一

這個(gè)世界會(huì)好嗎？

當(dāng)然。

我們行走在向好的路上，盡管每一步都不盡完美，甚至有重大的曲折和起伏。這就是現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)的世界：螺旋式上升、波浪式前進(jìn)；前途光明，道路曲折。這是我們基于進(jìn)化論而秉持的樂(lè)觀主義世界觀。

二

最近在細(xì)細(xì)地重讀《這個(gè)世界會(huì)好嗎——梁潄溟晚年口述》，忽而心情會(huì)沉重得像頭笨拙的巨象，忽而又輕巧得似只歡快躍動(dòng)的小鹿。書中記載了1893年梁潄溟先生出生到1980年梁潄溟先生接受美國(guó)著名作家專訪整整88年間的事情，跨越了近百年的中國(guó)近代史，展現(xiàn)了梁潄溟先生獨(dú)特的個(gè)體視角中的當(dāng)代中國(guó)史。

許多年前便曾讀過(guò)先生的《人心與人生》，薄薄的一小本；后來(lái)又發(fā)現(xiàn)時(shí)，卻變成了厚厚一大本。這是先生最著名的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，所載所述，其實(shí)是梁先生畢生上下求索的生命體驗(yàn)和心得。

梁先生以佛學(xué)居士自況，雖娶妻生子，但自二十出頭開始茹素而持守終生，且不飲酒，對(duì)人和善，尤對(duì)基層民眾富菩薩般同情心，堪稱一位慈悲的釋子。然梁先生又是一個(gè)儒者——立馬橫刀、沖鋒陷陣的儒將，恰如先生所崇拜的先哲王陽(yáng)明，以活潑潑的生命力闡釋著儒者積極入世的人文情懷，將一切奉獻(xiàn)給自己所鐘愛(ài)的國(guó)家和人民，我們由先生的人生實(shí)踐，大可以對(duì)“大愛(ài)無(wú)疆”有生動(dòng)的覺(jué)解?；蛘撸壬菜坪?jiǎn)約的精神世界，其實(shí)就是儒學(xué)操持與佛學(xué)信仰的復(fù)合體。其實(shí)，先生何嘗不是一介道徒，一個(gè)“即入世即出世”的超然隱者。1953年9月后，先生在公開場(chǎng)合不再高談闊論式地發(fā)表言論，而將主要精力用于學(xué)術(shù)研究，細(xì)細(xì)地打磨他鐘愛(ài)的《人心與人生》。先生在幾十年中，以倔強(qiáng)的沉默，表達(dá)著他的文化堅(jiān)守。在二十世紀(jì)或只有魯迅，或只有那句“一個(gè)也不饒恕”的臨終宣言，才有資格詮釋同樣的士君子情懷與風(fēng)骨。先生以其頑強(qiáng)的身體力行，鮮活生動(dòng)地演繹著中國(guó)傳統(tǒng)士人（大丈夫）的活法——對(duì)生命意義的理解與踐行。

三

先生仙逝于1988年6月，距今整整26年了。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，華夏古國(guó)發(fā)生了某種驚天動(dòng)地的變化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這頭與儒道釋三家核心的文化理念似乎水火不得相容的異域怪獸，已經(jīng)順利在這塊熱土上軟著陸，并且根須俱全、芽枝繁茂，大有安土重遷之意味。這種景況，在四十年前，是絕對(duì)不可想象的。而在那之前，是更加驚天動(dòng)地的政治變化。帝制轟然崩塌，數(shù)千年的典章制度幾乎是一夜之間被放逐——被整個(gè)華夏族群棄之如敝屣。隨后，在“德賽”二先生引領(lǐng)下，這個(gè)有五千年或更其久遠(yuǎn)的古老民族凝聚起來(lái)，攥緊巨碩的鐵拳向東西方列強(qiáng)全面宣戰(zhàn)，并在短短的幾十年間打掃出了一統(tǒng)的天下。

