王娜娜 張金鳳 郭亞琳

摘 要：“中國夢”歸根到底是人民的幸福夢，文章分析了“中國夢”的幸福思想：滿足人民意愿和社會(huì)發(fā)展需要是追求幸福夢想的內(nèi)在動(dòng)力;主動(dòng)創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福夢想的前提;物質(zhì)幸福夢與精神幸福夢的統(tǒng)一;個(gè)人幸福夢與民族幸福夢的統(tǒng)一;人的幸福夢與生態(tài)幸福夢的統(tǒng)一;國家幸福夢與世界幸福夢的統(tǒng)一。其幸福思想推動(dòng)了馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)階段建設(shè)“幸福中國”過程中出現(xiàn)的一些問題具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國夢;幸福;馬克思主義幸福觀

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）07-0015-04

一、“中國夢”提出的背景

“中國夢”是習(xí)近平總書記在2012年11月29日參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出的。中國夢在習(xí)總書記的闡述中，高度集中地體現(xiàn)出了中華民族的偉大復(fù)興，在中國夢的構(gòu)成上，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)這個(gè)夢想，是炎黃子孫的歷史傳承，是中華民族的血脈相承，是全體人民共同利益的集中體現(xiàn)。2013年3月17日，習(xí)近平總書記在十二屆全國人大一次會(huì)議上又一次重申了中國夢[1]，國家領(lǐng)導(dǎo)對(duì)中國夢的闡釋和解讀體現(xiàn)了中國人對(duì)民族復(fù)興、國家富強(qiáng)的熱切希望，同時(shí)也在學(xué)理上對(duì)中國今后幾十年的奮斗的長遠(yuǎn)目標(biāo)做了規(guī)劃，這既符合中國的現(xiàn)實(shí)國情，又體現(xiàn)出了銳意進(jìn)取的時(shí)代精神。2013年6月7日國家主席習(xí)近平在美國加利福尼亞州會(huì)晤美國總統(tǒng)奧巴馬時(shí)指出，“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵2]

在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的設(shè)定上，“兩個(gè)一百年”是“中國夢”的核心，2021年和2049分別是中國共產(chǎn)黨成立100周年和中華人民共和國成立100周年，在這兩個(gè)重要的歷史年份，中國經(jīng)過幾十年的奮斗，將逐步并最終順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在不同領(lǐng)域和不同層次體現(xiàn)出社會(huì)主義的優(yōu)越性，國家達(dá)到富強(qiáng)的程度，民族得到振興，人民生活幸福。在實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，要堅(jiān)定不移地走中國特色的社會(huì)主義道路，堅(jiān)定信仰，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義理論體系，在精神文明的建設(shè)上，要大力弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，建設(shè)獨(dú)具特色的精神價(jià)值體系，構(gòu)建和諧發(fā)展的時(shí)代精神。在中國夢的建設(shè)中，要協(xié)調(diào)發(fā)展，統(tǒng)籌安排，特別是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五位一體建設(shè)。

“中國夢”是國家的戰(zhàn)略思想，是民族復(fù)興的希望，在中華民族復(fù)興的道路上，“中國夢”是構(gòu)建未來社會(huì)億萬人民幸福生活的保障。一棵枝繁葉茂的大樹，一定是深深地扎根于泥土之中的。中國夢就是人民的幸福夢，讓中國人有更多的福祉，百姓享受到幸福的生活。“中國夢”的幸福內(nèi)涵推進(jìn)了馬克思主義幸福觀在實(shí)踐中的階段性成果，在價(jià)值理論維度探討幸福的內(nèi)涵，“中國夢”為幸福的范疇進(jìn)行了學(xué)理的闡述，為“幸福中國”建設(shè)過程中出現(xiàn)的一些問題提供了理論指導(dǎo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。

