馬 銀 （淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 235000）

一、藝術(shù)在生活中蕨根發(fā)芽

藝術(shù)與生活似乎是一個(gè)亙古不變的討論話題，關(guān)于這個(gè)話題現(xiàn)如今有多個(gè)觀點(diǎn)，例如生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活陌生化……諸多觀點(diǎn)中藝術(shù)源于生活高于生活，是一切討論的根基，我認(rèn)為藝術(shù)就是樹種扎根在生活的土壤中，在土壤中吸取、提收土壤中的養(yǎng)分，茁長成一顆參天大樹，最后回饋給土壤一片清涼。而藝術(shù)家就是這顆種子生生不息頑強(qiáng)的生命力，使種子成長的過程中富有動(dòng)力和精神支持。

（一）藝術(shù)的種子發(fā)芽于生活的土壤——源于生活

藝術(shù)的源泉是生活，從現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)源泉這一點(diǎn)看，我記得曾經(jīng)有過很精辟的論述：“人民生活中本來存在著一切藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，但也是最生動(dòng)，最豐富，最基本的東西；在這一點(diǎn)上，他們使所有藝術(shù)門類的藝術(shù)相形見拙，他們是一切藝術(shù)取之不盡用之不竭的唯一源泉?！?

藝術(shù)作品中的藝術(shù)美（尤其現(xiàn)實(shí)主義題材的繪畫）不僅來自現(xiàn)實(shí)生活，而且來自自然界的美和現(xiàn)實(shí)中的美，現(xiàn)實(shí)主義的繪畫來自現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，顯示人與社會(huì)的，（從政治生活，經(jīng)濟(jì)生活，精神生活，文化生活，情感生活等等）現(xiàn)實(shí)人性光輝，印象派美術(shù)作品中的光與色，中國山水畫中意境的特定美感，與油畫中不同表達(dá)情感的表達(dá)方式是藝術(shù)家們研究自然，“外師造化”、“行萬里路”的結(jié)果。所以，藝術(shù)創(chuàng)作靈感來源于現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，和自然界的萬千變化，包羅萬象密切相關(guān)。現(xiàn)實(shí)中我們生活的現(xiàn)實(shí)時(shí)刻在召示著我們的視感感知。任何可見物象的形、色。即是藝術(shù)創(chuàng)作的原形。我們平常司空見怪的東西 ，當(dāng)你置身其中，以藝術(shù)的眼光匯入你的精神；加之以藝術(shù)的規(guī)律進(jìn)行概括、提煉、升華。即可以從現(xiàn)實(shí)的客觀物象里創(chuàng)造出感人的藝術(shù)作品。

（二）生活態(tài)度下的藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)作品本身所呈現(xiàn)的藝術(shù)真實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活是有區(qū)別也是相互聯(lián)系的，一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者所處的社會(huì)背景，社會(huì)階層，所接觸的社會(huì)群體，生活的社會(huì)環(huán)境，所受的文化影響等等對(duì)于他所創(chuàng)作的藝術(shù)作品是有很大的關(guān)聯(lián)性的。

例如在林語堂的《生活的藝術(shù)》中所提倡的閑適生活觀中受到了啟示，生活與藝術(shù)是提取、升華與映射、反思的過程。在林語堂的閑適文學(xué)，所倡導(dǎo)的的是“藝術(shù)審美表現(xiàn)”和“人生休閑展現(xiàn)”。其內(nèi)核可以說就是其“生活藝術(shù)化”倡導(dǎo)一種藝術(shù)化人生或說生活的藝術(shù)化?！盵 ]林語堂對(duì)文化與自然和諧共存的強(qiáng)調(diào)，正是這樣一種“美學(xué)意境的建構(gòu)”，是對(duì)“詩意的棲居地”的追尋，注重現(xiàn)存生活的、享受的、人生的標(biāo)準(zhǔn)本能地引導(dǎo)我們，并將此種理想輸入藝術(shù)，生活的藝術(shù)與文化的藝術(shù)。和諧的美學(xué)的意境，是林語堂閑適文學(xué)著意經(jīng)營與建構(gòu)的，也是其理想的人生圖式。在生活中如果我們要開啟自己的藝術(shù)創(chuàng)造就得培養(yǎng)自己對(duì)周圍事物的關(guān)注，關(guān)注我們身邊的事情，再由自己的發(fā)現(xiàn)與個(gè)人的思想情感發(fā)生聯(lián)系，以繪畫和其他藝術(shù)形式表達(dá)生活的精神高度在現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間尋找創(chuàng)造。

