杜錦文 王玉珍

摘 要：“祭紅”現(xiàn)象作為中國傳統(tǒng)文化的一種語境，體現(xiàn)了中國人民的傳統(tǒng)愿望訴求，蘊含著德行的價值取向，是新形勢下中國特色社會主義道路建設的重要歷史淵源，是大學生價值觀形成的重要思想淵源。本文從歷史唯物主義及中國傳統(tǒng)文化語境出發(fā)，分析了“祭紅”現(xiàn)象的語境及其意義，說明了“祭紅”現(xiàn)象對當代中國特色社會主義道路建設和大學生價值觀形成的重要意義。

關(guān)鍵詞：“祭紅”;價值;大學生價值觀;建構(gòu)

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）07-0213-03

新形勢既是一個歷史范疇，又是一個時空范疇。在時空方面，是指與時俱進、立足現(xiàn)實、永續(xù)發(fā)展的復合式時空背景;在歷史方面，是指相對于特定歷史發(fā)展階段而言，是一個處于永恒發(fā)展與普遍聯(lián)系中的集時間、空間和人類社會發(fā)展于一體的綜合體。當前“新形勢”是指在十八屆三中、四中全會之后，我國社會建設的重心在民，建設的目標為更加富強、公平、民主、和諧的社會主義中國，建設的途徑是可實踐的全面改革。在這種新形勢下，“祭紅”現(xiàn)象的價值就值得我們?nèi)ブ匦聦徱暫吞骄俊?/p>

現(xiàn)如今，中國民間存在各種自發(fā)的“祭紅”現(xiàn)象，其意思為人民群眾自發(fā)地對于紅軍及紅軍有關(guān)事跡的祭奠?！凹兰t”現(xiàn)象的本質(zhì)是最直接民意訴求的體現(xiàn)，是民眾最真實情感的表達，是民眾精神向往和寄托的載體。本文研究“祭紅”現(xiàn)象并不僅僅是研究“祭紅”現(xiàn)象本身的各種含義，而更多的在于研究“祭紅”現(xiàn)象對于當代中國特色社會主義道路建設到底具備什么樣的價值，對于當代中國的精英人群——大學生有著怎樣的價值導向。當代中國正處于一個發(fā)展的微妙時期，各種改革無例可循、無章可依，而大學生是國家的棟梁和社會主義事業(yè)的接班人，因而大學生樹立正確的價值觀來發(fā)展和建設好當代中國又是當前形勢下最迫切的問題。不同時代透射出的精神光芒是相通的，我們摧垮一個精神雕像很容易，重新建設卻需要付出雙倍的努力[1]，因此，對于處于人生敏感時期的大學生來說，如何利用相同的精神光芒來考慮大學生價值觀的建設途徑就顯得尤為重要。

一、“祭紅”現(xiàn)象的唯物史觀分析及語境探析

（一）“祭紅”現(xiàn)象的含義

“祭紅”現(xiàn)象是指人民群眾自發(fā)地對于紅軍及與紅軍相關(guān)事跡的祭奠。它所描述的是中國人民對浴血奮斗的中國共產(chǎn)黨以及中國工農(nóng)紅軍的由衷感激之情，它所反映的是紅軍與人民群眾之間的血肉聯(lián)系之情，它所表達的是人民群眾對紅軍戰(zhàn)士的深切崇敬之意。

“祭紅”現(xiàn)象廣泛存在于中國各地。如：作為紅色文化的代表——遵義，其紅色文化旅游基地烈士陵園就有一座紅軍墳墓，里面長眠著為了革命事業(yè)和人們利益大義犧牲的原紅三軍團五師十三團二營衛(wèi)生員龍思泉烈士，后人把他為窮人治病的行為神化，稱他為“紅軍菩薩”[2]，一年四季，不管酷暑嚴寒，雕像周圍永遠花團錦簇。除遵義外，全國其他地區(qū)也存在“祭紅”現(xiàn)象。如浙江省景寧縣英川鎮(zhèn)梨樹突村、陜西丹鳳縣寺坪鎮(zhèn)七里店橋溝組以及福建省永安市小陶鎮(zhèn)石峰村村民，每年都要舉行祭奠紅軍英烈的活動。