20世紀(jì)初葉，梁先生之父梁濟(jì)以及著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先后投水自盡，為五千年文脈、道統(tǒng)的突然中斷而欣然（痛然）殉葬。梁先生自己卻義無(wú)反顧地投身革命事業(yè)，先講學(xué)于北大，復(fù)鄉(xiāng)教于山東，經(jīng)過(guò)數(shù)十年的奔走呼吁，最終演變成職業(yè)革命家——或者確切地說(shuō)，先生只是革命派中的保守派。他當(dāng)然贊成政治革命，也贊成現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)，以及馬克思主義等西方文化的涌入，這一切，先生統(tǒng)統(tǒng)做樂(lè)觀之評(píng)估。但在文化之根本、根基處，先生卻認(rèn)同中華本土之固有傳統(tǒng)，并認(rèn)為未來(lái)拯救中國(guó)與全人類的唯有這個(gè)中華本土的人文精神之發(fā)揚(yáng)光大。在政治體制問(wèn)題上，先生不贊成民主制多黨制，反倒贊成某種溫和的君主體制。

先生仙逝時(shí)，改革開放正從鄉(xiāng)間漫延到城市，工業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品化延展已成定局。我相信先生是極坦然地長(zhǎng)逝的。在他那雙瞇瞇的妙目中必看到了中華的錦繡未來(lái)。

26年后的今年，我們驀然回首，這百年中華狂熱地?fù)肀КF(xiàn)代性，卻自內(nèi)心深處油然生出一陣陣若隱若現(xiàn)、若有若無(wú)的難言酸楚，某種言說(shuō)不清的刺痛。百年來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了政治革命，又經(jīng)歷轉(zhuǎn)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，從某一視角看，經(jīng)濟(jì)與政治生活發(fā)生了翻天覆地的變化。換另外一個(gè)視角看，中華人文精神則遭遇著另外一番變異。無(wú)論從經(jīng)濟(jì)、政治、文化哪一個(gè)視角看，這場(chǎng)百年大革命并未完成，仍處在中途半端，目前更處在變異的關(guān)鍵期。向上還是向下，這是個(gè)問(wèn)題，天大的問(wèn)題。

如今我們重拾中華本土經(jīng)典，重讀《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《壇經(jīng)》，重新向儒道釋傳統(tǒng)叩問(wèn)、開掘優(yōu)質(zhì)的精神文化資源，以期重塑中華人文精神。在我的文化視野中，重歸經(jīng)典是中華人文精神的現(xiàn)代進(jìn)化，是我們這個(gè)多災(zāi)多難的民族在尋求現(xiàn)代性的重重磨難中、在盤旋（螺旋式）上升進(jìn)程中、在另外一個(gè)臺(tái)階上，與中華傳統(tǒng)人文精神的不期而遇。我們絕不可以在復(fù)古和倒退的意義上理解經(jīng)典的回歸。我有時(shí)就想，也許我們?cè)谖幕鲜窃诤悓W(xué)步，進(jìn)而就想到那個(gè)可憐的忘記自己原本走路方法又未曾學(xué)會(huì)邯鄲人走路之法的哥們的慘狀，他最后只好爬了。再進(jìn)一步，我就想到這樣一句話：就算要爬，也要向前爬將去。中華人文精神的現(xiàn)代復(fù)興，只能走現(xiàn)代性路徑，而沒(méi)有其它任何現(xiàn)實(shí)選擇，倒退只是死路一條。中國(guó)的希望只在前面，只在進(jìn)一步的改革、開放中。中國(guó)絕不能倒退。五千年的中華文明綿延不絕，青春常在。何以如此？最大的優(yōu)勢(shì)并不是凝固，不是“法先王”式的倒退，而是不斷革新——茍日新、又日新、日日新，這是中華人文精神之核。直面現(xiàn)代性挑戰(zhàn)，中國(guó)也只有向前，才有唯一的也是真正的希望所系：鳳凰涅槃，浴火而重生。我們所經(jīng)歷的正是這一浩大的文化再生的歷史進(jìn)程的一個(gè)小小片斷，在現(xiàn)代性情境下重塑族群文化生命之光華的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地復(fù)舊復(fù)歸、復(fù)辟。質(zhì)言之，我們今天重彈傳統(tǒng)文化的調(diào)調(diào)，卻不在任何的意義上指向復(fù)舊。它只是在形式上顯現(xiàn)為某種向固有的舊形態(tài)的回復(fù)、復(fù)歸，而在本質(zhì)上則是漫漫百年的文化革命的某種初步完成態(tài)的悄然抵達(dá)的前奏。在恣情沐浴了歐風(fēng)美雨之后，我們的心靈中悄然納入了許多的異域情愫，這并不能讓我們異化為非中國(guó)人，而只應(yīng)（只能）讓我們成為更好的（更地道的）中國(guó)人，成為兼容中西文明之優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代中國(guó)人。這是當(dāng)代中國(guó)人最為重要（最為渴求）的文化期許。