現(xiàn)實(shí)主義繪畫出現(xiàn)過無數(shù)的大師巨匠，也出現(xiàn)難以計(jì)數(shù)的偉大作品，作品如米勒的《拾穗者》《晚鐘》，庫爾貝的《挖石工》，俄羅斯的列賓《伏爾加河的纖夫》等等，都深刻的表達(dá)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，中國也同樣出現(xiàn)過無數(shù)的現(xiàn)實(shí)主義大師，最具說服力的就是張擇端的《清明上河圖》。整卷畫以全景式的構(gòu)圖展現(xiàn)了北宋時(shí)期都城汴梁清明時(shí)節(jié)的風(fēng)貌，作品真實(shí)自然的再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的盛況，成為我國現(xiàn)實(shí)主義繪畫的代表作品，他們所繪畫出的作品，無一不是生活中獲取的靈感，或?qū)ι畹拿枘憣?shí)，或加入對(duì)生活的感慨沉思，或?qū)Ξ?dāng)時(shí)生活的同情憐憫，不管當(dāng)時(shí)創(chuàng)作是什么樣的心情，這時(shí)這刻的靈感的迸發(fā)是在生活中激發(fā)的。

二、長成的藝術(shù)作品回歸生活土壤——草根欣賞群體

藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)生活中的一種實(shí)踐活動(dòng)方式，這種活動(dòng)方式不僅包括藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)也包括藝術(shù)作品在社會(huì)生活中的傳播、接受和消費(fèi)等。在藝術(shù)作品被創(chuàng)作完成之后，并不等于藝術(shù)活動(dòng)的完成，因?yàn)樗囆g(shù)作品必須要到現(xiàn)實(shí)生活中被接受和消費(fèi)，否則藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品是不可能真正實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值的對(duì)于藝術(shù)被接受和消費(fèi)的問題，在我國占人口大多數(shù)的基層民眾，他們包括了廣大的農(nóng)民、工人、城市下崗人員、失業(yè)人員等，這些人幾乎涵蓋了我國各個(gè)地區(qū)、民族、階層的人群，他們就是現(xiàn)在意義的所謂“草根”，作為經(jīng)濟(jì)、文化等條件相對(duì)薄弱草根一族，雖然他們對(duì)于藝術(shù)的接受水平會(huì)相對(duì)的落后一些，但他們卻是民族傳統(tǒng)的根基，是中華傳統(tǒng)文化生生不息的傳承者，是藝術(shù)的主要來源地和最大消費(fèi)群體；他們也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，同時(shí)也應(yīng)該是藝術(shù)的享有者。藝術(shù)活動(dòng)的完成，完全有必要接受他們的認(rèn)同與批評(píng)，否則藝術(shù)的真正價(jià)值根本就不可能實(shí)現(xiàn)。

注釋：

1.[俄]斯托洛維奇著，凌繼堯譯.生活·創(chuàng)作·人.[M].北京：文物出版社，2001.

2.林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京：作家文物出版社，1996.

[1][俄]斯托洛維奇著.凌繼堯譯.生活·創(chuàng)作·人.[M].北京：文物出版社，2001.

[2]林語堂.生活的藝術(shù)[M].北京：作家文物出版社，1996.

[3]瓦·康定斯基.論藝術(shù)的精神[M].查立譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[4]約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平，譯.北京：商務(wù)印書館，2005.

[5]理查德·舒斯特曼.實(shí)用主義美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2002.