“微依賴”的產(chǎn)生動因及消解之道

原黎黎

【摘要】“微依賴”產(chǎn)生的心理動因在于人們可以借助“微環(huán)境”獲得滿足和宣泄壓力;社會動因在于人們可以借助“微環(huán)境”獲得真實世界中求之不得的平等和虛擬寄托;經(jīng)濟動因在于“微”系列產(chǎn)品的開發(fā)和延伸背后有著對網(wǎng)絡(luò)本身的自我增強機制以及免費經(jīng)濟特性的運用。消解“微依賴”，需要遏制工具理性的過度張揚，實現(xiàn)價值理性的回歸;需要對于“微依賴”的種種“小情調(diào)”狀態(tài)實施“大情懷”的教育和引導(dǎo);需要有良知的公民及組織共同行動起來，履行社會責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】微依賴 工具理性 異化 社會責(zé)任

【中圖分類號】F206 ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

智能手機的出現(xiàn)和普及，由于其具有的接入無線互聯(lián)網(wǎng)的能力以及強大的擴展性能，使得人工智能設(shè)備與人本身的生活狀態(tài)和交往方式實現(xiàn)了高度融合。針對智能手機這一特點所開發(fā)出來的一系列“微”產(chǎn)品，諸如微博、微信、微管理、微生活等，更是讓人們樂此不疲，不僅潛移默化地影響著人們的生活，而且已經(jīng)成為了人們生活中不可或缺的組成部分。

美國一所大學(xué)曾做過一項“無設(shè)備世界”的調(diào)查，結(jié)果顯示，90%以上的測試者離開手機后會出現(xiàn)坐臥不安、心情焦慮等情緒起伏，許多人在日常生活中，譬如開車、走路、吃飯或與朋友談話時，同時都在做著與“微”世界相溝通、相關(guān)聯(lián)的事情。美國科技心理學(xué)家拉里·羅森（Larry Rosen）認為，“我們所看到的這些，其實是一種新的失調(diào)癥，一種集中在與我們都息息相關(guān)的科技化和媒體化的道路上的異常，一種摻和了多種實實在在的精神疾病因素的異常，……我們沒法從這個高成癮性、高強迫癥的網(wǎng)絡(luò)世界里抽離出來?！雹龠@種面對“微”產(chǎn)品和“微”生活而產(chǎn)生的“失調(diào)癥”、“高成癮性”、“高強迫癥”便是一種“微依賴”。

“微依賴”的產(chǎn)生動因

“因為網(wǎng)絡(luò)的共享，中國擁有超過6億的網(wǎng)民，占全球網(wǎng)民總數(shù)的四分之一，互聯(lián)網(wǎng)走進千家萬戶。因為網(wǎng)絡(luò)的共享，中國擁有12億手機用戶、5億微博用戶、5億微信用戶，每天信息發(fā)送量超過200億條，交流無處不在、無時不有。因為網(wǎng)絡(luò)的共享，中國擁有400萬家網(wǎng)站，上網(wǎng)已成為人們必不可少的生活形態(tài)。”②上網(wǎng)或者通過“微”系列產(chǎn)品開展業(yè)務(wù)和交流信息，均是科技以人為本的標志和象征。但是，如果人們一味地沉溺于“微環(huán)境”，將“微世界”當作一種至上信仰，進而病態(tài)式地依戀，那就與科技推動人類進步的初衷背道而馳了?！拔⒁蕾嚒敝a(chǎn)生，有心理、社會和經(jīng)濟三方面動因。

心理動因：獲得滿足與宣泄壓力。改革開放以來，隨著中國社會發(fā)生的巨大變遷以及城鎮(zhèn)化的加速推進，人們的生活方式和心理調(diào)適也出現(xiàn)了一些變化。中國社會本質(zhì)上是一種“鄉(xiāng)土社會”—人們在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會生活當中，不會有飄忽不定的不安全感，不會有對未來沒有著落的恐懼感，也不會有陷入困境無人救濟的失落感。但是，當人們走出鄉(xiāng)村來到城市時，原本的那些穩(wěn)定性的因子不再存在，取而代之的是由人的地位和對財富的占有程度決定的生存的舒適度和安全感?！霸诂F(xiàn)代社會里，知識即是權(quán)力，因為在這種社會里生活的人要依他們的需要去做計劃。從知識里得來的權(quán)力是時勢權(quán)力;鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了?！雹?/p>