（二）唯物史觀下的“祭紅”現(xiàn)象分析

歷史唯物主義觀點認為，人類社會發(fā)展的終極原因為社會的經(jīng)濟發(fā)展，歸根結(jié)底為人類社會生產(chǎn)方式和交換方式的改變。因經(jīng)濟關(guān)系的不同而由此產(chǎn)生的不同社會關(guān)系形成了整個社會，這些由不同經(jīng)濟關(guān)系決定的社會關(guān)系中，形成了不同的利益群體，他們代表各自的階級，為自己的階級服務。馬克思主義認為，歷史是人民群眾創(chuàng)造的，各個特定歷史條件下的人民群眾都在特定歷史條件下主導著社會的發(fā)展?！凹兰t”現(xiàn)象作為一種實踐活動，其目的在于對過去英雄人物的緬懷，而其實質(zhì)是人民群眾的一種精神寄托和向往。“祭紅”現(xiàn)象從形式上來講是客觀的，是為了緬懷過去英雄式的美好而寄托于英雄的一種主觀精神現(xiàn)象。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。一方面，“祭紅”是一種形式上客觀和內(nèi)容上主觀的實踐活動，也是由一定社會條件下的社會存在所決定的，是由當時的社會具體情況所決定的。然而，現(xiàn)今人民仍然在緬懷這種紅軍精神，其實質(zhì)是當前社會物質(zhì)條件的不發(fā)達所決定的。雖然，當前我們社會總體來說人民生活大體富裕，但在農(nóng)村及偏遠地區(qū)還存在著許多由物質(zhì)條件決定的各種不良社會因素，因此，“祭紅”現(xiàn)象的存在還是有一定的社會物質(zhì)因素和歷史因素在里面。在改革開放以前，人民的“祭紅”現(xiàn)象特別明顯，許多民眾，特別是50年代至60年代的人們，對于紅軍的敬佩之情和向往之情更加濃厚。因此，可以說，“祭紅”現(xiàn)象是特定歷史條件下的現(xiàn)象。當我們的社會物質(zhì)條件極大豐富，生產(chǎn)力水平極大提高之后，這種形式客觀內(nèi)容主觀的“祭紅”現(xiàn)象會慢慢消失不見。從另一方面講，“祭紅”現(xiàn)象的內(nèi)容是社會意識的部分，它能反作用于社會存在，并且這種民眾自發(fā)的、向上的、積極的精神意識有利于社會主義核心價值觀的建設，有利于當代大學生價值觀的建構(gòu)。先烈、英雄人物，對于人民大眾來講，是我們從小學習的對象，是我們的榜樣。這種“祭紅”現(xiàn)象所體現(xiàn)出的中國精神在當下中國具備實效性[3]，民眾很容易融入到這種發(fā)源于民的“祭紅”活動當中去，從而感受到“祭紅”現(xiàn)象的正能量。大學生由于已經(jīng)有了一套自己的人生價值觀體系，雖然不健全，但是他們青春年少、風華正茂，他們中的大多數(shù)有著青年人的雄心壯志，很容易被紅軍的事跡和精神所感動，從而進行效仿，以實現(xiàn)自己的人生價值。

（三）“祭紅”現(xiàn)象的傳統(tǒng)文化語境

“祭紅”現(xiàn)象在傳統(tǒng)文化的語境下，表示人們對紅軍及紅軍精神的崇敬與神化。每一種社會現(xiàn)象都是一種文化語境，每一種文化語境都有著豐富的文化內(nèi)涵，彰顯了人們的思想情趣、表達了人們的價值追求，代表著人們對社會現(xiàn)象的是非評判。通過這些社會現(xiàn)象的分析，可以了解人們的思維模式、情感訴求和價值觀念，進而為社會的發(fā)展、人類的進步提供參考，為當代大學生價值觀的樹立提供合理導向。

