剛會(huì)娟

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淺析德治與法治思想相結(jié)合的歷史淵源及其繼承與發(fā)展

剛會(huì)娟

摘要：古人云：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以古為鏡，可知興替”，在中國傳統(tǒng)政治文化中，德治與法治相結(jié)合的治國思想就已經(jīng)形成，他不僅作為一種理論形態(tài)代代相傳，更成為中國古代乃至現(xiàn)代社會(huì)政治家們治國理政的一項(xiàng)指導(dǎo)原則，在中國社會(huì)政治實(shí)踐中影響深遠(yuǎn)。本文通過對(duì)歷史變遷中的德治與法治相結(jié)合的治國理念的闡釋，講述我國古代德治與法治相結(jié)合的政治思想及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響，進(jìn)而回歸當(dāng)代社會(huì)分析我國幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在社會(huì)建設(shè)中對(duì)古代德治與法治相結(jié)合的治國理念的繼承與發(fā)展，闡述德治與法治在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展中的必要性。

關(guān)鍵詞：德治;法治;思想淵源;繼承發(fā)展

治國方略問題是指導(dǎo)國家治理與社會(huì)發(fā)展的重大方針問題，作為千百年治國理政的主流政治思想，德治與法治自古就受到政治家、思想家們的普遍關(guān)注。但由于立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)上的不同，他們?cè)诘轮闻c法治關(guān)系問題上一直爭(zhēng)論不已。然而中國人民在漫長的社會(huì)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，國家的長治久安不能只是單純的依靠德治或法治，而要同時(shí)運(yùn)用德治與法治，形成以德治國和依法治國相結(jié)合的治國方略。

一、德治與法治思想的起源與概況

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生急劇的變化，舊的政治經(jīng)濟(jì)制度日益瓦解，社會(huì)政治生活出現(xiàn)了一系列新問題。如何治理國家，恢復(fù)和重建社會(huì)政治秩序、成為這一時(shí)期政治思想的主題。本文以介紹德治和法治為主：

(一)德治思想

而所謂德治，就是道把道德運(yùn)用于政治領(lǐng)域規(guī)范君主行為治理國家管理百姓的一種治國方式，是以道德教化作為一種主要的治國手段，運(yùn)用其內(nèi)在約束力以達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的一種學(xué)說。而道德作為特定歷史時(shí)期人們普遍認(rèn)同的行為規(guī)范，自中國遠(yuǎn)古三代就已經(jīng)有了以德治世的思想傳統(tǒng)。

春秋時(shí)期的孔子認(rèn)為，用“禮”來規(guī)范社會(huì)生活。他主張君主應(yīng)該以禮節(jié)制自己的行為，按照禮的規(guī)定治理國家，而這種以“禮”規(guī)范的政治便是德政，即以德治國。

(二)法治思想

中國古代的法治,產(chǎn)生于奴隸社會(huì)時(shí)代，已習(xí)慣法作為基本形態(tài)，法律不公開不成文。夏朝已經(jīng)產(chǎn)生了《禹刑》，上周時(shí)期也分別有《湯刑》和《九刑》等法律，管子是法家的第一位先驅(qū)，記載他的言行的《管子》一書首次使用了“依法治國”的提法，但是到商鞅治理秦國時(shí)，依法治國的思想才得到系統(tǒng)的論述，才成為中國歷史上唯一全面和徹底的實(shí)踐。

商鞅提出，使“天下吏民無不知法者”①，通過法治達(dá)到天下大治。然而商鞅的法治思想在約束君主和民眾上市不平等的，另外他還主張刑于將過、刑于未然，這意味著統(tǒng)治者在施法處罰民眾時(shí)，可以脫離實(shí)際根據(jù)。盡管商鞅的法治思想存在這樣的缺陷，但他的思想精華卻是后世中國法治思想的最高水平。

二、德治與法治思想相結(jié)合的歷史淵源

新中國成立后黨始終堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展道路，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合的政治理念。然而這種基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的德治與法治相結(jié)合的思想歷史悠久：

(一)周公“明德慎罰”的思想。在周代前，古人就有慎用刑罰的法律思想了，而真正將“德、刑”一起來談?wù)?，最早可追溯到周文王。后來面?duì)商朝滅亡而西周建立，周公認(rèn)為是因?yàn)橐笊獭笆У隆倍髦堋坝械隆?，因而告誡周人要“惟德是輔”。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者只有得民心，才能永葆其統(tǒng)治。因而從“以德配天”的思想出發(fā)，他又提出了“明德慎罰”的法律思想，對(duì)后世“德”與“刑”之間的爭(zhēng)論也產(chǎn)生了極大得影響。

(二)孔子“德主刑輔”的思想。春秋末期，孔子繼承和發(fā)展了 “明德慎罰”思想，從仁學(xué)思想體系出發(fā)提出了德治思想。他認(rèn)為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”②。在統(tǒng)治方法上，孔子又主張適當(dāng)?shù)氖┮孕塘P，實(shí)行“德主刑輔”的治國方略。他認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)要想治理好國家，必須要重視德治教化的重要性，但不能否定刑罰的作用。

