蒙性、趣味性和開放性的教學(xué)原則。在教學(xué)過程中要弱化學(xué)生對知識點的記憶，發(fā)掘?qū)W生的感觸點，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，增加學(xué)生的參與度。

傳統(tǒng)文化的情感教育，要注意教與評相結(jié)合，用評價來促進教學(xué)。因此，落實過程性評價顯得尤為重要。傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)最高層次是由價值形成的個人品格化。這也是評價歷史情感目標(biāo)達成的主要參照物。當(dāng)然，由于各種因素的影響，并不是每個學(xué)生都能達到這個高層次。所以，評價傳統(tǒng)文化的情感目標(biāo)是否達成時，要注意下列一些問題：

第一，學(xué)生對傳統(tǒng)文化是否有細(xì)膩性情節(jié)感悟。如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化，如何把傳統(tǒng)與現(xiàn)實結(jié)合起來，建立起學(xué)生的精神家園，這是歷史人文教育迫切需要解決的問題。抽象干癟、毫無生機的感悟，顯然無法使學(xué)生理解傳統(tǒng)文化。因此，評價學(xué)生的情感目標(biāo)達成情況，要注意選擇一些情節(jié)性的內(nèi)容，要觀察學(xué)生構(gòu)建情感與民族文化認(rèn)同的細(xì)節(jié)。筆者認(rèn)為，評價情感目標(biāo)的達成，關(guān)鍵要看教師提供具體的、豐富的、感人肺腑的材料，能否觸及學(xué)生心靈、感悟?qū)W生的情操，只有這樣才有可能達到真實的評價目的。缺乏情節(jié)而知識點瑣碎繁多的情感評價，即使再客觀、公平，對于學(xué)生而言只是一個負(fù)擔(dān)而已。評價的情節(jié)是什么呢？評價要看學(xué)生能否自由地、不受壓抑地表達出對傳統(tǒng)文化的喜惡，對歷史傳統(tǒng)文化能否表現(xiàn)出審美情趣和鑒賞力。

第二，學(xué)生對傳統(tǒng)文化是否有創(chuàng)造性體驗。歷史學(xué)習(xí)是圍繞理解與溝通展開的創(chuàng)造性體驗活動，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化亦是如此，中華文化源遠流長，以儒家思想為例，忠恕仁愛之道的精神，都需要透過感悟歷史加以陶冶，使歷史知識內(nèi)化成人格的特質(zhì)。這種感悟只有通過創(chuàng)造性體驗，學(xué)生才會建立起一種文化上、民族上的歸屬感。儒家的“倫理教育”，必須從具體史實中讓學(xué)生了解、體驗，才有可能真正感悟。認(rèn)同傳統(tǒng)文化不是靠背誦歷史知識所能夠獲得的，它離不開學(xué)生積極的體驗。體驗是一種特殊的認(rèn)識心理，包含學(xué)生全部的感覺、情緒、記憶等因素。這種文化認(rèn)同的體驗和思維理解，不同的人會有不同的感受。因此，評價學(xué)生情感的達成，要讓學(xué)生大膽想象、假設(shè)，置身于所要研究的歷史文化情境之中；然后傾聽學(xué)生主動去探究、反思某些偏激的批判傳統(tǒng)文化的言論，收集學(xué)生自我體驗傳統(tǒng)文化的活動材料，領(lǐng)會學(xué)生對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神。

第三，學(xué)生對傳統(tǒng)文化是否有人文性認(rèn)知水平。人文素養(yǎng)的提高可以促進學(xué)生情感的發(fā)展。評價情感目標(biāo)達成情況時，教師要關(guān)注學(xué)生，考查學(xué)生能否正確認(rèn)識人與歷史的關(guān)系，觀察學(xué)生是否具備現(xiàn)代公民必備的素養(yǎng)，能否自我表達出可持續(xù)發(fā)展的觀念，是否表現(xiàn)出歷史學(xué)習(xí)能力和獨立生存的能力。情感目標(biāo)的達成，不能只看學(xué)生一味地空發(fā)議論，也不能僅僅提供材料給學(xué)生，而是要兩者巧妙結(jié)合，看學(xué)生是否能把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來，聯(lián)系中要考查學(xué)生能否選取啟迪思維、誘發(fā)真知、弘揚正氣的文化素材。觀察學(xué)生選取的文化素材，能否開闊學(xué)生自己的眼界、豐富學(xué)生自己的思維方式和學(xué)習(xí)的興趣。抱有濃厚的興趣的學(xué)生，是否具有深刻理解傳統(tǒng)文化含義的心理素質(zhì)。

在情感目標(biāo)的歷史教學(xué)評價中，要注意觀察和收集學(xué)生的各種資料，如學(xué)生的歷史習(xí)作、游記、文物制作、生活行為表現(xiàn)等，從而為進行有針對的評價提供依據(jù)。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化歷史教學(xué)中，學(xué)生情感態(tài)度與價值觀的養(yǎng)成，不是僅通過一個情感目標(biāo)就能實現(xiàn)的，也不可能短期內(nèi)能夠通過學(xué)生的行為外顯出來，這是一個價值不斷內(nèi)化的過程，一個循序漸進、厚積薄發(fā)的過程，一個需要歷史教師真心教育付出的過程。

【作者簡介】劉克明，男，1960年生，江蘇省蘇州市人，中學(xué)高級教師，江蘇省中小學(xué)教學(xué)研究室歷史教研員，全國歷史教育專業(yè)委員會常務(wù)理事，江蘇省歷史教育專業(yè)委員會副理事長、秘書長。

【責(zé)任編輯：王雅貞】