吉艷龍

(陜西師范大學 體育學院，陜西 西安 710119)

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神圣的宗教文化
——對西北少數(shù)民族宗教傳統(tǒng)體育活動的解讀與探幽

吉艷龍

(陜西師范大學 體育學院，陜西 西安 710119)

摘要：西北地區(qū)作為多民族聚居區(qū)，生活著哈薩克、維吾爾、回族等 40多個少數(shù)民族。在歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富、獨特、具有時代意義的傳統(tǒng)體育活動，受人文背景、居住環(huán)境影響在其體育活動中蘊含了豐富、深刻的神圣性宗教文化。通過文獻資料等研究方法對西北地區(qū)少數(shù)民族代表性傳統(tǒng)體育活動進行解讀和剖析，結果表明：西北地區(qū)少數(shù)民族體育活動開展多與崇拜、祭祀、節(jié)慶、喪葬等宗教文化有關，對各民族群眾日常生產、生活方面有著深刻影響。不過，隨著“現(xiàn)代化”的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)體育活動的原始性及宗教文化內涵開始受到?jīng)_擊，加強民族傳統(tǒng)體育的整理及宗教文化發(fā)掘，是我國西北少數(shù)民族傳統(tǒng)體育遺產發(fā)展的重要途徑。

關鍵詞：西北地區(qū)；少數(shù)民族；體育活動；宗教；文化

西北地區(qū)地域廣闊，區(qū)內聚居著40多個少數(shù)民族，經(jīng)過千百年歷史變遷交融形成了現(xiàn)階段衣、食、住、行和禮儀、節(jié)慶等豐富多彩且具有鮮明地域特色的民族體育活動。西北地區(qū)作為多種宗教匯聚地，在其體育活動的形成和演變過程中，宗教無疑成為影響當?shù)厣贁?shù)民族體育活動形成、發(fā)展的重要因素之一，并以民族體育活動和項目的形式被反映出來。在各族少數(shù)民族體育活動中，到處滲透著與宗教相關的文化現(xiàn)象，其中圖騰崇拜、祭祖崇物等宗教觀念影響最深，從文獻記載看：西北地區(qū)個別少數(shù)民族體育活動形成已有幾個世紀之久，這些體育項目、活動的形成與宗教的傳播、發(fā)展有直接聯(lián)系。各族特色的體育活動從不同的角度和層面上反映了各族民眾在歷史潮流、社會環(huán)境、政治經(jīng)濟發(fā)展及文化風俗等方面與宗教的相互融合[1]。每當節(jié)日或祭祀之時，本民族群眾都會無一例外的進行統(tǒng)一化的慶?；蚣赖?，那么是什么使各少數(shù)民族形成統(tǒng)一慶?；蚣漓牍沧R？又是什么使西北地區(qū)成為我國民族傳統(tǒng)體育活動開展最為“火熱”的地區(qū)？本文從民族史學、體育史學、文化學等多學科角度，結合對西北少數(shù)民族體育活動實際和相關文獻資料，對其少數(shù)民族體育活動中的宗教文化進行闡述，以期為西北少數(shù)民族民族傳統(tǒng)體育項目及宗教文化研究提供借鑒和依據(jù)。

1西北地區(qū)少數(shù)民族宗教傳入與信仰

西北地區(qū)主要包括陜西、甘肅、青海三省及寧夏、新疆兩自治區(qū)。作為少數(shù)民族聚居區(qū)，少數(shù)民族人口約占1/3，主要有哈薩克族、回族、維吾爾族、蒙古族等。受地理、人文環(huán)境影響，現(xiàn)階段西北少數(shù)民族在人群分布上形成大雜居、小聚居和相互雜居的特點，就信奉的主要宗教及其分布地域來說：各少數(shù)民族宗教文化相互并存發(fā)展，并呈現(xiàn)出多元性、多重性、民族性的基本特點。

