舟山“魚拓”休閑文化的內(nèi)涵與發(fā)展對策研究

黃永良，盧海英

(浙江海洋學(xué)院 體軍部,浙江 舟山 316022)

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舟山“魚拓”休閑文化的內(nèi)涵與發(fā)展對策研究

黃永良，盧海英

(浙江海洋學(xué)院 體軍部,浙江 舟山 316022)

摘要：通過文獻(xiàn)資料法、專家訪談法及實地調(diào)研法等對魚拓的起源、制作、藝術(shù)性、內(nèi)涵價值等方面進(jìn)行研究；深刻剖析魚拓休閑藝術(shù)文化的內(nèi)涵形態(tài)的意義及價值，并對全國及舟山的魚拓文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析，提出了對策與建議。以開發(fā)魚拓文化作為舟山海洋文化大發(fā)展的切入點，傳承海洋文化，開發(fā)海洋產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：魚拓文化；內(nèi)涵；發(fā)展對策

1魚拓的定義與起源

1.1魚拓的定義

“魚拓” 作為介于垂釣與繪畫藝術(shù)之間的休閑文化項目之一，近幾年已經(jīng)引起國內(nèi)業(yè)界的關(guān)注和重視。魚拓是一種將新鮮魚的形象，生動逼真地用墨汁或顏料拓印到紙上或布上的技法和藝術(shù)，簡而言之，就是把魚的形狀和顏色按其本來面貌拓到宣紙或布上。它原本是釣魚人對魚的體態(tài)、大小、顏色的一種記錄。我國自古以來對魚和以魚為藝術(shù)題材的繪畫作品就十分偏愛，民間更是把魚看做是吉祥、富貴的象征，取魚諧音的吉祥詩句很多，如：年年有余、富貴有余等等，不勝枚舉。自上個世紀(jì)九十年代初，在我國釣魚人群體之中，將垂釣與藝術(shù)融為一體，出現(xiàn)了一種以魚為創(chuàng)作主體的新的藝術(shù)形式——魚拓[1]，進(jìn)入釣魚愛好者的視野，并逐步被推廣開來。

1.2魚拓的起源

中國是最早掌握制作魚拓技術(shù)的國家，卻沒有留下魚拓歷史的記錄。據(jù)說在我國宋朝就出現(xiàn)了用墨制做的魚拓，但無詳實的史料和魚拓作品可查。現(xiàn)存古時魚拓有清初曹溶所藏?zé)o名氏魚拓及清代皇室宗親溥儒朱砂魚拓，據(jù)此，可見魚拓最早起源于中國。早期北歐的的挪威漁民就也有制作魚拓的，將魚畫到木板上做成圖騰裝飾，祈求保平安。很有“墻內(nèi)開花墻外香”的味道，魚拓起步較早的還是日本，據(jù)說魚拓在日本已有100多年的歷史，但有記載卻是在上世紀(jì)30年代，而目前最盛行的在韓國和日本。那時的魚拓稱作“折形”或“魚折”，后改稱“魚拓[2]” 。魚折技術(shù)源自于“傳承了一千多年歷史的中國碑拓技藝，因此魚制拓的靈感應(yīng)該來源于此”，如今，魚拓作為一種文化開始被人們接受并傳承下來。

2魚拓的分類與制作

魚拓分類，按顏色來分，魚拓可分為黑白魚拓和彩色魚拓，黑白魚拓只顯示黑色墨汁色，而彩色魚拓根據(jù)自己喜好選擇各種顏料顏色所拓的。用直接法制作魚拓，墨滲到魚鱗間能夠勾畫出魚鱗的輪廓線。用間接法制作時，墨或色彩附在魚鱗上，魚鱗之間是無色的。用直接法制作彩色魚拓時，要相當(dāng)?shù)募记?。而間接法則可以隨意使用顏料，因此，制作魚拓的人一般都用這種方法制作彩色魚拓[4]。按制作方法分類，可分為直接魚拓和間接魚拓。黑白魚拓用直接法把墨直接涂在魚身上，然后在上面鋪蓋一張宣紙(或容易吸墨的紙張)后用手按壓魚體的方法。這樣做出的魚拓，就像從鏡子里看到的景像一樣，左右是相反的。用間接法是在魚身上先鋪蓋一張已噴濕的宣紙，然后把墨或彩色顏料涂在紙上，再用布或棉球按壓魚體。