四

先生的事跡有許多，最為人記憶的是鄉(xiāng)村建設(shè)。

先生最得意或最看重的卻是《人心與人生》這本書，這是先生晚年全部精神、全副身心的投入、轉(zhuǎn)化，先生認(rèn)為這才是他所真正關(guān)心的。直接介入實(shí)際政治生活與文化生活既已不可能，只好退而求其次，憑借自己名望的最后價(jià)值，寫出一本足以影響后人的傳世之作。

嘗試讀懂梁先生，讀懂我們這個(gè)多災(zāi)多難而擁有異常強(qiáng)大生命力的古老而年輕的東方民族，也借機(jī)讀懂我自己。然而，收獲的卻是更多的迷茫。這些年的思考似乎有了許多的進(jìn)展，一些問(wèn)題似乎清晰了，找到了比較準(zhǔn)確的答案，這三五年中也寫了不少文章，出版了幾部專著。重讀梁先生的書籍，卻莫名其妙地有一種冰消瓦解的痛感。甚至不復(fù)再能找到那個(gè)曾經(jīng)鮮明的自我意識(shí)——主體意識(shí)。

五

文化的出路在前面。

核心價(jià)值觀是個(gè)好消息。我特別重視這幾個(gè)美妙的范疇“民主”“自由”“平等”“法治”。在我的眼中，他們錯(cuò)綜排列，一切的一切，都與當(dāng)代中國(guó)政治建構(gòu)的未來(lái)期許（愿景）密切相關(guān)。雖然它們分散列置著，但其精神實(shí)質(zhì)卻是一體化的。這一切都與人們的文化修養(yǎng)、生存理念相關(guān)，是當(dāng)代文化上的重大突變的征兆，自新文化運(yùn)動(dòng)我們恭迎“德先生”（民主）以來(lái)，在觀念上這將又是一次系統(tǒng)性的突破，“德先生”（Demongcracy）“厲先生”（Liberity）“伊先生”（Equality）“樓先生”（Rule by Law）聯(lián)袂而來(lái)，大有登堂入室之意。我們作為主人或可熱烈歡迎并擁抱之。十八大報(bào)告中關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述，足以載入共和國(guó)史冊(cè)，更足以載入華夏之五千年史冊(cè)。這當(dāng)然意味著制度將進(jìn)一步完善，政治體制改革也將納入新一輪改革的日程。

當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)人而言，這里更為要緊的還是文化觀念的改變。

六

法律要保護(hù)的首先是弱勢(shì)群體。在現(xiàn)代政治理念中，平等觀念的普及和暢行及其對(duì)等級(jí)特權(quán)的消解，是最重要的文明變化，也是當(dāng)代中國(guó)一直在發(fā)生的最大的文明進(jìn)化。

向前走，就有希望。在這個(gè)意義上，我們確實(shí)大有希望。這個(gè)世界在一天天好起來(lái)，而且會(huì)越來(lái)越好。

七

好禮，不是弄虛文，而是重歸人之為人必不可少的規(guī)矩世界。禮不是外在的彬彬有禮的形式美，而是內(nèi)在的規(guī)矩意識(shí)、規(guī)則自覺(jué)以及對(duì)規(guī)則的自覺(jué)遵守的能力的養(yǎng)成。重歸于對(duì)真正文明生活的一種普遍期許——責(zé)任感的普遍覺(jué)醒，或道德義務(wù)感、意志力與踐履力的混一——道德意識(shí)、意志與能力的統(tǒng)一，是對(duì)中國(guó)悠久、宏大、厚重的道德理性（實(shí)踐理性）的再激發(fā)。