史料考證，我國的原始宗教起源于原始社會人類由于對自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，私有制產生后人的命運受社會力量的支配，在雙重壓迫下人們把現(xiàn)實世界歪曲為超現(xiàn)實超自然的力量，并加以人格化，由此產生了宗教。我國西北地區(qū)少數(shù)民族信奉的宗教主要為伊斯蘭教、佛教、東正教和薩滿教。少數(shù)民族信奉宗教的歷史由來已久，唐宋時期(7世紀中葉)，伊斯蘭教從阿拉伯傳入中國，約在10世紀初(五代時期)，進入西北地區(qū)，其傳播活動與伊斯蘭教勢力在中亞的發(fā)展關系密切，主要信奉民族維吾爾族是突厥人游牧部落的一支，建立汗國后接受伊斯蘭教，并以武力加以推行，最終在西北確立了伊斯蘭教。元代開始，伊斯蘭教成為獨立宗教信仰，其發(fā)展是隨著穆斯林人口的增長而發(fā)展，現(xiàn)在西北地區(qū)信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族；在西北地區(qū)宗教發(fā)展歷史上，佛教對西北歷史文化的影響最大。目前，佛教是西北地區(qū)第二大宗教，至于佛教是何時傳入中國，大多數(shù)學者都認為佛教在東漢明帝永平年間(公元58~75年)傳入中國，漢魏至隋唐時期，佛教在西北地區(qū)的廣泛傳播，形成了西域、河西、隴右、關中、陜北、陜南六大佛教文化區(qū)。10世紀中葉以后，佛教文化重心久在西域。直至隋唐時期，西北地區(qū)佛教文化重心轉移到了關中。宋代后，漢地佛教漸趨衰微，而藏傳佛教在西北地區(qū)河湟流域漸漸興起，并于蒙元時期日益興旺繁盛。明清時期，西北地區(qū)佛教文化重心轉移到了河湟地區(qū)，奠定了當今西北地區(qū)佛教文化的基本格局[2]?，F(xiàn)今西北信仰佛教的有藏族、蒙古族、裕固族等民族；在我國信仰人數(shù)最少的東正教產生于公元一世紀的基督教(東正教前身)，系自猶太教中分離出來，中國的東正教信徒主要分布在中國的東北及新疆自治區(qū)的中俄、中哈邊境一線，如新疆的伊寧地區(qū)等，我國的東正教徒大多由外國信仰人員在十月革命后流入。1922年，駐北京傳教士團在新疆等地設立主教區(qū)，這一舉動促進了東正教徒在西北地區(qū)的聚集，但在西北地區(qū)信仰東正教的教徒不多，主要為俄羅斯族。作為資歷最古老的薩滿教起于原始漁獵時代，是一種民間信仰活動，流傳于中國東北到西北邊疆操阿爾泰語系通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，因通古斯語稱巫師為“薩滿”，故此得名。直至20世紀50年代初，很多民族尚保存該教的信仰，對各民族的生產、生活和社會習俗等各個領域產生過重大影響。由于各民族對“薩滿”稱呼不同，本文主要以蒙古語族的達斡爾族為例。歷史發(fā)展過程中，宗教在適應人類社會發(fā)展過程中形成了特有宗教信仰、感情和相適應的宗教理論、教義教規(guī)，在其形成和發(fā)展過程中不斷吸收人類的各種思想文化，與政治、哲學、法律、文學、建筑、繪畫、道德等因素相互滲透、相互包容，逐步形成屬于自己的宗教文化，成為世界豐富文化的成份。同樣，對西北地區(qū)的少數(shù)民族而言，宗教的傳入極其文化的發(fā)展對各部少數(shù)民族的生產、生活及社會政治、經(jīng)濟發(fā)展也有著巨大影響作用。