二、“中國夢”的幸福內(nèi)涵

（一）滿足人民意愿和社會(huì)發(fā)展需要是追求幸福夢的內(nèi)在動(dòng)力

馬克思主義認(rèn)為，需要是人們追求幸福這一行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。正如英國空想社會(huì)主義者格雷所說：“幸?！祟愐磺衅笄蟮淖罱K目的——在我們的自然需要沒有得到滿足以前，是無法達(dá)到的。”[3]于是，人們追求幸福是生存本能的必然要求，在生活領(lǐng)域各個(gè)方面獲得滿足感是人類共同的目標(biāo)，這一目標(biāo)就構(gòu)成了幸福得以實(shí)現(xiàn)的前提基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是最為直接的。人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，本質(zhì)目的就是為了使自己的需要得到滿足，同時(shí)也在精神領(lǐng)域完善自己。正如羅素曾說的：“我們的沖動(dòng)與欲望是創(chuàng)造我們幸福的要素”，在幸福實(shí)現(xiàn)的途徑中，人類原始的生命活動(dòng)和本能需求成為了追求的內(nèi)驅(qū)力。所以，人們的各種需要如吃、穿、住等物質(zhì)需要，娛樂、社交、知識(shí)等精神需要是人類的正常的需求，我們要樹立科學(xué)的價(jià)值觀來看待它，通過創(chuàng)造性的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，從而給我們帶來幸福。

在我國全面深化改革開放、全球經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人類文明日新月異的時(shí)代，我們黨從我國現(xiàn)階段的實(shí)際和國情出發(fā)，逐漸形成了符合人民幸福愿望的“中國夢”。帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中國夢，是基于全國各族人民對(duì)我們黨寄予的殷切期望，習(xí)近平總書記指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好?！盵4]他強(qiáng)調(diào)，“中國夢歸根到底是人民的幸福夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！?/p>

因此，我們黨只有滿足人民意愿和社會(huì)發(fā)展需要，改革和發(fā)展的成果才能更多更公平地惠及全體人民，才能使人民群眾過上更加富裕、更加幸福的生活。

（二）主動(dòng)創(chuàng)造是實(shí)現(xiàn)幸福夢的前提

幸福既不是客觀存在的，也不是主觀臆想出來的。馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造是幸福的源泉，同時(shí)也說明了人才是幸福的創(chuàng)造者。此外，人們?cè)谙硎軇趧?dòng)創(chuàng)造的成果時(shí)，更應(yīng)該重視勞動(dòng)過程本身所帶來的幸福感，因?yàn)?，人之所以成為人，是因擁有自由自覺創(chuàng)造性活動(dòng)即勞動(dòng)的真正本質(zhì)。

實(shí)現(xiàn)全體人民的中國夢，創(chuàng)造更加幸福的生活，還有很長的路要走，需要鍥而不舍的精神，需要萬眾一心，更需要每一個(gè)中國人的艱苦奮斗。人世間的一切幸福，都要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。中國夢是一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)，而不是一個(gè)停止不動(dòng)的狀態(tài)，因此，需要我們親自去實(shí)踐。正如馬克思所言：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。”[5]中國夢是中華民族的必然選擇，是中國人集體智慧的結(jié)晶，在實(shí)現(xiàn)方式上，自立、自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)中國夢的客觀要求，提高自己的創(chuàng)新能力，如果我們希望外人、外部、外國的力量來幫助我們，常常會(huì)適得其反。此外，我們?cè)谧粤Ω?chuàng)造的過程中，自身也會(huì)覺得充實(shí)，同時(shí)也增強(qiáng)了我們繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)幸福生活而努力奮斗的信心。因此，實(shí)現(xiàn)中國夢必須靠我們每一個(gè)人的勞動(dòng)創(chuàng)造，才能享受到豐碩的成果，才能給我們帶來充實(shí)的幸福感。

（三）物質(zhì)幸福夢與精神幸福夢的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)幸福和精神幸福是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。恩格斯曾指出：“他需要和外部世界來往，需要滿足這種欲望的手段：食物、異性、書籍、談話、辯論、活動(dòng)、消費(fèi)品和操作對(duì)象?！盵6]由恩格斯的這句話可知，幸福既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，二者是不可分割的。

