摘 要：比喻作為一種修辭格，是基于類似聯(lián)想的心理機(jī)制下產(chǎn)生的?！斑h(yuǎn)取譬”的建構(gòu)，是表達(dá)者通過(guò)類似聯(lián)想將本不相干的兩種事物或現(xiàn)象有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)促使所敘寫(xiě)對(duì)象內(nèi)容的生動(dòng)性，有助于接受者理解表達(dá)者所要表述的深刻內(nèi)涵。同時(shí)，接受者運(yùn)用再造性想象，對(duì)表達(dá)者的想法在大腦內(nèi)進(jìn)行形象化再造，獲得解讀的快感。

關(guān)鍵詞：聯(lián)想；比喻；遠(yuǎn)取譬

一、聯(lián)想的心理機(jī)制

“聯(lián)想”一詞源自于古希臘，可以說(shuō)關(guān)于聯(lián)想的研究是西方心理學(xué)最悠久的學(xué)源，聯(lián)想主義心理學(xué)認(rèn)為聯(lián)想是“一切感覺(jué)或觀念的集合”，從此之后，聯(lián)想被應(yīng)用于人們的學(xué)習(xí)和記憶中。通常來(lái)講，聯(lián)想是指一事物引起另一事物的心理過(guò)程，即由當(dāng)前的事物或者觀念想到另外的事物或者觀念。這一過(guò)程被認(rèn)為是構(gòu)成人的心理活動(dòng)的重要途徑。聯(lián)想被認(rèn)為是一種復(fù)雜的思維過(guò)程，運(yùn)用這種思維方式，可以把不同領(lǐng)域的事物聯(lián)系在一起，被認(rèn)為是創(chuàng)造性產(chǎn)生新事物的關(guān)鍵。

聯(lián)想是創(chuàng)造過(guò)程中非常重要的形象思維方式，在創(chuàng)作中，作家在構(gòu)思階段充分發(fā)揮聯(lián)想這一心理機(jī)制的作用，然后經(jīng)過(guò)獨(dú)具匠心的創(chuàng)造，最終將全新的文學(xué)作品呈現(xiàn)在讀者的面前。事實(shí)上，不僅僅在文學(xué)創(chuàng)作方面如此，在文學(xué)鑒賞過(guò)程中，讀者在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行閱讀鑒賞時(shí)，也常常需要借助聯(lián)想的作用，充分運(yùn)用“想象”、“對(duì)話”等方式，最終達(dá)到對(duì)文學(xué)作品構(gòu)思的整體性把握。人們常說(shuō)文學(xué)是聯(lián)想的藝術(shù)，究其原因在于文學(xué)主要是以文字語(yǔ)言作為表達(dá)方式和表現(xiàn)手段的，如此一來(lái)，就使得讀者在對(duì)文學(xué)意象進(jìn)行審美鑒賞時(shí)，必須充分調(diào)動(dòng)聯(lián)想的心理機(jī)制，對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作和情境還原，同時(shí)，正是因?yàn)檫@種二度創(chuàng)作和還原的能力，才有了人們所說(shuō)的“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。

在心理學(xué)上，有關(guān)聯(lián)想的研究越來(lái)越多，例如：“內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)、聯(lián)想啟動(dòng)、遠(yuǎn)距離聯(lián)想”等。近幾年來(lái)，隨著科技的發(fā)展，腦成像和正電子發(fā)射斷層掃描儀的不斷應(yīng)用，使我們有能力探索近距離聯(lián)想和遠(yuǎn)距離聯(lián)想的腦機(jī)制。1962年，Mednick提出了聯(lián)想的創(chuàng)造性理論，并發(fā)明了一個(gè)有效的測(cè)量創(chuàng)造性思維的方法。Mednick認(rèn)為，創(chuàng)造性不局限于任何一個(gè)特定的領(lǐng)域，因此他發(fā)明了遠(yuǎn)距離聯(lián)想測(cè)驗(yàn)。同樣，此種思維方法在文學(xué)作品創(chuàng)作中也有運(yùn)用，例如在修辭格中，運(yùn)用這種聯(lián)想機(jī)制，產(chǎn)生了比喻中的“近取譬”和“遠(yuǎn)取譬”。