2西北民族體育活動與宗教文化的關系

據(jù)不完全統(tǒng)計，西北地區(qū)傳統(tǒng)體育項目有80多種，其中維吾爾族的達瓦孜，藏族的騎馬、射箭，回族的武術，蒙古族的賽馬、射箭等項目至今廣為流傳。民族傳統(tǒng)體育活動是各民族群眾精神生活與物質生活中經(jīng)不斷積淀、由后世沿襲、傳承的一種習慣性的體育活動，不單歷史文化悠久且開展范圍極其普遍。而西北地區(qū)作為宗教匯聚地，各民族基本都有不同的宗教信仰，由于不同教系傳入，再加上各民族歷史遷移，生存環(huán)境與外界的文化不斷融合，西北地區(qū)逐漸形成了一種帶有多民族特色的多宗教信仰體系。各民族雖崇拜不同，地區(qū)不同，但有著重要的意識導向和行為準則——信仰：即通過一系列教規(guī)、禮儀使社會成員形成一種本能性的遵從意識、喚起共同的思想信念。西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是宗教與體育兩大文化因素經(jīng)過長久融合、相互發(fā)展得來的一種體育現(xiàn)象，是我國體育文明中的一塊瑰寶。少數(shù)民族體育項目的形成多與自身崇拜的神靈、偶像和民族圖騰等因素相關，而在形成的體育項目中也傳播、散發(fā)著濃重的宗教文化色彩。有許多體育活動本身的內容就是從宗教儀式、活動中演化而成的。體育活動與宗教結合包涵如下三方面:①娛神慰祭所隱含的民族民俗體育成分，即民族群眾為神靈與人類和睦，按照自身的性格、想象和好惡設計繁多的儀式活動來取悅神靈。②在特定宗教觀念支配下，個人或群體有意識地采用某些特定手段來對本民族身心和活動進行宗教改造。③在宗教節(jié)日中，大多宗教儀式是伴隨著文體活動而開展的，通過體育活動，化解和預防人們心理失衡而進行“渲泄行為”，體現(xiàn)了活動的宗教性[3]。我們今天看到的民族傳統(tǒng)體育反映出更多的是體育活動的屬性：即活動具有的健身性、娛樂性、競技性。但追根溯源，我們可以看出西北地區(qū)少數(shù)民族體育活動具有雙重的目的性：“娛神又娛人”，既達到了宗教活動的目的，同時儀式的參與者也鍛煉了自身身體。所以，西北地區(qū)的各民族與宗教的關系是密不可分、相互依存的，現(xiàn)實中各民族的思想觀念、語言文字、文學藝術、體育與舞蹈等傳統(tǒng)活動，無不印有深刻的宗教烙印，宗教文化已成為西北民族體育活動及民族文化的重要一部分了。

3民族傳統(tǒng)體育活動中的宗教文化表達

3.1體育活動中的宗教圖騰文化

圖騰崇拜隨著氏族部落的形成、原始先民創(chuàng)造的一種象征系統(tǒng)，是用自己獨特的思維方式來解釋、看待周圍世界一切現(xiàn)象的結果。一個民族往往有很多種圖騰崇拜，但所崇奉的動物、植物則與這一民族生產、生活的自然環(huán)境有關，一般是游牧民族和狩獵民族崇拜特征。哈薩克族人以貓頭鷹為神鳥，把貓頭鷹羽毛看成是吉祥和如意的象征，常常在帽頂上綴上一簇貓頭鷹的羽毛，并且在很多日常裝飾上都有貓頭鷹的圖案。同時，狼在哈薩克民族中有著崇高的地位，整個民族將狼作為崇拜對象[4]。民間至今流傳著一則關于狼圖騰崇拜的神話，漢文史料中《北史》卷九十九，以及《周書》卷五十《突厥傳》中就有突厥的祖先系狼所生的記載，如：“突厥之先出于索國，在匈奴之北。其部落大人曰阿謗步，兄弟十七人，其一曰伊質泥師都，狼所生也?！碑敼_克族人們在傳統(tǒng)節(jié)日上或喜慶豐收、婚喪嫁娶日時，哈薩克族傳統(tǒng)體育舞蹈中就體現(xiàn)了哈薩克族的圖騰宗教文化。在表演和比賽中很多舞蹈動作和比賽項目都用來祭祀或者來源于所崇拜的動物，場地周圍飄揚的旗幟上掛滿印有特殊的圖騰圖案。哈薩克族對狼的崇拜深刻，一方面源于對祖先的敬仰，另一方面也顯示出哈薩克族人的協(xié)作和團結，團結才是哈薩克族不斷發(fā)展壯大、戰(zhàn)勝困難的根本，對狼兇悍、團結精神的狼圖騰崇拜是哈薩克人觀念中力的象征，更是一種現(xiàn)實反映，使人們相信它會協(xié)助人們戰(zhàn)勝困難，獲得新的、更強的力量。透過哈薩克民族傳統(tǒng)活動使哈薩克宗教文化有了一個充分展示的平臺，也使得經(jīng)典的民族傳統(tǒng)體育項目能夠很好地保持和流傳。