八

我們今天重拾傳統(tǒng)經(jīng)典，聆聽(tīng)老祖宗的教誨，首要的自然是儒家經(jīng)典。因?yàn)槲覀円扇〉氖欠e極入世而淑世濟(jì)人的路徑。雖然道釋二家，自唐宋以降都采納了與儒家調(diào)和的思路，“即出世即入世”，主張?jiān)诩倚扌屑础熬邮俊蔽幕牟d，但終歸仍具有鮮明的出世色彩，須等而次之予以對(duì)待。至于舶來(lái)的其它宗教，借以尋求外在超越性的信仰支撐之路徑，本文不予主張與采納。

在儒家這個(gè)文化系統(tǒng)中，我對(duì)理學(xué)、心學(xué)都缺乏足夠研究，既然不懂，所以也不敢多說(shuō)。對(duì)荀子有所了解，卻也難免空疏淺薄；對(duì)李韓董諸子，也談不上認(rèn)真、通徹的修習(xí)。于是，我的立場(chǎng)是干脆地回到原始儒學(xué)，直接地回到孔子，回到他最重要的遺留——《論語(yǔ)》。

理學(xué)、心學(xué)雖然至今影響甚巨，但以我為之粗略梳理，明顯有偏離儒學(xué)主干之嫌。理學(xué)、心學(xué)對(duì)天理與心性的開掘，代表中國(guó)人對(duì)道德形而上學(xué)的一種開拓，以期為現(xiàn)實(shí)的道德生活尋找一種理性依據(jù)。程朱主張上溯于天理，而陸王則強(qiáng)調(diào)回歸于本心，似都有脫離孔子仁學(xué)本意的味道。另外，更重要的是，有宋以降，中國(guó)開始衰弱，如果追溯人文精神之病根，恐怕宋元明諸代的儒學(xué)建構(gòu)難辭其咎，宋儒明顯向愚忠、愚孝、蒙昧主義、禁欲主義轉(zhuǎn)向，中華人文精神中的陽(yáng)剛之氣被抑制甚至漸次閹割，逐漸造作出中國(guó)文化諸多深層積弊的堆積。

回歸原始儒學(xué)，其實(shí)就是回歸中華人文精神，回歸屬人的生活，重塑現(xiàn)代性的人際關(guān)系，而不可能理解為重回傳統(tǒng)的等級(jí)特權(quán)專制的社會(huì)制度。

九

教化之功何在？不在文件、口頭、講臺(tái)，而在日常行動(dòng)。喊破嗓子，不如做出樣子。做出了何種樣子，比高調(diào)的嗓子更重要得多。

重建精神家園——信仰（踐行）美德為代表的中華人文精神，重新建構(gòu)起中華民族獨(dú)具特色的道德信仰系統(tǒng)，是孔子所謂“教之”的根本與內(nèi)核。中國(guó)人不能依賴其它的信仰來(lái)拯救，只能靠本土的人文精神來(lái)自我拯救。對(duì)此歷史課題的前景，我們大可以持積極樂(lè)觀然而審慎之態(tài)度，作為個(gè)體則每日不可懈怠。只因?yàn)樯畹恼T惑實(shí)在太多。聽(tīng)任本能、欲望的驅(qū)動(dòng)、恣縱，大致會(huì)引導(dǎo)人們走向侏儒化、市儈化的精神墮落。人性要重新崛起，就需要道德理性的牽引。

十

結(jié)論可以至為簡(jiǎn)單吧：世界會(huì)好起來(lái)。我們正在好起來(lái)，經(jīng)濟(jì)上，政治上，文化上，一天天發(fā)展起來(lái)。

需要的是發(fā)現(xiàn)的慧眼。

更需要踐行美德的意志和能力。

還需要健全而良好的法治環(huán)境的呵護(hù)。

還需要整體的人文環(huán)境的矯正、優(yōu)化、建構(gòu)。

世界是屬于我們大家的，只要齊心協(xié)力，煥發(fā)道德的自覺(jué)，激發(fā)美德踐行的善良意志，更加美好的未來(lái)就在前面。

【傅永吉，北京東方道德研究所所長(zhǎng)，副教授】

責(zé)任編輯/齊 欣