“祭紅”現(xiàn)象，乃是中國傳統(tǒng)民間造神運動在現(xiàn)今的一種具體表現(xiàn)，反映了中華民族傳統(tǒng)愿望訴求的文化語境。與西方神本文化不同，中國文化是一種本根性的人本文化，這種文化把終極目標也就是理想社會設立在人世間，走一條道德立世、人格實現(xiàn)之路。中國文化的這種人本德行思想，使人們力求通過人的人格力量以期達到社會和諧。其具體要求包括：君主自身必須是圣賢，能夠以自己作為道德楷模去教化天下。由于不同人個性的差異導致中國并未形成過一個具備標準范式、能夠一統(tǒng)天下思想的宗教，沒有成長出一個全民信仰的主神。但是，中華文化海納百川，生生不息，集百家之所長，匯百家之所流，是一個具備極大包容性的大一統(tǒng)文化。中國文化素來講求“求同存異，和而不同”，在自身發(fā)展的同時，接納了世界上各種主要的宗教，并以融入民間陰陽輪回理論和造神運動，形成了現(xiàn)今的華夏文明。

顯然，造神運動作為一種民俗行為和傳統(tǒng)文化語境，在中國社會現(xiàn)實生活中具有極其重要的作用，它與社會主流價值觀相互呼應，代表著社會輿論的傾向，是一種民意的表達。神化是一種褒揚，是一種肯定，是一種由衷的敬重，是將之作為一種榜樣;丑化是一種貶斥，是一種否定，是一種徹底的鄙視，是將之當作后人的警示。在歷史上我們可以看到，沒有人民群眾的認可，任何人想要神化自己都是不可能的！紅軍墳數(shù)十年的香火，以及全國各地的“祭紅”現(xiàn)象，都是從文化角度揭示了中國獨特的社會現(xiàn)象，指明了中華民族有史以來廣泛的造神運動及其蘊含的哲理，表達了人民根本的價值期許。

二、“祭紅”現(xiàn)象的價值與大學生價值觀的樹立

“祭紅”現(xiàn)象作為一種民眾的價值訴求，集中反映了人們的愿望，是大多數(shù)人對于某種現(xiàn)象的最終選擇結(jié)果，具有引領(lǐng)大眾文化的價值導向?！凹兰t”活動塑造了一代又一代人的道德理想與價值追求，是中華民族寶貴的記憶和財富，對社會主義核心價值體系建設及當代大學生價值觀建構(gòu)具有重要意義。

一方面，“祭紅”現(xiàn)象作為一種民眾自發(fā)的行動，是社會主義精神現(xiàn)象及活動的一部分?！凹兰t”現(xiàn)象包含了革命先烈奉為指導理論的馬克思主義，包含了共產(chǎn)黨人的共同理想——共產(chǎn)主義，包含了愛國主義精神和社會道德榮辱觀，是社會主義核心價值體系的精神體現(xiàn)和淵源。因此，“祭紅”現(xiàn)象有利于社會主義核心價值體系的建設，有利于和諧社會狀態(tài)的形成和維持。另一方面，“祭紅”現(xiàn)象這種表達社會主義核心價值的現(xiàn)象對于當代大學生價值觀的建構(gòu)具有重要意義。隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，大學生的數(shù)量也在逐年增加。大學生作為知識分子當中的重要團體，是社會發(fā)展力量的中流砥柱，是社會主義事業(yè)的接班人，是現(xiàn)今文化的代表群體。大學生作為有理想、有道德、有文化、有紀律的年輕代表，其突出的特點就是容易接受新生事物。但是，我們也要看到大學生由于人生經(jīng)歷有限，明辨是非的能力還不強。因此，他們很容易受到不良思潮的誘導，形成有偏頗或錯誤的價值觀。