3.2體育活動中的宗教“圣數(shù)”文化

世界上的很多民族都有自己的“圣數(shù)”，其起源于人類對現(xiàn)象的一種認識和崇拜，將其神圣化為一種宗教觀念，并表現(xiàn)于日常生活的儀式活動中。因此，“圣數(shù)”崇拜與宗教都有著一定的聯(lián)系。俄羅斯族是移民的后裔，18世紀初從沙皇俄國遷來的，由于俄羅斯族信奉東正教，所以俄羅斯族人忌諱“星期五”和“13”這兩個數(shù)字，原因出自宗教因素。據(jù)《圣經(jīng)》記載：耶穌曾召12 門徒，傳教于猶太各地，后為猶太教當權者所仇視，被捕送交羅馬帝國，于星期五被釘死于十字架。此后，信仰基督教的民族都以這兩個數(shù)字和日子為忌諱。俄羅斯人請客和結婚時都要避開每月的13日，一般也不在星期五舉行較有紀念意義的活動。俄羅斯族人過“復活節(jié)”是在每年3月底或4月初月圓后的第一個星期日舉行，其亦來源于宗教，《圣經(jīng)》記載：基督教創(chuàng)始人耶穌被釘死于十字架后，3日后又復活，最后這一天就被稱為“復活日”。節(jié)日期間，男女老少身著節(jié)日服裝齊聚于教堂門前。隨著教堂門敞開，神甫大喊“耶穌復活了”，大家齊聲高喊“耶穌復活了”，并互相擁抱、親吻、交換彩蛋。宗教儀式結束后，大家在手風琴的伴奏下跳起歡快的舞蹈，氣氛十分熱烈。圣誕節(jié)是俄羅斯族另一民族節(jié)日，據(jù)基督教所說，這一天為耶穌誕生之日，于每年12月25日舉行。屆時，俄羅斯族人要于圣誕節(jié)前夜，舉行進餐的儀式。節(jié)日的儀式和活動中心內容是人們祈求在新的一年里平安幸福，并互相拜訪贈送禮物。飲宴之余，人們還要舉行室外聚會，能歌善舞的青年人拉起手風琴，彈起三角琴和吉它，唱著悠揚的俄羅斯民歌，跳起節(jié)奏強烈的踢踏舞。男女老幼齊登場，聚會頓時成了歡樂的海洋[5]。無論是復活節(jié)還是圣誕節(jié)，其慶?；顒颖举|意圖和形式都和宗教有直接的關聯(lián)，在“圣數(shù)”背后不光有俄羅斯族對耶穌和東正教的信仰，同時期間的傳統(tǒng)體育活動也是對宗教文化的一種弘揚和展示。而西北少數(shù)民族中有宗教“圣數(shù)”的不僅是俄羅斯族，如信奉佛教的民族大多對“千”“兆”等數(shù)字進行崇拜。

