朱賽鴻　孫宏宇　梁婧

摘 要：《園冶》是明代造園師計成所編寫的園林藝術(shù)理論之作，其中詳細(xì)介紹了造園的方法及原則，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代園林設(shè)計雖不乏優(yōu)秀的設(shè)計佳作，但有相當(dāng)一部分的現(xiàn)代園林設(shè)計缺乏美感，形式單一。文中概述了《園冶》的幾項(xiàng)設(shè)計思想和設(shè)計方法，結(jié)合當(dāng)下園林設(shè)計對這些思想和方法的繼承與發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出中國現(xiàn)代園林未來的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：《園冶》；中國古典園林；現(xiàn)代造園；繼承發(fā)展

1 《園冶》概述

1.1 《園冶》中設(shè)計思想研究的目的

明末是中國古典園林發(fā)展的巔峰期，明清兩代皇家在建造官殿同時，以巨大的人力與財力不斷地營建園林，從明代諸多文獻(xiàn)中得知，當(dāng)時私家園林極為普遍，現(xiàn)在幾乎全國各地都能見到明代建造的園林。《園冶》便是在這一時期由計成著成的一部專門研究造園的專著，迄今已有三百多年的歷史，在中國園林史乃至世界園林史上仍具有非常重要的理論價值。它中國園林史上一部不可多得的巨作，具有極強(qiáng)的操作性，能為現(xiàn)代的園林建設(shè)提供有力的借鑒。

1.2 《園冶》中設(shè)計思想研究的意義

《園冶》作為一部造園思想與技法的典籍，詳細(xì)描述了計成親身實(shí)踐建設(shè)園林的經(jīng)驗(yàn)，其最早地闡述了古代宜居的概念，與今天的“以人為本”“可持續(xù)發(fā)展”等觀念相吻合，給當(dāng)下剛起步的園林建設(shè)實(shí)踐提供了有力的參考價值，有利于防止現(xiàn)在粗制濫造、缺乏文化底蘊(yùn)的造園文化的風(fēng)起云涌，指導(dǎo)造園設(shè)計走向正途。[1]

2 《園冶》中設(shè)計思想的傳承與發(fā)展

2.1 三分匠、七分主人

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。我們不難看出，文中的“主人”指的并不是園主、房主，而是指有思想的主持造園的人。一個好的園林，并不是只要有好的工匠和技術(shù)和大量的資金就能建造出來的；關(guān)鍵看設(shè)計師依據(jù)地形、環(huán)境、意境對園林進(jìn)行總體設(shè)計構(gòu)，進(jìn)行系統(tǒng)的分析研究。

在現(xiàn)代社會，越來越多的人追求高品質(zhì)的生活，人們希望通過優(yōu)秀設(shè)計師的智慧打造一個合宜的休閑娛樂空間。一位優(yōu)秀的設(shè)計師能在人與環(huán)境之間達(dá)成一個最佳的糅合，使人和環(huán)境融為一體。設(shè)計師的設(shè)計活動在人們的生活當(dāng)中是無所不在的，它涵蓋了我們生活的各個領(lǐng)域。從古代的匠人精神到今日的設(shè)計大師，設(shè)計師起到了人與環(huán)境媒介的作用。

2.2 因借體宜

園林巧于“因”“借”，精在“體”“宜”，……體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，即有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。在這里“因”即是要按照地形的變化，栽種修建草木，引水造渠，在合適的地方建筑合適的亭臺樓閣，園林內(nèi)的路徑可以設(shè)計為偏僻而且蜿蜒曲折，意在曲折自然而幽靜。這就是說的“精而合宜”的意思。所謂“借”，就是指把園外的景物組織到園內(nèi)有限的范圍中來。借景是中國古代園林藝術(shù)中的最經(jīng)典的手法。這就是所說的“巧而得體”的意思。[2]

2.3 從雅遵時

從雅遵時，令人欣賞，園林之佳境也。此為《園冶》卷三墻垣中的設(shè)計準(zhǔn)則，意思是要求適時而雅致，令人欣賞，這才是園林的最佳境界。文人園林追求的最基本的品格就是“雅”，《園冶》中“雅”也是一個含義寬泛的字，包括文人所贊許的各種園林品質(zhì)。雅致是人們對生活不落俗套的追求，是源于人們對美好生活的向往，雅致是一種生活的態(tài)度和內(nèi)涵。簡單大方的現(xiàn)代風(fēng)格園林也可以雅致有內(nèi)涵，簡化的線條，自然的材質(zhì)，明了的體塊的結(jié)合讓整個空間氛圍充滿品質(zhì)和溫馨。更多的年輕人拋棄繁復(fù)的裝飾方法選擇簡潔優(yōu)雅的現(xiàn)代風(fēng)格，體現(xiàn)了一種追求簡單自由的生活狀態(tài)。[3]