3魚拓休閑文化的藝術(shù)性及內(nèi)涵價值

3.1魚拓的藝術(shù)性

魚拓藝術(shù)的創(chuàng)作方法吸取了中國傳統(tǒng)的全形拓特點，又發(fā)展了傳統(tǒng)“拓”的技法，具有極其鮮明的個性特征，能夠?qū)Ⅳ~形、魚鱗到魚體上的細(xì)部特征，真實地反映出來，更真實、更直接、更藝術(shù)展現(xiàn)魚兒的美麗，這是與其他藝術(shù)表達(dá)形式不同的地方，也是其他藝術(shù)形式所不能比擬的。魚拓所獨特的藝術(shù)語言，就是“拓”，魚體上除眼睛是用筆描繪的之外，其他任何部位都是拓印下來的，即便是畫面上出現(xiàn)的水草、貝殼等修飾畫面景物，也是“拓”印而成，這是魚拓藝術(shù)的獨特的藝術(shù)語言。這種獨特的藝術(shù)語言，具體表現(xiàn)在四個方面：一是魚拓的“拓”之美，美在輪廓，而這種取自創(chuàng)作對象本身的自然輪廓曲線，也是最能表現(xiàn)魚體曲線美感和力度的方法之一。二是魚拓的“拓”之美，美在鱗片。層次豐富、清晰的魚鱗，盡顯魚拓的“拓”之美。這種質(zhì)感是魚拓藝術(shù)所特有的，也是國畫、年畫等其他藝術(shù)形式，所無法比擬的真實感。三是魚拓的“拓”之美，美在色彩。濃淡適宜、虛實變化自然，強(qiáng)烈的真實感和立體視覺效果，盡顯魚拓的“拓”之美。四是魚拓的“拓”之美，美在簡約。構(gòu)圖簡約的魚拓作品，讓人感覺空靈的時空之美，簡約的畫面，主題突出，盡顯魚拓的“拓”之美，而正是這種簡約構(gòu)成了魚拓藝術(shù)的獨特美感，在“單一”的創(chuàng)作對象之上，再現(xiàn)源于自然的美感和生命力，傾注創(chuàng)作者全部的情感，可謂簡約而不簡單[1]。

3.2魚拓內(nèi)涵及價值

魚拓休閑文化的展示形態(tài)與垂釣、繪畫和魚文化有著密切的關(guān)聯(lián)，在我國，自古以來“魚文化”就在人們的體育、飲食、風(fēng)俗、美術(shù)、交流等方面都各有體現(xiàn)。在表現(xiàn)為各種評比競賽的同時反映出了魚拓的體育文化；在表現(xiàn)為各種生熟美食的同時反映出了魚的餐飲文化；在表現(xiàn)為各種圖畫、造型的同時展現(xiàn)出了魚的美術(shù)文化，在表現(xiàn)為各種魚祭、魚信仰的同時演化出了魚的風(fēng)俗文化[3]，在傳承文化藝術(shù)時，表現(xiàn)為友誼橋梁，增進(jìn)國際合作與交流。魚拓的魅力之所以讓很多人著迷，就是因為它的不可重復(fù)性和自然質(zhì)樸的表現(xiàn)手法，每一張魚拓作品都是一段故事，一段人生經(jīng)歷。