二、比喻的辭格

比喻是人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用中一種最為常見(jiàn)的修辭手法。陳望道先生指出：“思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)，說(shuō)話和寫(xiě)文章時(shí)就用那另外的事物來(lái)比擬這思想的對(duì)象的，名叫譬喻。現(xiàn)在一般稱為比喻?！逼鋵?shí)所謂的比喻，俗稱打比方，就是從兩個(gè)性質(zhì)不同的事物的互相比較中，發(fā)現(xiàn)其類似之點(diǎn)，借此達(dá)到以此喻彼（或以彼喻此）的表達(dá)效果。朱自清先生把比喻分為兩類：即“近取譬”和“遠(yuǎn)取譬”。

比喻是建立在想象的基礎(chǔ)上的，尤其與類似聯(lián)想直接相關(guān)，是人們想象能力和聯(lián)想能力的運(yùn)用和表現(xiàn)。它的關(guān)鍵是在不同事物之間尋找或者利用它們的類似點(diǎn)，如：土豆和土豆之間可以比較，但土豆和柿子之間卻不能比較，所以比喻和比較恰恰相反，比較往往是在性質(zhì)相同的兩個(gè)事物之間進(jìn)行的，而比喻是用于兩個(gè)不同性質(zhì)的事物之間，不能彼此相喻的，而只有在不同性質(zhì)的事物之間才能運(yùn)用，例如要運(yùn)用比喻的修辭手法，就不能說(shuō)大海像大海一樣，但可以說(shuō)“人的胸懷像大海一樣寬廣”。將兩個(gè)性質(zhì)截然不同的事物之間進(jìn)行對(duì)比，這就是比喻的辭格。

三、“遠(yuǎn)取譬”的聯(lián)想機(jī)制

1.“遠(yuǎn)取譬”

從古至今，很多文學(xué)作品中，都運(yùn)用比喻的修辭手法。一般情況下，在運(yùn)用比喻這種修辭手法時(shí)，喻體和本體總會(huì)有一些相似之處。例如，人們常常把教師比喻成園丁，把兒童比喻成花朵，把彩虹比喻成橋梁，把雪花比喻成鵝毛等等。這些比喻，喻體和本體之間所產(chǎn)生聯(lián)想的物理空間和心理距離都比較近，可以順暢的從前者聯(lián)想到后者。這類比喻就是一般說(shuō)的“近取譬”。而在文學(xué)作品中還有一類比喻，其喻體和本體之間，無(wú)論是在物理空間還是在人們的心理上，距離都比較遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)毫無(wú)相似或相通之處，有的竟至于完全沒(méi)有聯(lián)系。這就是“遠(yuǎn)取譬”。如朱自清先生在談到象征主義詩(shī)歌時(shí)說(shuō)：“比喻是他們的生命，但是‘遠(yuǎn)取譬而不是‘近取譬”。隨著傳統(tǒng)詩(shī)歌那種見(jiàn)一知二的比喻修辭手法的大量運(yùn)用，因此造成讀者的飽和感、重復(fù)感的產(chǎn)生，以及現(xiàn)代人越來(lái)越復(fù)雜的審美情趣的加強(qiáng)，使得“遠(yuǎn)取譬”在詩(shī)歌中有著日漸發(fā)展的勢(shì)頭。而對(duì)于“遠(yuǎn)取譬”，如果讀者不了解其喻體和本體之間的聯(lián)想機(jī)制，那么對(duì)它的喻意就無(wú)法領(lǐng)會(huì)，就會(huì)影響到對(duì)作品獨(dú)特寓意的理解。

2.“遠(yuǎn)取譬”的聯(lián)想機(jī)制

在詩(shī)歌中，因?yàn)椤斑h(yuǎn)取譬”的運(yùn)用，使得喻體和本體之間有著比較特殊的關(guān)系，甚至有些時(shí)候超越了讀者通?？梢岳斫獗扔饕饬x的聯(lián)想模式，這個(gè)時(shí)候，就需要在喻體和本體之間“讓讀者運(yùn)用自己的想象力搭起橋來(lái)”，而一旦橋搭成，作品的喻意就易于讀者領(lǐng)會(huì)了。本文主要從以下兩個(gè)方面，探討“遠(yuǎn)取譬”的聯(lián)想機(jī)制。