馬克思主義認(rèn)為：物質(zhì)條件是實(shí)現(xiàn)幸福生活的必要前提。如果人們的物質(zhì)生活水平提高，人們的精神生活層次也會(huì)提高，反之，則會(huì)降低。正如馬克思所說：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺?！盵7]此外，雖然物質(zhì)生活是實(shí)現(xiàn)幸福的重要前提和基礎(chǔ)，但不能絕對(duì)地說物質(zhì)條件越豐富，人們就一定越幸福，反之，就一定不幸福。然而，在客觀現(xiàn)實(shí)中，若沒有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為人們的生活做保障，幸福絕對(duì)是沒有辦法實(shí)現(xiàn)的。

“中國夢”提出國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，內(nèi)在地說明幸福夢的實(shí)現(xiàn)，一方面離不開雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面離不開精神文化建設(shè)。

近年來，我國經(jīng)濟(jì)方面迅速發(fā)展，城鎮(zhèn)化速度加快，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力顯著提高，公共服務(wù)設(shè)施全面提升。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在諸多問題，如中部、東部、西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡;可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程緩慢;產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，人們收入差距較大。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，我國人均GDP排名靠后，所以，我們還不是一個(gè)富裕的國家。經(jīng)濟(jì)上實(shí)現(xiàn)中國夢近期有兩個(gè)宏偉目標(biāo)：一是到2020年國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，全面建成惠及十幾億人口的小康社會(huì)[1]。二是到2049年新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。因此，實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民富裕夢，只有解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人們夯實(shí)物質(zhì)幸福基礎(chǔ)。

馬克思主義一方面肯定物質(zhì)幸福，另一方面強(qiáng)調(diào)精神生活對(duì)人的幸福生活具有重要意義。因?yàn)槿瞬粌H具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵8]46人不同于動(dòng)物，自然界動(dòng)物的活動(dòng)只是為了生存，但是人除了生存，還要追求更幸福的生活，比如婚姻、愛情、理想，這些都是動(dòng)物所不具備的。當(dāng)人們的物質(zhì)需要滿足后，會(huì)給人們帶來一定的幸福感，但是這種幸福感是短暫的;當(dāng)人們的精神需要滿足后，人們會(huì)有一種快樂感、滿足感、價(jià)值感，從而給人們帶來一種持久的幸福感。所以，如果人們只有豐裕的物質(zhì)生活，沒有豐富的精神生活，人們的幸福生活也是短暫的、不完整的。同時(shí)人的精神生活也是不竭的動(dòng)力，當(dāng)人們有充沛的精神生活后，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)人的創(chuàng)造力。

如果說“學(xué)有所教”“勞有所得”“老有所養(yǎng)”“病有所醫(yī)”“住有所居”是人們的物質(zhì)幸福夢;那么，生活得“舒心”“安心”“放心”“對(duì)未來有信心”就是人們的精神幸福夢[9]。因此，我們要重視精神生活在人們幸福生活中的重要地位。大力加強(qiáng)人們的精神文化建設(shè)，豐富人們的精神文化生活，此外“中國夢”提出大力弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國力量，激發(fā)人們?yōu)樾腋粝肱^斗。在民族精神的維度上突出愛國主義的核心力量，在時(shí)代精神的引導(dǎo)下突出改革創(chuàng)新的號(hào)召力，有助于促進(jìn)我們進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)。我們中華民族五千多年輝煌歷史積淀了博大精深的文化，孕育了“勤勞勇敢”“自強(qiáng)不息”的民族精神和“與時(shí)俱進(jìn)”“開拓進(jìn)取”的時(shí)代精神。在民族信仰的層面上加強(qiáng)了文化道德的建設(shè)，使中華民族的歷史文化具有了強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)也豐富了我們的民族精神，如震撼人心的雷鋒精神、“兩彈一星”精神、女排精神、抗震救災(zāi)精神、北京奧運(yùn)精神、載人航天精神等。每種精神都有深刻內(nèi)涵，激發(fā)華夏兒女齊心協(xié)力，為幸福中國而努力奮斗。

