王 曄 （齊齊哈爾大學(xué)“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心” 161006）

黑龍江省三少民族說(shuō)唱音樂(lè)的比較研究及傳承策略
——以達(dá)斡爾族的烏欽、鄂倫春族的摩蘇昆、赫哲族的伊瑪堪為例

王 曄 （齊齊哈爾大學(xué)“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心” 161006）

達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族是黑龍江省內(nèi)世居的少數(shù)民族，同為游牧漁獵民族，都信仰著薩滿教，它們只有語(yǔ)言而沒(méi)有獨(dú)立的文字，卻創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的民間藝術(shù)。其中作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的烏欽，摩蘇昆，伊瑪堪三種曲藝音樂(lè)形式，傳承著三少民族的歷史文化，記載著三少民族的藝術(shù)形象，始終深受廣大少數(shù)民族人民的喜愛(ài)，比較研究及傳承三少民族的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史意義。

烏欽；摩蘇昆；伊瑪堪；說(shuō)唱音樂(lè)；現(xiàn)代傳承

我國(guó)的曲藝音樂(lè)歷史傳統(tǒng)悠久，群眾基礎(chǔ)深厚而廣泛，是具有豐富的人民性和現(xiàn)實(shí)性的民間藝術(shù)，能真實(shí)藝術(shù)的反映各個(gè)時(shí)代的人民生活狀態(tài)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是祖國(guó)各族人民寶貴的精神財(cái)富。我國(guó)北方黑龍江省內(nèi)世居的三少民族達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族就存在著各自作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝音樂(lè)即達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪，其中赫哲族的伊瑪堪已成功申報(bào)為聯(lián)合國(guó)“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪傳承著達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的歷史文化，記載著達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的藝術(shù)形象，始終深受廣大少數(shù)民族人民的喜愛(ài)。

一、三少民族的共性特征

達(dá)斡爾族，鄂倫春族，赫哲族三少民族同為游牧漁獵民族，雖然人口較少，但居住相對(duì)集中，自從明清開始，就共同生活在黑龍江流域這塊廣袤的的土地上，繁衍生息，共同開發(fā)各種資源，同時(shí)創(chuàng)造著各自的民族文化。達(dá)斡爾族，鄂倫春族，赫哲族三少民族都信仰著薩滿教，具有完全一致的阿爾泰語(yǔ)系和大同小異的語(yǔ)族語(yǔ)支，其中鄂倫春族和赫哲族為滿·通古斯語(yǔ)族、滿語(yǔ)支，達(dá)斡爾族為蒙古語(yǔ)族、通古斯語(yǔ)支，雖然三少民族都只有語(yǔ)言而沒(méi)有獨(dú)立的文字，但都通用漢語(yǔ)漢文，也曾應(yīng)用滿文和拉丁文拼寫本民族語(yǔ)言。三少民族的語(yǔ)言中，有很多單詞是相同或相近的，達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族雖然不能自如通話，但可以通過(guò)語(yǔ)言的發(fā)音理解相互所表達(dá)的意思。達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都具有“粗獷豪放”的音樂(lè)特色，這與阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言沒(méi)有單字概念，每個(gè)音階會(huì)因?yàn)檩p重音部位和韻母發(fā)音長(zhǎng)短的不同發(fā)生詞義的變化有相當(dāng)密切的關(guān)系。

二、說(shuō)唱音樂(lè)的個(gè)性特征

凡清唱或講唱以俗曲為主的民間文藝形式都可稱為曲藝。曲藝中所用的器樂(lè)成分和聲樂(lè)成分統(tǒng)稱為曲藝音樂(lè)。曲藝音樂(lè)中的主要部分之一就是聲樂(lè)部分的唱腔，其按性質(zhì)可分為沒(méi)有道白“純唱性的”和有說(shuō)有唱、或半說(shuō)半唱、或說(shuō)唱渾然一體的朗誦性質(zhì)的敘事歌曲即“說(shuō)唱音樂(lè)”。達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都屬于這類曲藝音樂(lè)。雖然曲藝音樂(lè)與戲曲音樂(lè)被稱為是姊妹藝術(shù)，但曲藝卻不能像戲曲那樣，可以借用服裝、布景、燈光、化妝、舞臺(tái)部位及身段動(dòng)作等條件來(lái)表達(dá)其內(nèi)容，而他的表現(xiàn)手段主要是音樂(lè)，是吐詞方法、唱腔伸縮處理方法和多樣化的伴奏織體。