3.3體育活動中的自然宗教文化

原始人認為自然存在現(xiàn)象表現(xiàn)出生命、意志、情感、靈性和奇特能力，因此對之敬拜和求告，希望獲其消災降福和佑護。反映出人們祈求風調雨順、豐產富足的實際需要。信奉自然的裕固族主要分布于甘肅，為回鶻人的后裔裕固族人的宗教信仰中仍然包含有很大比例的原始薩滿教成分。薩滿教在漢文史料中，關于古突厥人和古回鶻人的宗教信仰中有一共同的特點是對天的崇拜?！疤臁痹诠磐回嗜撕凸呕佞X人心目中有崇高的地位和強大威力，裕固族稱“天”為“汗點格爾”。每年6月6日要舉行盛大的敬奉儀式，屆時僧俗民眾會聚一堂，誦經(jīng)祈福，裕固族認為“汗點格爾”能使他們避免邪惡，保一年太平。日、月、山、火在裕固族人民心中占據(jù)重要的位置，在這種自然崇拜的基礎上逐漸產生崇拜。風雨雷電、山川河流也是裕固族自然崇拜的一部分，凡山、河都有神，故人在山頂用石頭壘成饅頭形插上木棍，拴上各色羊毛，稱為“鄂博”，敖包被認為是山神所在地[6]。在每年正月還會舉行的祭“汗騰格爾”(祭天)儀式的巫術活動。裕固族體育活動隨宗教儀式開始而開展，活動主要由“巫師”進行掌管，祭鄂博由各部落自己選定，在鄂博四周扎起白帳篷，請來喇嘛念經(jīng)，并通知祭鄂博的時間。祭鄂博一般選高山頂上，地方選好后上掛瑪尼旗，鄂博有公祭、戶祭和個人祭祀之分。在祭祀過程中伴有相應的傳統(tǒng)體育活動，主要項目有摔跤、賽馬等體育活動，摔跤既是力量的角逐，又是技巧、智慧和毅力的較量，三次中贏兩次以上為勝，勝者會被牧民視為好漢子，受到特別的贊譽。賽馬分賽走馬和奔賽馬兩項，賽馬獲勝者要披紅掛彩，還要給予一定的物質獎勵。通過裕固族對鄂博和天的祭祀可以看出裕固族人對自然界的敬畏和對實際的需要。上世紀80年代以后恢復的主要是祭鄂博儀式，現(xiàn)在有的地方已經(jīng)將這類活動與當?shù)氐穆糜蜗嘟Y合，使原來的祭鄂博活動在內容和形式上越來越具有現(xiàn)代民族文化傳播意義。

3.4體育活動中的宗教祖先文化

土家族是古老而新興的民族，作為是古代“賨人”的后裔，土家族人認為是“祖先”處處關照子孫，因此對祖先十分崇拜，稱之為祖先神。祖先神多數(shù)具有原始社會的風貌，在土家族地區(qū)有不少類似白虎山、白虎堂等帶有白虎二字的地名，這是土家族祖先宗教的反映。在土家族傳說中白虎有兩種，一種叫“行堂白虎”，兇惡無比，是要“趕”的；另一種“坐堂白虎”，威風凜凜，是要“敬”的?！熬础卑谆⒑汀摆s”白虎，是根據(jù)古代遺留的傳說形成的。土家族自稱是“白虎之后”。相傳遠古的時候，土家族的祖先巴務相被推為五姓部落的酋領，稱為“廩君”。廩君率領部落成員行至鹽陽，殺死兇殘的鹽水神女，人民安居樂業(yè)，自然深受人們的愛戴。后來廩君逝世，他的靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。每家常年供奉一只木雕的白虎,結婚時，男方正堂大方桌上要鋪虎毯，象征祭祀虎祖。孩穿虎頭鞋，戴虎頭帽，蓋“貓腳”花衾被；門頂?shù)癜谆?、門環(huán)鑄虎頭。其意用虎的雄見來驅惡鎮(zhèn)邪[7]。土家族最著名的體育活動是“毛古斯”舞。毛古斯土語為“拔步長”，是老公公的意思。它來源于土家族祖先開拓荒野、捕魚狩獵等創(chuàng)世業(yè)跡，逢年過節(jié)都要跳這種古老的舞蹈。跳演“毛古斯”，需十五六人組成，為首的祖輩叫“拔步長”，其他的是小輩兒孫,這樣就組合成一個家庭。“毛古斯”舞從動作、形式都相當自由，可歌可舞，大致以土家族的歷史、漁獵、婚姻、工作等為內容，是融歌、舞、 話為一體的原始祭租舞蹈。不過，土家族的“毛古斯”舞與其他民族有很大的差別，引起國內外戲劇舞蹈家的關注，被稱為古老文化藝術的“活化石”。土家族民眾通過傳統(tǒng)體育舞蹈舞來表達了一種對祖先信仰、懷念之情。