因此，物質(zhì)財(cái)富的豐富和發(fā)達(dá)固然是一個(gè)國家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，但是一個(gè)民族欲立于世界民族之林，民族的文化建設(shè)是維系民族長足發(fā)展的紐帶。為此，我國在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，一是要保持經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域各方面的協(xié)調(diào)、穩(wěn)步，要速度和效率的統(tǒng)一;二是要在精神領(lǐng)域構(gòu)建人民豐富的精神生活、正確的價(jià)值信仰，以及對(duì)幸福的認(rèn)同感，對(duì)社會(huì)、國家的責(zé)任感。

（四）個(gè)人幸福夢與民族幸福夢的統(tǒng)一

馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵8]1由此可以得出這樣的結(jié)論，幸福是分層次的，在幸福的感知層面，個(gè)人和社會(huì)都有對(duì)幸福的需求，兩者是統(tǒng)一在一個(gè)體系中的兩個(gè)方面。

中國夢偉大的構(gòu)想在哲學(xué)層面統(tǒng)籌兼顧了個(gè)人幸福感和民族幸福感。在社會(huì)主義集體主義的價(jià)值觀中，中國夢是全體中華兒女共同的奮斗目標(biāo)，是幾十年奮斗的共同綱領(lǐng)，是個(gè)人奮斗、社會(huì)進(jìn)步、國家發(fā)展的行動(dòng)指南。在當(dāng)今價(jià)值多元化的時(shí)代，個(gè)人利益是受法律保護(hù)的，但是在國家、社會(huì)、個(gè)人利益分配的矛盾中，中國夢在宏觀上把個(gè)人幸福夢想、集體幸福夢想、社會(huì)幸福夢想、國家幸福夢想有機(jī)地結(jié)合在一起，在精神信仰的高度上對(duì)幸福夢想進(jìn)行了高度集中的概括，從學(xué)理上闡述了民族幸福夢想是個(gè)人幸福夢想的終極保障，個(gè)人幸福夢想是民族幸福夢想的量的積累。這樣的中國夢的理論認(rèn)識(shí)是具有前瞻性和實(shí)踐性意義的。

其次，個(gè)人幸福夢是民族幸福夢的具體體現(xiàn)，沒有個(gè)人幸福夢，民族幸福夢也就失去了實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力與存在的意義。只有每個(gè)普通個(gè)體為了自己的幸福夢想努力奮斗，才可能有國家的繁榮與富強(qiáng)?！皞ゴ蟮男腋粝氡仨毬鋵?shí)到每個(gè)小小的幸福夢想上，才能常開常新、永葆活力?！盵10]無論是國家的富強(qiáng)夢、民族的復(fù)興夢，還是人民的幸福夢，歸根到底要體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)人的幸福夢想上。人民群眾不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是幸福夢的踐行者。幸福夢的實(shí)現(xiàn)必須尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，讓人民群眾自覺、自主實(shí)現(xiàn)自己的幸福夢想。

（五）人的幸福夢與生態(tài)幸福夢的統(tǒng)一

人的幸福需要一個(gè)和諧的生活環(huán)境。假如人們生活在烏煙瘴氣、垃圾滿天飛的環(huán)境中，還會(huì)感覺幸福嗎？主張人與自然的統(tǒng)一就是主張為人類幸福生活創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境。馬克思和恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系問題是一個(gè)關(guān)乎人類的生存和發(fā)展的根本性問題。從這里不難看出人與自然的關(guān)系問題的重要程度，它不僅是關(guān)乎人類的幸福，更是關(guān)乎人類的生存和發(fā)展。馬克思批判地繼承了舊唯物主義和唯心主義自然觀的合理因素，形成了一種新的實(shí)踐的人化自然觀。這種人化自然就是指人類通過實(shí)踐活動(dòng)改造過的自然。他指出人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中不可避免地給自然打上人類的烙印，即形成人化自然。而人化自然和天然自然共同構(gòu)成了我們所理解的自然環(huán)境。我們?nèi)祟惪梢酝ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)作用于自然，創(chuàng)造出一個(gè)幸福的環(huán)境。