(三)賈誼“儒法相濟(jì)”的思想。漢代政治思想家賈誼認(rèn)為，對(duì)于國家的治理“取與守不同術(shù)也”，不能只是一味的追尋取天下之道，要守住天下即要嚴(yán)厲的刑法制度，又要厚施仁政。賈誼的政治思想是儒法相濟(jì)，具體到治國方略上則是禮法兼施，以禮為主。

(四)王符“德化與法治”的思想。東漢末年的王符深感官僚腐敗貪婪，人民生活艱難困苦。他對(duì)東漢以來君主專制的諸多弊端進(jìn)行了批判性反思，力主重民和實(shí)施德治。同時(shí)他還認(rèn)為，僅有“德治”難以治理國家禍亂，在他看來法治是維系政治秩序的必要手段，他認(rèn)為“國無常治，又無常亂，法令行則國治，法令弛則國亂” 。

(五)諸葛亮“德刑并用”的思想。三國時(shí)期諸葛亮，研習(xí)儒、法、道、兵、縱橫諸家學(xué)說，胸懷大志，期于用世。在政治思想上延續(xù)了儒家傳統(tǒng)的德治教化為主、法治刑殺為輔的治國方略，他認(rèn)為治國就像治家一樣，充分體現(xiàn)了儒家的“修身、齊家、治國、平天下”的思想。另外，他在為政以德的基礎(chǔ)對(duì)上還主張實(shí)行法治，但他的法治思想主要體現(xiàn)在治理軍事方面，它吸納了先秦法家的賞罰思想，很好的維護(hù)了軍隊(duì)秩序，提高了軍隊(duì)凝聚力和作戰(zhàn)實(shí)力。

三、德治與法治思想相結(jié)合的繼承與發(fā)展

我黨領(lǐng)導(dǎo)人歷來都重視以德治國與依法治國相結(jié)合，毛澤東從小接受儒學(xué)教育，繼承了傳統(tǒng)的“德治”思想的核心內(nèi)容，形成了無產(chǎn)階級(jí)的“仁政”觀，并提出了毛澤東德治思想的核心理念——全心全意為人民服務(wù)。同時(shí)，他還注意到了法律在國家治理中的重要作用，頒布了社會(huì)主義國家的法令制度，制定憲法，從而達(dá)到穩(wěn)定國家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和人民安居樂業(yè)。

改革開放后鄧小平繼續(xù)堅(jiān)持“以德治國”方略，他提出“依法治國”的概念，堅(jiān)持 “國以民為基”，把民主和法制視為不可分割的整體，借鑒古代政治思想中“德治與法治”相結(jié)合的政治理念，要求君主不但要實(shí)行仁政，還要用法治來維系社會(huì)政治秩序，做到“明罰敕法”。

江澤民提出“以德治國”的思想，同時(shí)他又將“德治”和“法治”結(jié)合起來提出“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。在以德治國的基礎(chǔ)上層層強(qiáng)化法律的作用充分體現(xiàn)了其德治和法治相結(jié)合的治國理政理念。胡錦濤同志指出，治國要尋求法治和德治的最佳結(jié)合點(diǎn),確保道德的說服力和法律的威懾力，讓法的強(qiáng)制性與德的約束性內(nèi)外結(jié)合，堅(jiān)持“德法并舉”建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

黨的十八屆四中全會(huì)《決定》明確提出，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，并把其作為實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)必須堅(jiān)持的重要原則，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，更加自覺地堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治與德治有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會(huì)主義?？傊?，自人類社會(huì)存在政治意識(shí)起，治國理政之路就強(qiáng)調(diào)用德的內(nèi)在約束力來引導(dǎo)君、臣、民的思想，用法的外在權(quán)威規(guī)范君、臣、民的行為，并在社會(huì)生活中將二者合理的結(jié)合。幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體同樣堅(jiān)持以德治國與依法治國相結(jié)合的政治理念，并且不斷延續(xù)，以實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，國家政治秩序穩(wěn)定，社會(huì)和諧發(fā)展。(作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

注解:

①《商君書·定分》

②《論語·為政》

參考文獻(xiàn):

[1]王成 中國政治思想史[M]北京：高等教育出版社，2012年

[2]趙圣熠 中國古代法治思想及其現(xiàn)代意義[N]營口日?qǐng)?bào) 2009年2月

[3]傅麗 法治與德治思想融合發(fā)展的歷史溯源及啟示[J]陜西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)2014年2月 第2期

[4]王盛旺 論德治與法治相結(jié)合共建和諧社會(huì)[J]管理觀察 2014年第14期

作者簡(jiǎn)介：剛會(huì)娟(1989—)，女，漢族，河北滄州市人，法學(xué)碩士，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，思想政治教育專業(yè)，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐研究。