巨大的心理落差造成了巨大的心理壓力，而在“微世界”當中，人們能夠選擇重新走入某個圈子，在這種虛擬的環(huán)境中，人們可以獲得樂趣，可以“抱團取暖”，也可以分享機會。那種現(xiàn)實當中孤獨地面對挑戰(zhàn)、迎接風(fēng)險的狀態(tài)一定程度上獲得了轉(zhuǎn)移和釋放?！皬膯蜗蚪邮苄畔⒌诫p向互動，公眾意見表達變得更加便捷自主。人們用微博、微信記錄生活的同時，也參與到公共議題的表達之中，甚至可以自己設(shè)置議題，影響他人。用互聯(lián)網(wǎng)表達觀點和反映訴求成為‘網(wǎng)絡(luò)輿論場的常態(tài)?！雹苊鎸Υ蠊I(yè)、高物價、大競爭帶來的大壓力，人們普遍在“微環(huán)境”中獲得一種愉悅和滿足。此外，由于“微環(huán)境”具有的隱匿性、開放性、互動性等特點，人們可以借此無顧忌地傾訴和宣泄，使不良情緒得以釋放。

但與此同時，我們也應(yīng)該看到，“微環(huán)境”給人們提供了一種獲得滿足和釋放壓力的通道，但是如果人們不愿面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和壓力，一味地沉浸在“微環(huán)境”中，躲避現(xiàn)實的孤獨和壓力，就會產(chǎn)生“微依賴”，這無疑是“微環(huán)境”帶來的負面影響。

社會動因：渴望平等與尋找歸宿?！?00年前，哥倫布運用當時簡陋的航海技術(shù)進行環(huán)球旅行，他安全返航并告訴世人，世界是圓的。500年后，……人類歷史上從未有這樣的時刻：越來越多的人會發(fā)現(xiàn)他們能夠找到越來越多的合作對象和競爭對手，人們將和世界各地越來越多的人互相競爭和合作，人們將會在越來越多的工作崗位上互相競爭和合作，人們的機會將越來越平等。將他們聯(lián)系在一起的是電腦、電子郵件、網(wǎng)絡(luò)、遠程會議和各種新軟件。”⑤就外在而言，人們普遍有一種與人合作的渴望，并且始終愿意嘗試去尋求這樣的機會;就內(nèi)在而言，“微環(huán)境”提供了恰當?shù)膱鲇蜃屓穗S心所欲地裝扮自己，如此，這個個體就不再是那個在現(xiàn)實群體當中特征不明確的個體，而是有著獨特自我個性、能夠展示自我印跡的特殊存在，從而為原本封閉的內(nèi)在世界打開了通向自由和被理解的道路。在這樣的場域下，你可以崇拜任何人，成為他人的“粉絲”;同時，任何人都可以崇拜你，你可以成為他人的“偶像”?，F(xiàn)實的世界是充滿矛盾的，有人辛苦工作但收入微薄，有人卻可以不勞而獲;現(xiàn)實世界也是充滿挑戰(zhàn)的，想要實現(xiàn)自己的愿望和理想，往往不是一帆風(fēng)順，總會存在阻力和障礙。然而，在“微環(huán)境”當中，人們可以精心裝扮，體驗一種在現(xiàn)實當中未曾經(jīng)歷過的生活，讓自己由缺陷變得完美、由貧窮變得富有、由現(xiàn)實當中的無人喝彩變得人氣爆棚。

可以說，在“微環(huán)境”當中，現(xiàn)實中的種種不平等和不合理都失去了意義，這里虛擬的平等和合理讓現(xiàn)實當中屢遭挫折的人找到歸宿感。事實上，“微依賴”是一種向真實社會尋求依賴而不能如愿的一種虛擬寄托，不論是情感的還是身份的，現(xiàn)實當中失落的反而在“微環(huán)境”當中能夠得以補償。

經(jīng)濟動因：自我增強與免費經(jīng)濟。以微博、微信為代表的網(wǎng)絡(luò)“微”產(chǎn)品，實質(zhì)上是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)擴展和延伸的產(chǎn)物，也是實現(xiàn)由互聯(lián)網(wǎng)制造向互聯(lián)網(wǎng)思維轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵性成果，這一轉(zhuǎn)化突破了傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)業(yè)態(tài)中由中心網(wǎng)站提供資訊來盈利的單一模式?！斑@種質(zhì)的變化體現(xiàn)在：過去是通過收費賺錢，現(xiàn)在是通過免費賺錢;過去把雞蛋放在一個籃子里，強調(diào)‘中心化，現(xiàn)在要把雞蛋放在不同的籃子里，講究‘去中心化?！雹?/p>