用馬克思的矛盾原理來理解的話，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，當(dāng)然人與自然的關(guān)系也不例外。人與自然的關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然的關(guān)系是相互依存、相互聯(lián)系、相互滲透的。人類幸福生活的創(chuàng)造離不開自然，人類需要通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換。而隨著人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力的提高，自然界很大一部分都打上了人類的烙印，即成了“人化自然”。人化自然表明了人與自然關(guān)系之密切。這就要求人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然過程中要認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律，自覺地接受自然規(guī)律的支配，才能創(chuàng)造幸福的生活。另一方面來說，人與自然的關(guān)系又是相互對(duì)立的。人類為了要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的幸福，不斷地否定著自然界的自然狀態(tài)，改變著自然界，利用自然界為打造幸福服務(wù)。而自然界又力圖恢復(fù)到原始的自然狀態(tài)，否定人類，報(bào)復(fù)人類。這種否定與被否定、作用與反作用的關(guān)系一旦處理不好，就極易造成人與自然關(guān)系的失衡，不利于創(chuàng)造幸福的生活。所以說，人與自然的關(guān)系是互利共生的，不要因?yàn)槎唐诘睦娑鴵p害自然，這必將遭到自然界的報(bào)復(fù)。

我們的幸福夢和生態(tài)幸福夢也是相互聯(lián)系不可分割的。我們的幸福是全面的幸福，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)相統(tǒng)一的幸福，缺少其中任何一方面的幸福，我們得到的幸福都是短暫的、畸形的。因此，我們不僅要追求物質(zhì)幸福和精神幸福，還要同時(shí)追求生態(tài)幸福。生態(tài)幸福就是人與自然和諧發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展能力逐漸提高，資源利用率明顯提高，人居環(huán)境得到改善。

中國夢的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民幸福。習(xí)近平指出：我們的人民熱愛生活，期盼有更優(yōu)美的環(huán)境，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[11]。當(dāng)今人們生活水平越來越高，對(duì)生態(tài)、環(huán)境、人文等相關(guān)配套設(shè)施的要求也就水漲船高，生活的質(zhì)量、生態(tài)的協(xié)調(diào)、環(huán)境的優(yōu)良、設(shè)施的完善程度等等都成為了人們關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問題，這一系列問題的產(chǎn)生，說明了人們對(duì)生活幸福感的追求提上了日程。于是，為了人們?nèi)娴男腋?，我們要積極建設(shè)生態(tài)幸福，提高人民群眾的生態(tài)幸福感。

（六）國家幸福夢與世界幸福夢的統(tǒng)一

在世界范圍內(nèi)，每個(gè)國家都有自己的奮斗目標(biāo)，也都有自己的夢想，在這個(gè)角度上，中國夢與世界夢是異曲同工的。但是，每個(gè)國家的夢想不同，中國夢在本質(zhì)上與“美國夢”“歐洲夢”是有區(qū)別的。中國夢不是地域性夢想，更不是擴(kuò)張性、侵略性夢想，而是與世界各國友好往來、和平相處的夢想。在國際關(guān)系的視域里，中國夢是世界夢的有機(jī)組成部分，中國夢是自我發(fā)展、民族復(fù)興的理論指南，與世界各國的夢想相互依存、共同進(jìn)步。“中國夢要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福，是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢，與包括美國夢在內(nèi)的世界各國人民的美好夢想相通?！盵2]