三、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪與民歌的關(guān)聯(lián)

傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪說(shuō)唱音樂(lè)都與各自民族的民歌有著難以割舍的血緣關(guān)系，它們的曲調(diào)都脫胎于民歌，都沒(méi)有擺脫民歌的基本形態(tài)，有的曲調(diào)是狩獵、打漁時(shí)哼唱的，有的是兒時(shí)媽媽在炕上或馬背上吟唱的，說(shuō)唱藝人會(huì)直接運(yùn)用民歌曲調(diào)演唱，對(duì)于本民族成員，聽起來(lái)親切順耳。如達(dá)斡爾族的烏欽說(shuō)唱，就是由民歌體音樂(lè)向說(shuō)唱體音樂(lè)過(guò)度的典型“說(shuō)唱音樂(lè)”，在烏欽的序與小唱小段類的烏欽中完全采用民歌演唱，而說(shuō)唱大段的故事則完全用吟誦式的曲調(diào)。赫哲族的伊瑪堪基本上運(yùn)用吟誦式的曲調(diào)格式，而為了加強(qiáng)故事的戲劇性，說(shuō)唱藝人還會(huì)根據(jù)故事中的人物和情節(jié)來(lái)即興發(fā)揮。

四、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的音樂(lè)特色比較

（一）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的表現(xiàn)形式

達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪的主要表現(xiàn)形式都是以唱為主、以說(shuō)為輔，一人徒口說(shuō)唱，說(shuō)一段、唱一段，敘事時(shí)說(shuō)，抒情時(shí)唱，說(shuō)說(shuō)唱唱的連下來(lái)，不化妝無(wú)道具，也不用樂(lè)器伴奏。（達(dá)斡爾族烏欽后來(lái)出現(xiàn)了藝人采用“華昌斯（四胡）”自拉自唱的情形）。三種說(shuō)唱開唱時(shí)，都有開篇詞或引導(dǎo)襯詞，意即“開始唱了”，例如摩蘇昆每段開頭都用慣用套語(yǔ)，“格——”開頭。聽眾聽到苦處會(huì)跟著哭，聽到樂(lè)處會(huì)跟著哈哈笑。摩蘇昆有固定曲調(diào)，可分為悲劇的“摩如蘇昆”和喜劇的“烏論恩沁”；伊瑪堪有固定曲調(diào)，傳統(tǒng)曲目分為“伊瑪堪大唱”和 “伊瑪堪小唱”；每段開頭都用慣用套語(yǔ)“阿郎額累涕——”作為起韻，然后由唱轉(zhuǎn)說(shuō)，一說(shuō)一唱重復(fù)到結(jié)束，藝人唱到精彩處，聽的人都一個(gè)勁的喊“咣——咣——”，表示捧場(chǎng)，鼓勵(lì)演唱者繼續(xù)講唱。烏欽的原始形態(tài)分為小段小唱，長(zhǎng)篇敘事歌和吟誦調(diào)類。

（二）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的題材內(nèi)容

達(dá)斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都具有相近的題材和豐富的內(nèi)容，主要包括神話傳說(shuō)，規(guī)勸教誨、愛(ài)情婚姻、民族歷史，禮儀風(fēng)俗，贊頌民族英雄，贊美家鄉(xiāng)山水、訴說(shuō)人民疾苦等等，而共同的都以說(shuō)唱莫日根故事為代表（莫日根是游牧漁獵民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造出來(lái)的集勇敢和機(jī)智于一身的理想完美的英雄人物）。如烏欽《德莫日根》、摩蘇昆《阿爾塔內(nèi)莫日根》、伊瑪堪《西爾達(dá)魯莫日根》等。