在新的階段、新的形勢之下，“祭紅”現(xiàn)象作為社會主義先進文化的具體體現(xiàn)，是先進文化的現(xiàn)實形式、有機成分和重要載體，具有引領(lǐng)大學生價值導向、內(nèi)塑大學生文化道德品行的價值功能。其主要體現(xiàn)在以下三個方面：

其一，有利于大學生樹立堅定的理想信念?！凹兰t”現(xiàn)象本身就是指人民群眾對于革命先烈的崇高敬意，而這種敬意本身涵蓋了革命者本身的意志。馬克思主義哲學是辯證唯物主義哲學，強調(diào)物質(zhì)第一性、意識第二性。物質(zhì)、客觀環(huán)境是決定人意識的根本因素。因此，革命者的意志根源于當時的社會環(huán)境，表現(xiàn)為對社會理想狀態(tài)的一種希冀。在烽火連天、國破家亡的情況下，革命先烈們最最急切的所思所想就是：為中華民族獨立自主而努力奮斗?？梢姡凹兰t”現(xiàn)象本身所包含的道德倫理觀念、理想信念等等正是當今中國所需要和缺乏的，是當代大學生需要積極傳承和倡導的，是社會主義和諧社會所需要的。

其二，有利于大學生培養(yǎng)正確的情感訴求。馬斯洛將人的情感需求分為五個層次：一是生存的需求;二是安全的需求;三是情感的需求;四是社交的需求;五是自我價值實現(xiàn)的需求。生存和安全是人類最基本最低級的需求。在中國革命時期，人們生存的社會環(huán)境極度不穩(wěn)定，基本物質(zhì)生活得不到滿足，生命得不到保障，那時候人們的需求將著重于物質(zhì)生活需求和安全需求。那么如何保家衛(wèi)國就成為了革命先烈們最緊要的任務?！凹兰t”現(xiàn)象體現(xiàn)的正是革命先烈為國奉獻、為國犧牲的英勇精神，體現(xiàn)了人民群眾高尚的愛國情操和眾志成城的團結(jié)之心。

毛澤東、周恩來等紅色領(lǐng)軍人物，通過革命的方式體現(xiàn)出了強烈的愛國情操，激發(fā)著一代又一代的中國人民熱愛自己的祖國。“祭紅”現(xiàn)象其核心是對民族的熱愛和對信仰的執(zhí)著，其正確、合理的倡導，無疑將引領(lǐng)大學生堅定社會主義道路，堅定愛國主義情操。

其三，有利于大學生們毫不懈怠地追求自己的人生目標。中國的紅軍戰(zhàn)士們，不管處于什么樣的條件之下，始終堅持追求自己的目標并為之努力。長征之時，敵我力量懸殊，紅軍戰(zhàn)士們作為力量上弱小的一方，始終不放棄自己的理想追求。在困難面前，他們毫不退縮;在敵人威逼利誘之時，他們鐵骨錚錚;在面對漫漫長征之路時，他們上下求索，從未退縮，最終紅軍長征取得了革命性的勝利。他們一直記得自己的夢想追求，一直將無產(chǎn)階級的利益放在第一位，一直與群眾緊密相連，始終牢記為人民服務的使命。這種精神，將永存于世，值得我們所有人學習。當代大學生，正處在一個價值觀形成的重要階段，他們學習能力強，接受新事物的能力很強，但同時，也很容易受到不良因素的影響，使得他們動搖自己追求目標的信心，導致了他們搖擺不定?！凹兰t”能夠幫助當代大學生在失去信心、想要放棄的時候，看到成功的希望。紅軍戰(zhàn)士堅持不懈最終成功的歷程將給他們帶去莫大的精神食糧，撫慰他們暫時不安的情緒，支持他們一直走到最后。