中國幸福夢是世界幸福夢的有機(jī)組成部分，與其他國家和地區(qū)的幸福夢想殊途同歸，共同指向人類幸福的未來。國家間發(fā)展是相互依存的，和平穩(wěn)定的周邊環(huán)境是中國與其他國家的共同愿望，所以中國夢的前提是友好的睦鄰關(guān)系。世界進(jìn)步的同時(shí)，中國也在進(jìn)步，反之亦然，中國幸福夢也是世界幸福夢不可分割的一部分。世界人民的幸福離不開每一個(gè)國家的幸福夢[12]。

中國夢不僅造福中國人民，而且造福世界各國人民。中國夢有其歷史依據(jù)，更與未來人們的生活息息相關(guān)，同時(shí)也是維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的重要理論依據(jù)?，F(xiàn)階段，中國在世界上作為最大的發(fā)展中國家，自身的發(fā)展不僅僅是中華民族的事情，更是關(guān)系到世界的和平與穩(wěn)定。另外，中國在處理國際關(guān)系時(shí)主張合作共贏即共同發(fā)展，在這一前提下，中國與世界是互通的，在國力增強(qiáng)的前提下，中國必將更多地參與國際事務(wù)，這對(duì)世界和平是最強(qiáng)有力的支持。中國夢的實(shí)現(xiàn)必將惠及其他國家，乃至全世界，所以，中國夢也是世界各國人民都期盼的自己國家的繁榮富強(qiáng)的理想?！白屩袊鴫舻膶?shí)現(xiàn)更多惠及世界，讓我們同世界人民攜手共圓世界夢。”[13]

三、“中國夢”幸福思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）對(duì)構(gòu)建幸福中國具有重要的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義幸福觀是從人類的社會(huì)實(shí)踐中提煉出來的，除了現(xiàn)實(shí)地關(guān)切人的當(dāng)下處境外，還關(guān)注著人類所追求的目標(biāo)和理想，并以關(guān)注人民的苦難、追求人民的幸福實(shí)現(xiàn)為己任。實(shí)踐證明，馬克思主義幸福觀是一種更為接近現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論，能幫助我們更清楚地理解人生的價(jià)值和意義，更利于人們幸福理想的實(shí)現(xiàn)[14]。馬克思主義幸福思想作為馬克思主義理論的有機(jī)組成部分，在中國革命和建設(shè)的歷史實(shí)踐中成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義幸福觀的中國化，并產(chǎn)生了一系列有關(guān)幸福理論的積極成果——毛澤東的革命幸福觀、鄧小平人民富裕幸福思想、為民謀福的“三個(gè)代表”思想、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平提出“中國夢”，中國夢的表現(xiàn)是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。中國夢代表著人民的幸福夢，它的幸福思想進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義幸福觀在中國的發(fā)展，為我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)現(xiàn)國民幸福提供了強(qiáng)大的理論支撐。

近年來，幸福廣東、幸福江蘇、幸福無錫、幸福華西村乃至幸福中國的建設(shè)正在全國各地轟轟烈烈地進(jìn)行著。在新的時(shí)代背景下，對(duì)幸福問題的研究就顯得意義非凡了。

在幸福中國的建設(shè)過程中，取得了巨大的成就，但同時(shí)也存在著很多急需解決的問題，如新生代農(nóng)民工問題、失地農(nóng)民問題、留守兒童問題、國家安全問題等，其實(shí)，在幸福中國的建設(shè)過程中，最突出的問題就是當(dāng)前缺乏一個(gè)科學(xué)而完備的指導(dǎo)性理論，而“中國夢”的幸福思想恰恰能夠彌補(bǔ)這方面的不足?！爸袊鴫簟钡男腋Ｋ枷胧邱R克思主義幸福觀中國化的最新成果，它的科學(xué)內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)階段幸福問題研究具有全國性的指導(dǎo)意義，它也應(yīng)是建設(shè)“幸福中國”的指導(dǎo)思想?！靶腋Ｖ袊敝饕侵敢怨秸x、社會(huì)和諧、民生至上、以人為本、五位一體、系統(tǒng)發(fā)展為本質(zhì)特征，相對(duì)完滿理想，不斷追求發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。把“中國夢”的幸福思想作為建設(shè)“幸福中國”的理論基礎(chǔ);根據(jù)廣大人民群眾的意愿和社會(huì)發(fā)展要求，夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，提高人民的精神文明素質(zhì);努力實(shí)現(xiàn)國家幸福和個(gè)人幸福的統(tǒng)一，同世界各國共同分享發(fā)展機(jī)遇，在合作共贏、共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)各國和全世界的幸福夢想;提高勞動(dòng)者的技能;注重生態(tài)的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