3 《園冶》設(shè)計方法的傳承與發(fā)展

3.1 生態(tài)園林城市方面

生態(tài)園林城市是指具有宜人的生態(tài)環(huán)境和美好的城市景觀的城市，是人們在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境惡劣、城市景觀特色不突出的狀況下，渴望實(shí)現(xiàn)的一個符合宜居概念的城市模式。最近幾年越來越嚴(yán)重的霧霾天氣讓人們不斷審視我們生活的環(huán)境問題，建設(shè)生態(tài)宜居的園林城市是近幾年頻繁提出的一個概念。早在《園冶》中這一觀念就已經(jīng)有所闡述：剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；……移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；……窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

文章中描述的這番怡人的景色正是現(xiàn)代人所向往的生態(tài)宜居城市的最佳狀態(tài)。綠色植物的覆蓋率在生態(tài)園林城市的考察中也占了很大的比重，在城市規(guī)劃中就應(yīng)該將園林綠化系統(tǒng)作為建設(shè)的重中之重，依靠科學(xué)的配置，因地制宜種植花草、樹木、灌叢，美化景觀、利用綠色植物的合理搭配設(shè)計提高藝術(shù)水平，提高游覽觀賞價值，提高社會公益效益同時提高休養(yǎng)功能，為人們提供更高層次的文化、娛樂需要和人們生存發(fā)展的綠色生態(tài)環(huán)境。人們渴望返璞歸真，渴望大自然的情懷亙古不變，這是人類的自然屬性決定的。古典園林講究寄情山水，也表現(xiàn)出中國古典園林的融于山水的原則，中國現(xiàn)代的景觀園林也將古典園林的設(shè)計方法融入其中，即常說的“須彌芥子”。[4]從中國古典園林的融于自然的意境將其運(yùn)用到現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計之中，結(jié)合當(dāng)下“海綿城市”等概念的運(yùn)用，使得現(xiàn)代園林即能古典和現(xiàn)代形結(jié)合又能實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”的理念。[5]

3.2 園林設(shè)計的藝術(shù)美學(xué)方面

凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷?！Y(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開?！秷@冶》的設(shè)計藝術(shù)思想充分融入了中國傳統(tǒng)國學(xué)思想，提出了“雖由人作，宛如天開”的藝術(shù)美學(xué)觀，追求崇尚自然的美學(xué)效果，成為中國傳統(tǒng)園林的審美原則和建造法則。而從中國園林發(fā)展的歷史看來，人們一方面尊重自然，另一方面又希望擁有自然，使人和自然和諧共處。這就如我們當(dāng)下推崇的“可持續(xù)發(fā)展觀”，人不能違背自然規(guī)律，這是在現(xiàn)代園林設(shè)計中不可以違背的一項(xiàng)基本原則，設(shè)計師模仿自然將大自然的萬物通過設(shè)計師的智慧重新組合成現(xiàn)代園林的景觀，雖然經(jīng)過人類的處理，但要達(dá)到一種“宛如天開”的境界，這是一個設(shè)計成功的必要元素。[6]

4 結(jié)語

《園冶》作為園林史上的首創(chuàng)之作，其中闡述的宜居概念和現(xiàn)在的“生態(tài)自然觀”和“可持續(xù)發(fā)展觀”有著共通之處，這說明人們自古都在追求自然地生活狀態(tài)?，F(xiàn)代園林建設(shè)在傳承《園冶》中造園的思想和技藝的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人們的需要，將古典園林的觀念和意境與現(xiàn)代的材料和裝飾手法相結(jié)合，就能打造出適宜人們生活休閑的良好空間，這就是《園冶》這本古籍的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張薇.園冶文化論[M].北京：人民出版社，2006.

[2] 陳植.園冶注釋[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[3] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計史[M].新世紀(jì)出版社，2001.

[4] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999.

[5] 黃莉群.生態(tài)園林[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2006.

[6] 魏士衡.園冶研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997.

作者簡介：朱賽鴻，河北工業(yè)大學(xué)教授。

孫宏宇，河北工業(yè)大學(xué)研究生在讀。

梁婧，河北工業(yè)大學(xué)研究生在讀。