三、把握“祭紅”本質(zhì)，正確樹立當代大學生價值觀

現(xiàn)今，我們關(guān)注“祭紅”現(xiàn)象，并非僅僅作為紅色旅游的一種文化內(nèi)涵來理解?！凹兰t”現(xiàn)象不是迷信，它更為重要的目的就在于向廣大人民群眾傳達這樣一種意義，即“祭紅”作為一種民意，在社會政治生活中，我們不能置之不理，更不能簡單將之視為迷信，而是應當加以認真思考，獲得提示，從中去把握紅軍戰(zhàn)士和人民群眾的價值訴求。

“祭紅”現(xiàn)象作為中國傳統(tǒng)民間造神運動在當今的一種具體表現(xiàn)，表達了當下人民群眾的意愿，讓我們看到了近代以來中國社會之所以選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義道路的根本原因和社會發(fā)展的深層哲理。同時，“祭紅”現(xiàn)象蘊含著傳統(tǒng)文化思想和現(xiàn)實思想的合理因素，與社會主義核心價值體系具備極高的契合度，有利于引導大學生形成正確的價值觀，從而為社會的穩(wěn)定和諧提供思想保障?！凹兰t”現(xiàn)象的本質(zhì)是對民族的熱愛和對信仰的執(zhí)著。

因此，把握“祭紅”現(xiàn)象，有利于當代大學生核心價值觀的塑造?！凹兰t”現(xiàn)象讓我們看清了堅定階級立場、堅定中國特色社會主義道路、堅持實現(xiàn)中華民族的偉大復興的重要性，為當代大學生核心價值觀的確立有著以下三方面的啟示。

一要弘揚紅軍精神，堅定無產(chǎn)階級的階級立場。列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！盵4]立場指人們認識和處理問題時所處的地位和所抱的態(tài)度。堅定無產(chǎn)階級的階級立場即要求我們看問題、想事情、做事情都要站在無產(chǎn)階級的立場上，堅持將廣大人民群眾的利益放在首位。

階級立場是我們奮斗的前提。馬克思主義毫不掩飾自己的階級立場，公開宣揚自己是無產(chǎn)階級和勞動人民解放自己的思想武器。而作為中國革命中堅力量的中國紅軍戰(zhàn)士，也十分明確自己的階級立場：堅持用馬克思主義作為自己的思想武器，帶領(lǐng)人民群眾趕跑侵略者，為實現(xiàn)中國的獨立富強而努力奮斗。

紅軍戰(zhàn)士們在革命的道路上始終堅持自己的階級立場，使得中國人民最終走向了光明的道路。作為當代大學生，只有堅定自己的政治立場，才能不被蠱惑。通過“祭紅”現(xiàn)象，大學生可通過深入了解“祭紅”背后的深刻含義，接受正確的引導，汲取優(yōu)秀的思想營養(yǎng)，從而形成正確的價值觀。

二要樹立理想信念，堅定不移走中國特色社會主義道路。當今校園，學術(shù)開放，百家爭鳴。英語的廣泛流行和現(xiàn)實的需求，使得大學英語普及。在學習英語的過程中，大學生難免會接觸到英語作為一種語言背后所代表的歐美發(fā)達國家的資本主義社會思潮。這樣使得他們在以后的學習和生活中，很容易接受資本主義國家的某些觀點，當其在學習和生活中碰到困難的時候，出于對暫時美好事物的向往，他們很容易將我國一系列社會發(fā)展過程中不可避免的不良現(xiàn)象與資本主義社會發(fā)展過程中的暫時的蓬勃生機相對比，從而產(chǎn)生向往資本主義國家的想法，動搖走中國特色社會主義道路的信念。

中國革命戰(zhàn)士，拿起武器，走農(nóng)村包圍城市的道路，開辟工農(nóng)武裝割據(jù)，建立革命根據(jù)地，結(jié)成廣泛的愛國民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。他們通過實踐的重重考驗，歷經(jīng)歲月的滄桑洗禮，最終紅軍長征取得了偉大的勝利，抗日獲得了民族性的勝利，解放成就了獨立自強的勝利！“祭紅”現(xiàn)象明明白白地告訴我們，越是在困難重重、道路曲折的時候，我們越要堅定自己的理想信念，祛除暫時的黑暗，摸索出自己的道路，向著共產(chǎn)主義邁進。