（二）有助于正確認(rèn)識(shí)個(gè)人、生態(tài)、國家、世界的幸福關(guān)系

“中國夢”的幸福內(nèi)涵表現(xiàn)了個(gè)體幸福、國家幸福、社會(huì)幸福與全人類的幸福的統(tǒng)一，在不同時(shí)代，人們對(duì)幸福的需求是不一樣的，滿足不同層次，不同維度的幸福指數(shù)是現(xiàn)階段我國黨和政府的奮斗目標(biāo)。在實(shí)踐中兼顧個(gè)體、社會(huì)、國家三個(gè)方面，既不能為了滿足個(gè)人幸福忽略社會(huì)、國家的需要，同時(shí)又不能只為社會(huì)、國家的幸福而犧牲個(gè)人的利益。在幸福實(shí)踐的過程中，主體的感受成為評(píng)判的重要尺度，這一過程中就需要主體在實(shí)踐中踐行自己和完善自己。在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的同時(shí)，隨著世界的變化，提高主體的認(rèn)識(shí)能力、辨別能力，使自然人化和人化自然得到雙向的協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣才能真正體會(huì)幸福和創(chuàng)造幸福[8]1。

人是社會(huì)存在物，人的幸?？傄ㄟ^個(gè)人與社會(huì)的相互交往才能實(shí)現(xiàn)，而人的任何活動(dòng)都是在具體的歷史情境下進(jìn)行的社會(huì)性活動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中“個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。自己與他人的關(guān)系日益豐富，不僅如此，個(gè)體與自身、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與類的關(guān)系都得到和諧發(fā)展。在人們追尋幸福的過程中，個(gè)人與他人合作，人與人的關(guān)系和諧融洽，個(gè)人合理利益得以實(shí)現(xiàn)，權(quán)利得到保障，人與所存在的社會(huì)關(guān)系和睦，個(gè)人幸福才能得以順利實(shí)現(xiàn)，人與社會(huì)的關(guān)系幸福才會(huì)充分彰顯[14]。此外，中國人民的幸福與全世界人民的幸福是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國的幸福與世界的幸福的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系，因此世界的幸福是處于主導(dǎo)地位，為我們中國的幸福提供了有利條件，中國的幸福是世界人幸福的一部分，為世界幸福做出貢獻(xiàn)。

“中國夢”的幸福內(nèi)涵從個(gè)人、生態(tài)、國家與世界和諧共生的角度來解讀幸福，開辟了認(rèn)識(shí)幸福的新路徑，為我們?cè)谔綄ば腋５倪^程中處理好生態(tài)幸福、國家幸福與人類幸福三者之間的關(guān)系提供了正確的理論導(dǎo)向。

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收稿日期：2015-01-14

作者簡介：（通訊作者）王娜娜（1986-），女，河南濟(jì)源人，碩士研究生，從事馬克思主義中國化的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐研究;張金鳳（1967-），女，浙江臨安人，副教授，研究生導(dǎo)師，碩士，從事馬克思主義中國化的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐研究;郭亞琳（1989-），女，河南鶴壁人，碩士研究生，從事馬克思主義中國化的社會(huì)發(fā)展理論與實(shí)踐研究。