第一，憑借通感論建立聯(lián)系。通感修辭格又稱為“移覺(jué)”，就是把不同感覺(jué)器官的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái)，引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞中各種感覺(jué)器官間的互相溝通。指人的各種感覺(jué)，例如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等等各種感官能可以溝通，不分界限。就像錢(qián)鐘書(shū)先生所說(shuō)的那樣：“顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量，氣味似乎會(huì)有鋒芒”。這就是通感給人們的感覺(jué)，自中國(guó)古詩(shī)中，早已出現(xiàn)。例如嵇康的《琴賦》中寫(xiě)到：“狀若崇山，又像流波，浩兮湯湯，郁兮峨峨?！泵鑼?xiě)琴聲時(shí)而如高山巍峨，時(shí)而如水聲湯湯。琴聲怎么如同山的形狀巍峨呢？又怎么會(huì)像水的聲音一樣？像山是聽(tīng)聲類形，像水聲是聽(tīng)聲類聲。借助于通感，將屬于聽(tīng)覺(jué)的琴聲，分別和視覺(jué)巍峨的山巒，聽(tīng)覺(jué)潺潺的水聲再次構(gòu)成比喻，將聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，運(yùn)用了聯(lián)想的機(jī)制，符合中國(guó)傳統(tǒng)中的“環(huán)環(huán)相扣”“形似神似”的審美習(xí)慣，也給讀者以身臨其境的感覺(jué)。

這種遠(yuǎn)取譬的手法，在新詩(shī)中運(yùn)用較多，例如，朱自清的散文《荷塘月色》中描寫(xiě)荷香的詩(shī)句這樣寫(xiě)到：“微風(fēng)過(guò)處，送來(lái)縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！笨梢钥胺Q為遠(yuǎn)取譬的典范。作品中把“荷香”與“歌聲”相比，看似毫不相關(guān)，但作者卻將二者聯(lián)系起來(lái)，讀者需要運(yùn)用聯(lián)想思維，取其二者之“同”，“縷縷清香”和“渺茫的歌聲”，都是可以隨風(fēng)飄散的，抓住人的嗅覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)共通之處建立聯(lián)系，使讀者看其文仿佛身臨其境，帶來(lái)無(wú)限遐想。

第二，憑借獨(dú)有的美學(xué)理論建立聯(lián)系。

法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾有名叫《腐尸》的詩(shī)歌，寫(xiě)一具已腐爛敗壞，在陽(yáng)光流著毒汁的尸體，散發(fā)著陣陣臭氣。詩(shī)中有這樣的描寫(xiě)：“太陽(yáng)照在這堆腐朽骨肉上，/似乎為了要把它焙烤，/悶熱，然后百倍強(qiáng)烈地/奉給大自然。/天空注視這傲慢的軀殼，/仿佛一朵奇花開(kāi)放……”把腐臭的尸體比作“奇花開(kāi)放”，這對(duì)一般讀者說(shuō)來(lái)，是難以接受的。這種表現(xiàn)手法是不符合人類審美觀點(diǎn)的，很難想象將一具腐敗的尸體比喻為“奇花開(kāi)放”。但象征主義眼中的美卻和常人截然不同，波德萊爾就認(rèn)為：“我?guī)缀醪荒芟胂笠蝗魏我环N美會(huì)沒(méi)有‘不幸在其中?！彼选皯n郁”和“不幸”都看作是“美”的一種必具條件。在這種思維的指導(dǎo)下，他筆下的美與丑大幅度地易位了，因此，他可以用“花朵”比喻為“腐尸”，像朱自清先生所說(shuō)“在普通人以為不同的事物中看出同來(lái)”，于是，他們作品中出現(xiàn)著這種怪誕的“遠(yuǎn)取譬”。是詩(shī)人獨(dú)特聯(lián)想思維的運(yùn)用。

遠(yuǎn)取譬在很多文學(xué)作品中都有運(yùn)用，它在帶人們的獨(dú)特藝術(shù)感染力的同時(shí)，讓人們產(chǎn)生無(wú)限遐想，將作品的內(nèi)涵和意境聯(lián)系起來(lái)，豐富了讀者在閱讀時(shí)的內(nèi)涵，符合當(dāng)代人們追求新意和多樣化的心理。因此，“遠(yuǎn)取譬”的運(yùn)用，可以進(jìn)一步開(kāi)拓文學(xué)作品比喻的新天地，給人以新鮮感和頓悟感。

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作者簡(jiǎn)介：賈晶（1987.01.20—），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春人，本科，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。