3.2.1魚拓是與勞動(垂釣)結(jié)合的技能型體育休閑項目。魚拓藝術(shù)源于垂釣，說到與魚相關(guān)的休閑方式，大家自然而然就會想到釣魚，釣魚是一項體力和腦力相結(jié)合的活動，釣魚的過程是一種體育活動，是一項動中有靜、靜中有動、形神合一、凈化心靈的活動[4]。古時候的人常常是迫于生計而釣魚，他們大多不是在享受釣魚的樂趣，而是在追尋釣魚的結(jié)果[5]。而現(xiàn)在隨著人們生活水平的提高而成為大眾休閑娛樂的一項運動，海釣也有另一種雅稱 “海上高爾夫”。

釣魚活動的文化內(nèi)涵絕不是釣魚人和魚之間的簡單關(guān)系，也不是獵取者和獵物之間的簡單關(guān)系。如果你把垂釣活動延伸到生活的更深層面上來理解，就可以知道什么是釣魚的文化內(nèi)涵了[6]。對絕大多數(shù)垂釣愛好者而言，釣魚的快樂不僅在于垂釣的過程，更多注重文化藝術(shù)形態(tài)的垂釣了，所以如今有人將釣到的魚不是急著拎進(jìn)廚房，而是成為藝術(shù)創(chuàng)作的工具，通過魚拓，將鮮魚神色和形態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致，生動逼真，不愧說是藝術(shù)的一部分，那就是奇妙的另類魚拓，其不光是記錄魚獲，更是一種紀(jì)念與展示了。

3.2.2魚拓是與美術(shù)相融的藝術(shù)文化作品。魚拓藝術(shù)已初步確定了其固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與傳統(tǒng)的繪畫、攝影同屬于造型藝術(shù)，同樣存在著構(gòu)圖、印章、題款等。魚拓嚴(yán)格來看不是畫，而是拓印，是為魚留影的藝術(shù)，但又同美術(shù)相關(guān)，特別是美術(shù)的用具相關(guān)，如魚拓制作時所用的宣紙、墨、調(diào)色盤、固定板、毛筆、顏料、脫脂棉等都同繪畫。起初，魚拓主要是作為記錄魚體形等表面特征的一種方法，經(jīng)過多年的發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)回歸自然的完美載體，具有濃厚的藝術(shù)文化底蘊。

從魚形竹器，魚形木雕，到魚形玻璃雕刻，魚形不銹鋼構(gòu)件，魚形雕塑等，都具有魚的美術(shù)形態(tài)；從民間的穿魚服跳魚舞，剪魚紙掛魚燈，到現(xiàn)代舞臺的魚裝飾等等，無不帶有強(qiáng)烈的魚文化色彩[3]。中國魚拓藝術(shù)正處于發(fā)展階段，正在尋找魚拓藝術(shù)的精髓及本質(zhì)，尋找魚拓作品的表現(xiàn)形式以及魚拓作品的真正藝術(shù)價值。在這個過程中，目前突出表現(xiàn)的是魚拓藝術(shù)的表現(xiàn)形式，首先，魚拓是造型藝術(shù)，就與同屬造型藝術(shù)的攝影、繪畫有著共同點，即在作品構(gòu)圖上存在聚散、虛實、疏密、參差、縱橫、藏露等關(guān)系的處理。但是在魚拓作品中魚是主體，應(yīng)注意魚與景的主次關(guān)系，景一定要處于輔助的位置，宜簡不宜繁，宜淡不宜濃[7]。它與我國的詩、書、畫、印相輔相成，融為一體，成為藝術(shù)殿堂的一枝絢麗花朵。

日前在浙江千島湖首展的群魚薈萃魚拓長卷《千島湖錦鱗圖》，這是目前世界魚拓作品中單幅面積最大、圖卷最長、魚類最多的作品，體現(xiàn)了當(dāng)今魚拓藝術(shù)的最高水平。