當代大學生身處于社會主義的初級階段，沒有經(jīng)歷過國破家亡的悲慘歷程，對于中國為什么選擇走中國特色社會主義道路的原因不夠清楚，對于中國特色社會主義的立場還不夠堅定。因此，大學生們需要一種民族性的、全面性的精神作為精神食糧?！凹兰t”具備傳承民族精神、塑造理想信仰、構(gòu)建精神文化高地、傳播社會主義核心價值體系的功能。因此，“祭紅”——重溫紅軍戰(zhàn)士的革命精神、感受紅軍戰(zhàn)士堅定的革命立場、學習紅軍戰(zhàn)士堅定的共產(chǎn)主義理想是當代大學生堅定不移走中國特色社會主義道路的有效途徑。

三要堅持圓夢，為中華民族的偉大復興而努力奮斗。中國夢，是習近平同志2012年11月29日提出的重要思想。習近平把“中國夢”定義為：“實現(xiàn)中華民族偉大的復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想”。習近平同志2013年3月17日提出用“三個必須”來指明實現(xiàn)“中國夢”的路徑：“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”[5]。

中國紅軍戰(zhàn)士，在過去的革命斗爭中，始終為了這樣一個統(tǒng)一的夢想而努力奮斗。在革命的道路上，他們積極獻身，為了實現(xiàn)祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)，為了實現(xiàn)新民主主義革命的勝利而努力奮斗。毛澤東、劉少奇、朱德等革命戰(zhàn)士，在面對外來侵略和內(nèi)部動亂時，始終堅持祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的革命作風，為中華民族的獨立自強做出了偉大貢獻;在革命的過程中，他們始終堅持批評與自我批評，不斷進行批評與自我批評，努力進取，形成了良好的革命風氣。

實現(xiàn)中國夢，是當今中國的一項重要議題，是21世紀上半葉最主要的奮斗目標。大學生作為即將步入社會的知識青年，即將投身到建設偉大祖國的各項事業(yè)中，是將來社會各項事業(yè)的管理者和領(lǐng)導者，他們能否始終堅持中國夢不動搖是國家穩(wěn)定、社會進步的一項重要因素。因此，能否堅持中國夢是整個中國社會今后工作的重點內(nèi)容。中國紅軍戰(zhàn)士們始終堅持中國夢，用他們的行為奠定了愛國情操，告訴了當代中國應該怎樣堅持中國夢，怎樣為了中國夢而努力奮斗。宣揚“祭紅”，把握“祭紅”本質(zhì)，學習紅軍精神是當代大學生堅持圓夢的重要途徑。

參考文獻：

[1]公方彬.論雷鋒精神的時代價值[J].黨建，2012（2）：31.

[2]王愛華.轉(zhuǎn)折——從這里走向勝利[M].北京：中央文獻出版社，2013：200-205.

[3]劉換霞.需要理論視角下的大學生思政教育實效性研究[D].太原：太原科技大學，2013：7.

[4]列寧全集：第37卷[M].北京：人民出版社，1986：13.

[5]習近平.實現(xiàn)中國夢必須走中國道路[J].黨建，2013（4）：1.

收稿日期：2015-01-04

基金項目：貴州省高校人文社會科學研究基地遵義師范學院紅色文化研究中心研究項目（JD2013196），教育部人文社會科學重點研究基地遵義師范學院中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心支持項目

作者簡介：杜錦文（1955-），男，貴州遵義人，副教授，從事思想政治教育與區(qū)域經(jīng)濟研究;王玉珍（1989-），女，江西萍鄉(xiāng)人，碩士研究生，講師，從事思想政治教育與馬克思主義中國化研究。