（三）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的曲式結(jié)構(gòu)

烏欽，摩蘇昆，伊瑪堪的曲式結(jié)構(gòu)多數(shù)為單樂(lè)段，多為兩樂(lè)句或四樂(lè)句對(duì)稱的方整樂(lè)句構(gòu)成（赫哲族伊瑪堪的曲式結(jié)構(gòu)有非方整性的樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段），在此基礎(chǔ)上樂(lè)句還會(huì)構(gòu)成擴(kuò)充與緊縮，重復(fù)或變化重復(fù)等。調(diào)式均以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，以五聲音階宮、徵調(diào)式為主（達(dá)斡爾族烏欽還受西方音樂(lè)的影響，出現(xiàn)使用西方的終止式），調(diào)式調(diào)性在旋律的發(fā)展中常運(yùn)用同主音五聲調(diào)式轉(zhuǎn)換或改換主音而保持調(diào)式相同的轉(zhuǎn)調(diào)形式。旋律以級(jí)進(jìn)為主，常見(jiàn)五聲音階和四音列級(jí)進(jìn)和調(diào)式主音的同音反復(fù)，偶有四五度跳進(jìn)或移位模仿，起伏小，給人以流暢、平穩(wěn)的感覺(jué)。節(jié)拍多是2/4、3/4、3/8、6/8的單拍子，節(jié)奏大都規(guī)整對(duì)稱，以均分節(jié)奏為主，念誦性很強(qiáng)，而其中前緊后松的節(jié)奏則是受達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族語(yǔ)言詞語(yǔ)重音的影響。

（四）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的特色襯詞

襯詞在說(shuō)唱音樂(lè)中具有重要的地位和作用，烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪都有各自獨(dú)特的，有別于其它民族的代表性特色襯詞。三種說(shuō)唱音樂(lè)在什么部位用襯詞都是有講究的，可以分為開頭襯詞、上下句尾襯詞，結(jié)尾襯詞和全段襯詞。襯詞可以填充曲調(diào)，可以在即興創(chuàng)作的演唱中作為演唱者的過(guò)度和銜接手段，可以豐富和加強(qiáng)歌詞的生活氣息。烏欽的特色襯詞有：吶耶、吶耶耶、吶耶呢耶；摩蘇昆的特色襯詞有：庫(kù)雅爾，庫(kù)雅庫(kù)雅庫(kù)雅若，哪耶內(nèi)呀依耶哎，哪耶內(nèi)呢呀哪西耶哎；伊瑪堪的特色襯詞有：赫里拉赫里拉、嘎嘎嘎給格，且一個(gè)段落結(jié)束會(huì)用“給根”作為結(jié)束詞。

（五）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪演出的時(shí)間地點(diǎn)

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的說(shuō)唱與三少民族的生產(chǎn)生活和自然環(huán)境密切相關(guān)，沒(méi)有規(guī)模的限制，沒(méi)有固定的場(chǎng)地場(chǎng)合。演唱者常常會(huì)在勞動(dòng)閑時(shí)或做活采集時(shí)（伊瑪堪的大唱演出，必須是天黑后開始，天亮前結(jié)束），在屋里炕上、森林空地、河岸江邊，與聽眾圍坐在一起，進(jìn)行說(shuō)唱表演。每當(dāng)節(jié)日活動(dòng)、婚嫁迎娶時(shí)，必定都有三少民族本民族的說(shuō)唱音樂(lè)演出，表演的藝人男性居多，可坐可站，感情真摯投入，情緒跌宕起伏。