網(wǎng)絡(luò)本身具有一種自我增強的機制，但是“微”通訊工具恰恰在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的增長方面實現(xiàn)了自我繁衍、自我復(fù)制、自我擴張的自主集合和自主擴張，并且由于認知上普遍存在的前攝抑制和暈輪效應(yīng)，先前發(fā)布的信息或者由影響力較大的人發(fā)布的信息，能夠在信息傳遞和聚集過程中產(chǎn)生非均衡性的馬太效應(yīng)。正基于“微”產(chǎn)品本身的動態(tài)性和交互性，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟學(xué)家凱文·凱利（KevinKelly）發(fā)現(xiàn)，利用“微”通訊手段，可以實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)免費的經(jīng)濟效能，其中之一就包括他提出的“一千鐵桿粉絲”理論。“創(chuàng)作者，如藝術(shù)家、音樂家、攝影師、工匠、演員、動畫師、設(shè)計師、視頻制作者，或者作家—換言之，也就是任何創(chuàng)作藝術(shù)作品的人—只需擁有1000名鐵桿粉絲便能糊口?！P(guān)鍵的難題在于，你必須與這1000名鐵桿粉絲保持直接聯(lián)系。他們會直接支持你?！W(wǎng)絡(luò)連接技術(shù)和小規(guī)模制造技術(shù)讓這種圈子成為可能。使得人們能夠快速、容易且低成本地進行小批量復(fù)制和傳播。現(xiàn)在，你無需100萬個粉絲才有理由創(chuàng)造新作品。1000就已足夠。”⑦

“微環(huán)境”背后隱藏著的自我增強與免費經(jīng)濟特性，也激勵著人們創(chuàng)新信息的編制方式和發(fā)布路徑，并以此作為獲取經(jīng)濟性的手段和方式，這是“微依賴”產(chǎn)生的深層次的經(jīng)濟動因。

“微依賴”的消解之道

“微依賴”獲得暫時的心理滿足和壓力宣泄，但是長久地逃避現(xiàn)實會陷入消沉和頹廢;“微依賴”獲得虛擬的平等并不能取代現(xiàn)實的不平等，“微依賴”找到的虛擬寄托并不能代替現(xiàn)實的歸宿，過分地依賴虛擬世界可能導(dǎo)致喪失認知社會的機會和改變社會的力量;“微依賴”通過微型網(wǎng)絡(luò)的自我增強機制和免費經(jīng)濟策略獲得了經(jīng)濟效益，但是捆綁著經(jīng)濟效益目的的資訊發(fā)布和人氣聚集難免存在大量的外部不經(jīng)濟，忽略社會整體利益最大化的“微依賴”需要矯正、引導(dǎo)和轉(zhuǎn)向。

價值理性的回歸。微博、微信等“微”產(chǎn)品是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)科技進步的重要成果，同時，這一成果也帶動了人們交往方式和經(jīng)濟形式的巨大變化。但無論如何，“微”產(chǎn)品畢竟是一項科技成果，是一種能夠提供給人們新的交往方式的手段和工具，基于此，人們一以貫之所追求的真、善、美等價值理性更應(yīng)該得到凸顯而不是屏蔽。

人類進入資本主義社會之后，世界各國都以西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的模式作為發(fā)展的樣本和追求，片面地追求物質(zhì)的創(chuàng)造和財富的占有，忽視了運用工具和手段的最終目的是為了人的價值認知這一根本出發(fā)點。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，使得“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一?！雹唷拔⒁蕾嚒背尸F(xiàn)出來的逃避選擇甚至是消沉頹廢，也不過是新的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)工具忽視價值理性而帶來的副產(chǎn)品。要想激活人對于現(xiàn)實世界的歸宿感和人本身存在的幸福感，還必須回歸到價值理性—新產(chǎn)品的開發(fā)、新技術(shù)的運用最終要置放于一種追求公平、正義的社會機制之下;在技術(shù)和工具的進步最終是為了增進人本身的幸福這一架構(gòu)之下，“微”產(chǎn)品的正向效能才可以實現(xiàn)最大化，“微依賴”也會消解于人們對于現(xiàn)實幸福的滿足之中。“經(jīng)濟發(fā)展、社會進步固然離不開科學(xué)技術(shù)的巨大推動作用，手機等高科技產(chǎn)品的普及是人類文明進步的標志。但與此同時，任何科學(xué)技術(shù)都是為人類服務(wù)的，不應(yīng)成為人類的主宰。智能手機可以是人們社會交往的工具，但不能過分侵擾人們自身的思考、情感和交流，更不能取代真實的人際關(guān)系?！雹?/p>