3.5體育活動中的宗教器物文化

歷代傳世的民俗器物，不僅只是物質性的東西，而且也是人類創(chuàng)造的精神文化象征，屬于神秘、崇拜體系中的“法寶”，并形成一定的風俗習慣[8]。

蒙古族是主要分布于東亞地區(qū)的一個傳統(tǒng)游牧民族，是中國的少數(shù)民族之一?！蹲髠鳌吩唬骸皣笫?，在祀與戎?！惫糯狈讲菰褡逡舶鸭漓肟醋鲊掖笫?，祭祀同樣是他們生產、生活中的大事。從遠古巖畫中反映的聚會祭祀，到蒙古族的那達慕祭敖包，只要聚會必有祭祀，只要祭祀又必有敖包。祭祀早已成為草原民族各種聚會活動的重要內容。蒙古人認為敖包是眾多神靈的化身，為了求得神靈保護，經(jīng)常舉行祭祀敖包活動。祭敖包過程中，獻上犧牲討好神靈，獻上歌舞、開展“男兒三項”競技愉悅神靈都很重要。這樣，那達慕的活動內容就與祭敖包活動相聲相伴、難分彼此了。后來，時代的變遷、生活的進步，逐漸沖淡了敖包祭祀色彩，但那達慕大會一直是蒙古族人民傳統(tǒng)節(jié)日，在每年七、八月黃金季節(jié)舉行。那達慕蒙語是“娛樂”的意思，是適應人民生活的需要而產生的。那達慕大會期間要進行大規(guī)模祭祀活動，喇嘛們要焚香點燈，念經(jīng)頌佛，祈求神靈保佑，消災消難[9]。現(xiàn)在，那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、套馬等民族傳統(tǒng)項目，此外，那達慕大會上還有武術、馬球、乘馬技巧運動等精彩表演。祭敖包是將社區(qū)成員從日常的生活中帶入到一個儀式化的非日常的場域中，隨著現(xiàn)代生活方式的改變，敖包那達慕的神圣性有所減弱，其娛樂性得到擴展，節(jié)日化特征更加明顯。由于各種名目的敖包其祭祀日期各有不同，到了五月，就進入了敖包祭祀節(jié)日簇，不僅是當?shù)鼐用襁x擇休假的最佳季節(jié)、也是外國游客最集中的季節(jié)?，F(xiàn)階段的那達慕是傳統(tǒng)體育項目和現(xiàn)代文明交織的重要途徑，在非物質文化遺產展示、經(jīng)貿洽談等方面發(fā)揮著日益重要的作用，兼具規(guī)模大、內容多、特色濃、國際化程度高等特點。