五、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現(xiàn)代傳承策略

（一）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的傳統(tǒng)傳承方式

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的傳承主要以家族傳承和社會(huì)傳承為主，沒(méi)有職業(yè)藝人，更沒(méi)有嚴(yán)格意義上的父子傳承、師徒傳承和教學(xué)科班傳承，它們傳統(tǒng)的傳承靠的是口耳相承，耳濡目染，或是通過(guò)具有很強(qiáng)的記憶力和表達(dá)能力，能說(shuō)會(huì)唱的藝人來(lái)傳承，這些藝人都是些聰明人，他們都具有聽過(guò)不忘，舌頭靈巧的本事，還有通過(guò)觸景生情、借題發(fā)揮、取笑逗樂(lè)完成的即興創(chuàng)作口頭傳承。

（二）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現(xiàn)代傳承策略

隨著歷史的變遷，社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，少數(shù)民族間相互融合，相互交流的可能性越來(lái)越多，手段也越加豐富。現(xiàn)代社會(huì)要求我們改變?yōu)鯕J、摩蘇昆、伊瑪堪的傳統(tǒng)傳承，實(shí)現(xiàn)更多行之有效的現(xiàn)代傳承。

第一，要加大省市級(jí)政府的主導(dǎo)型保護(hù)傳承力度，充分發(fā)揮黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的作用，啟動(dòng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程，將散落于各地少數(shù)民族工作者個(gè)人手中的多年采錄的音像資料和文字研究資料進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，建立完備的烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪文本、音像數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)研究人員無(wú)償開放，實(shí)現(xiàn)資源共享，從而進(jìn)一步促進(jìn)烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的保護(hù)傳承。

第二，要明確對(duì)“烏欽”代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵和核心，提供資金支持切實(shí)可行的條件形成烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的師徒傳承模式，保護(hù)好說(shuō)唱音樂(lè)的民間藝人，業(yè)余老藝人和新成長(zhǎng)起來(lái)的青年業(yè)余新藝人。

第三，要積極發(fā)揮高等院校，地區(qū)文化館和文藝團(tuán)體的實(shí)踐引領(lǐng)作用，嘗試將烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪音樂(lè)納入到學(xué)校課程中，開展說(shuō)唱音樂(lè)比賽和培訓(xùn)班等，提高烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的說(shuō)唱技巧，創(chuàng)編優(yōu)秀的烏欽、摩蘇昆、伊瑪?shù)目扒?，打造烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的舞臺(tái)文藝精品，培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才和研究人才。

第四，要加強(qiáng)宣媒體和網(wǎng)絡(luò)的宣傳力度，整合民族優(yōu)勢(shì)資源，積極發(fā)展多種形式的大眾文化，開發(fā)達(dá)斡爾族、鄂倫春族、赫哲族聚居地區(qū)的旅游行業(yè)，促進(jìn)烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪說(shuō)唱音樂(lè)的發(fā)展和創(chuàng)新。

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的研究，將為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供重要的理論依據(jù)和成功方案，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，意義非凡，希望廣大科研、教育和文藝工作者共同努力，為烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的研究開發(fā)做出更大的貢獻(xiàn)。

[1]靳蕾.中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·黑龍江卷[M].中國(guó)ISBN中心出版.2002（2）.

[2]黃任遠(yuǎn).伊瑪堪與摩蘇昆[J].黑龍江民族叢刊.2000（2）.

[3]于會(huì)泳.曲藝音樂(lè)概論[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社.2012.6.

[4]王曄.黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂(lè)芻議——達(dá)斡爾族 鄂倫春族、赫哲族的曲藝音樂(lè)之比較[J].黑龍江民族叢刊.2011（1）.

[5]張一凡.鄂倫春，達(dá)斡爾，赫哲民族音樂(lè)審美特征[J].樂(lè)府新聲.2003（4）.

王曄，女（達(dá)斡爾族），齊齊哈爾大學(xué)“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心”，副教授，主要從事音樂(lè)學(xué)理論和民族音樂(lè)研究。

黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《黑龍江省三少民族說(shuō)唱音樂(lè)的比較研究及傳承策略》，項(xiàng)目編號(hào)：2014D052。黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14E058。