“大情懷”的教育和引導(dǎo)?！?997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布第1次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，當時，中國共有上網(wǎng)計算機29.9萬臺，上網(wǎng)用戶數(shù)62萬，網(wǎng)站約1500個;2014年1月，第33次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》發(fā)布，截至2013年12月，中國網(wǎng)民規(guī)模是6.18億，網(wǎng)站數(shù)為320萬個，互聯(lián)網(wǎng)普及率為45.8%。手機網(wǎng)民數(shù)量也已達到了5億?！雹庠诨ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境熏陶下成長起來的中國網(wǎng)民，已經(jīng)能夠熟練地運用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)查找資訊和傳遞信息。網(wǎng)絡(luò)系列“微”產(chǎn)品開發(fā)之后，網(wǎng)民的個性觀念和主體意識進一步增強，但由于“微環(huán)境”提供的信息具有碎片化特征，“微環(huán)境”信息傳遞帶來的跟風(fēng)式思考等癥狀，使得網(wǎng)民的習(xí)得特點和思維方式“窄”化了—取悅和娛樂色彩替代了冷靜的判斷，斷章取義破壞了整體考量，強化個體理想超越了家國情懷。

之所以產(chǎn)生“微依賴”，就在于“微環(huán)境”是松弛的、“微文化”是輕盈的、“微心態(tài)”是沉醉的，長期以來浸潤在這樣的“微世界”當中，自然而然喪失斗志，成為國家、民族前進的“大阻礙”。因此，有必要對于“微依賴”的種種“小情調(diào)”狀態(tài)實施“大情懷”的教育和引導(dǎo)，在中國特色社會主義的框架內(nèi)，倡導(dǎo)不同觀念的交流和碰撞，進而增加大家對未來共同理想的向往;在趨向于社會主義核心價值觀的整體氛圍中，倡導(dǎo)多樣文化的發(fā)展、交流，從而推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。“越是各有懷抱的時代，越需要建設(shè)心態(tài)和理想情懷;越是分眾獨我的演進，越不能缺少文化擔(dān)當和整體考量。在訴求個體利益的同時多一些宏觀思考，在專注自我小圈子的同時多一些慮他情懷，唯有培護好社會的共有價值，個體價值的姹紫嫣紅才能絢爛綻放。”

公民及組織的社會責(zé)任。“微環(huán)境”可以塑造“小英雄”，也可以取得“大成功”，但其前提是不能忽略了現(xiàn)實的真實、確鑿的“大環(huán)境”。過度地沉溺于“微環(huán)境”而不直面人生與現(xiàn)實，是一種病態(tài)的“微依賴”。消解“微依賴”帶來的負面影響，不僅是政府相關(guān)部門和主流輿論引導(dǎo)部門的責(zé)任，也是有良知的公民及組織的責(zé)任。

據(jù)報道，美國一家餐館為放下手機專心享用美食的就餐者給予打折優(yōu)惠，以此來引導(dǎo)顧客擺脫“微依賴”，進行面對面的探討和交流，進而在現(xiàn)實當中體驗真情實感。另據(jù)報道，“來自美國和荷蘭的3人團隊打造出一款幫助擺脫智能手機依賴癥的‘手機—‘nophone。該款‘手機其實是一塊外形酷似智能手機但只具備自拍功能的塑料塊。發(fā)明者希望用這種方法提醒人們從手機中走出來，多多關(guān)注真實的外部世界?！?/p>

解決問題的前提是直面問題，只有社會上越來越多的有識之士認識到“微依賴”的消極影響并行動起來，通過多種多樣的手段促使“微依賴”群體從沉醉于“微世界”走向真實世界，病態(tài)的“微依賴”狀態(tài)才會逐漸消解。

（作者為河北師范大學(xué)法政學(xué)院博士研究生）

【注釋】

①[美]拉里·羅森：《i成癮：逃離24小時×7天i不釋手的生活》，方曉義、張錦濤、鄧林園譯，北京：機械工業(yè)出版社，2012年，第4～5頁。

②魯煒：“共享的網(wǎng)絡(luò)共治的空間—在ICANN倫敦會議開幕式上的主旨演講”，《互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展信息與動態(tài)》，2014年第5期。

③費孝通：《鄉(xiāng)土中國生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第86頁。

④⑥張意軒，呂婷：“互聯(lián)網(wǎng)新思維新變化”，《人民日報》，2014年4月24日。

⑤[美]托馬斯·弗里德曼：《世界是平的》，何帆、肖瑩瑩、郝正非譯，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第7頁。

⑦[美]凱文·凱利：《技術(shù)元素》，張行舟、余倩譯，北京：電子工業(yè)出版社，2012年，第86～88頁。

⑧《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第537頁。

⑨周少明：“當心‘手機依賴癥”，《人民日報》，2014年10月22日。

⑩余建斌：“互聯(lián)網(wǎng)從數(shù)量向質(zhì)量切換”，《人民日報》，2014年6月20日。

李斌：“‘微而可道，改變生活”，《人民日報》，2014年1月15日。

責(zé)編 / 于巖（實習(xí)）