3.6體育活動中的宗教神、鬼文化

遠古時代生產力水平極為低下，在事物面前軟弱無力，束手無策，于是便把各種現(xiàn)象神化或者妖魔化，虔誠敬拜。最早的神形象是龍。所謂神崇拜階段，即把龍當作神來崇拜。達斡爾族是我國人口較少的民族之一，少數(shù)居住在新疆，主要信奉薩滿教,主持宗教活動的巫師通常被稱作“雅達干”。信教的人們相信，“雅德干是神的代言人和人的保護者，他們具有特殊品格和神奇本領，能夠通神，為族眾求神驅鬼、占卜祭祀及消災祈福?！薄把胚_干”不脫離生產，有事則替人跳神治病，主持宗教禮儀和祭祀活動，也沒有形成統(tǒng)一的宗教組織，始終保持著自然宗教原始古樸的特征。在達斡爾人中“雅達干”巫師領有氏族神，有法衣和神鼓等宗教用具，當疾病、家宅不安寧等事發(fā)生時，便負責“轉達”神靈的幫助。?；鸢咽沁_翰爾族祭祀的主要活動：每年農歷正月十五日天黑時，村寨青少年就燃起火把，跑出山莊、滿山遍野奔路，要跑遍山頭地壟。此間，只有一排排長龍似的火把，沒有唱歌跳舞的聚會場面，老人們以火把的火光顏色預卜年成的豐歉，認為火色越紅，預示當年收成越好[10]。而與“驅鬼”相關的傳統(tǒng)體育活動中，維吾爾族的“達瓦孜”最為著名，“達瓦孜”一詞，是借用波斯語，據(jù)史料記載，“達瓦孜”源于兩千多年前的西域，漢代傳入中原。這種活動形式流傳于世來自一個傳說：古時候，維吾爾人民居住的地方出現(xiàn)一個妖魔，它呼風喚雨，殘害百姓，黎民叫苦不迭。這時，有一位英武少年，見義勇為，他在平地豎起一根30m高的木桿，用一根長約60m的繩索從木桿頂端連結地面，然后踩繩而上，與妖魔搏斗，終于將其殺死，為百姓除了大害。從此，高空走繩就流傳并發(fā)展起來?！斑_瓦孜”表演多在喜慶節(jié)日期間舉行，高空走繩看起來驚心動魄，兼有體育和雜技的雙重特點。它的表演場地獨特有趣，在新疆民族鼓樂的伴奏下，踏著輕快的步伐，直通木桿的頂端，還要做踩碟、走繩等驚險動作，表演驚險動人，也表現(xiàn)出維族人的剛正、勇敢[11]。

3.7體育活動中的宗教義行文化

回族是我國分布最為廣泛的少數(shù)民族，發(fā)展歷史較為久遠。公元7世紀左右，波斯和阿拉伯商人開始在中國定居，并且在蒙古軍隊西征后開始流入西域，不斷吸收漢、蒙古、維吾爾等民族成分，逐漸形成了一個統(tǒng)一的民族——回族?；刈迤毡樾叛鲆了固m教，基本信條為 “萬物非主，唯有真主”。中國穆斯林堅持 “認主獨一” 的基本信念和信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世和信前定的六大信條，所以信奉伊斯蘭教的回族并不像其他少數(shù)民族進行祭祀和崇拜神鬼，不過在回族的傳統(tǒng)體育活動中仍然能看到宗教文化色彩的存在，表現(xiàn)形式多與義行相關。伊斯蘭教義規(guī)定穆斯林都要以積極的態(tài)度面對生活，遠離惡行，所以西北地區(qū)的回族穆斯林在農閑或者空余時間的娛樂自然以不違背教義又有充分娛樂價值的項目為主，所以簡單易行、強健身體、陶冶情操等宜于社會和個人信仰的項目自然成了人們的選擇之一。影響信仰守則的項目則不被接受，回族體育項目有著地方性特征，凡是流行的體育項目，當?shù)鼗刈迦吮囟ㄆ毡閰⑴c，例如武術和方棋則被回族接受和傳承[12]?；刈迦嗽谇宄纬闪嗣黠@的尚武精神，并且有著濃厚本民族體育特點和文化特色，回族人民把習武作為圣行來尊崇，以至于武術界知名人士號召把各族武術人士對此進行效仿，以求身體健康、遠離不義，同時，回族人更加注重自身的品德修養(yǎng)，這對我國武術運動傳承發(fā)展做出了積極貢獻。方棋，是回族人群中另一喜好活動，其規(guī)則簡單，容易入門，卻又變化豐富，博大精深，是特色的智力競技項目，也是西北各省區(qū)體育運動會和全國少數(shù)民族運動會的比賽項目，被新疆和寧夏兩地列為非物質文化遺產。無論是方棋的開發(fā)智力、娛樂群眾還是武術運動的強身健體、培養(yǎng)品德，其發(fā)展和傳播與回族的宗教信仰有著密切聯(lián)系，都彰顯著回族人的堅定信仰及對伊斯蘭教的深度認可。

4結語

通過對西北地區(qū)個別代表性少數(shù)民族體育活動進行深層次的研究得知：現(xiàn)階段各少數(shù)民族體育活動的文娛價值逐漸增強，其影響不斷擴大，發(fā)展特色旅游、特色體驗等活動在一定程度上促進了當?shù)亟?jīng)濟和社會的發(fā)展，提高了民眾日常生活水平。但隨著少數(shù)民族聚集區(qū)日益“現(xiàn)代化、完善化”，一些原有價值觀念出現(xiàn)混亂，蘊含了深刻宗教內涵文化的傳統(tǒng)活動逐漸淡化，退去了原有色彩和含義。不過少數(shù)民族遵循自然，崇拜自然，敬畏生靈的原始宗教觀念至今值得我們遵從，從宗教的視角剖析民族傳統(tǒng)體育，能夠從深層次理解民族傳統(tǒng)體育存在的價值，而在享受傳統(tǒng)體育強身健體、娛樂身心價值的同時，我們更不能忽視其宗教精神價值揭示出的宗教文化在規(guī)范人們的思想道德意識和價值取向等方面的積極作用。盡管各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的神圣光芒在逐漸消退，但并不是各族宗教信仰和宗教文化的毀滅,它只是在歷史發(fā)展中做出了相應的形態(tài)變化。西北地區(qū)部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動中蘊涵的宗教文化是通過人們世世代代加以維持發(fā)展來的，因此，注重保護傳統(tǒng)體育活動、對加快傳統(tǒng)項目發(fā)展及宗教文化傳播意義重大。

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The Sacred Religious Culture of the Traditional Sports Activities

in Northwest Minority Religious Interpretation

JI Yan-long

(College of Physical Education， Shanxi Normal University， Xi’an 710119, China)

Abstract:Many ethnic minorities living in the Northwest Territories, there lives more than 40 ethnic minorities, for example Kazak, Uygur, Hui and others. In the history of the development process, by its human background, living environment impact, the minority has created a rich, unique, has contemporary significance of traditional sports activities, and contains a rich, deep ethnic religious and cultural factors in its traditional sports activities. Through literature and other research methods typical of the Northwest Minority Traditional Sports activities to explore and analyze, the results showed that: Northwest minority sports activities and conduct multi-worship, worship, festivals, funerals and other religious cultural, everyday people of all ethnic groups had a profound impact production and living. However, with the "modernization" of the continuous development, primitive religious traditions and cultural connotation were impacted, sports activities began to be strengthening and consolidation of national traditional sports culture found religion, was an important way to the development of traditional sports heritage of Northwest Minorities in China.

Key words:northwest area; minorities; sports activity; religion; culture

中圖分類號:G852.9

文獻標識碼：A

文章編號：1004-3624(2015)03-0013-06

作者簡介：吉艷龍(1989-)，男，河北唐山人，碩士研究生，研究方向為體育教育訓練學.

收稿日期：2014-11-29