3.2.3魚拓藝術(shù)是漁魚等產(chǎn)業(yè)文化的延續(xù)。魚拓藝術(shù)是現(xiàn)代文明與社會進(jìn)步的體現(xiàn)，是漁業(yè)產(chǎn)業(yè)外延擴(kuò)張的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會人士所喜歡的休閑益趣的行為，是藝術(shù)家所執(zhí)著推廣發(fā)展的朝陽性藝術(shù)行業(yè)。我國的魚拓活動，參與魚拓制作的人也越來越多，魚拓水平也顯著提高，魚文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容主要有：漁業(yè)的淵源及其發(fā)展史；各個歷史時期的漁船、漁具、漁法，養(yǎng)殖和加工的技術(shù)與方法；各地漁民的生活習(xí)慣、風(fēng)土人情與習(xí)俗；有關(guān)魚和漁民的故事傳說、文學(xué)藝術(shù)品；食魚的技術(shù)和方法；漁業(yè)與宗教結(jié)合的衍生品等等。魚拓作為漁魚文化的內(nèi)容之一，是發(fā)展和傳播漁魚文化的延續(xù)[8]。挖掘海洋資源，傳承文化瑰寶，形成魚拓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)漁魚文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升地方特色文化品牌。

3.2.4交流技藝，增進(jìn)友誼，傳承文化，促進(jìn)國際合作。魚拓作為一種文化，在一幅幅栩栩如生的魚拓作品，傳遞了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。魚拓不僅每個人能自己動手做，完成后不但可以留作永久的見證和紀(jì)念，讓別人共同欣賞，一張成功的魚拓，既是紀(jì)念品又是宣傳品和藝術(shù)品，有穩(wěn)重的樸實之感，有真實的藝術(shù)之美，不僅使人產(chǎn)生喜愛之情，我國的魚拓活動，從1994年至今，已舉辦過三屆中外魚拓精品展等評選活動，作為魚文化的一項重要內(nèi)容，越來越多人關(guān)注與從事。通過舉辦各類魚拓制作研討會或者魚拓精品展演等中外大型交流活動，不光是世界各國藝術(shù)專家的技能交流，更是各國文化的交融與傳承，同時推動了中外魚拓界的友誼與合作，成為宣傳城市的一張亮麗名片。

4魚拓休閑文化的現(xiàn)狀及發(fā)展對策

4.1全國及舟山魚拓休閑文化現(xiàn)狀

觀我國魚拓文化發(fā)展歷程，魚拓文化在我國起源早，發(fā)展較慢。在我國大陸加速發(fā)展是近十幾年的事，在上世紀(jì)90年代初期，部分釣魚媒體開始介紹和刊登了與魚拓相關(guān)的文章及作品。同時,日本一些漁具企業(yè)進(jìn)入我國大陸后，為了其產(chǎn)品的宣傳，向我國漁具經(jīng)銷商，發(fā)送魚拓掛歷，這樣，在一些中小城市的魚具店里都能看到日本魚拓大師們的魚拓作品，讓更多的釣魚人知道了魚拓這門藝術(shù)，從而，在我們國內(nèi)重新出現(xiàn)了一批魚拓愛好者。近十幾年魚拓藝術(shù)的發(fā)展與我國國民經(jīng)濟(jì)同步高速發(fā)展。目前，我國的魚拓制作水平可以與日本和韓國魚拓藝術(shù)家的作品相媲美，同時，我國的魚拓作品吸收了中國詩、書、畫(拓印相關(guān)景物) 的元素及構(gòu)圖方法，更具有觀賞性和文化內(nèi)涵，更具有東方藝術(shù)的韻味。魚拓作為一種文化開始被人們所接受。初步統(tǒng)計，從2006年以來，魚拓高手10多次被政府部門、旅游部門、釣魚大賽、魚展會、漁具企業(yè)、釣魚俱樂部等組織邀請進(jìn)行魚拓展示和現(xiàn)場制做。特別是以海洋文化、漁文化為發(fā)展的沿海旅游城市和企業(yè)，更是關(guān)注魚拓藝術(shù)，從他們提出的企劃書中，魚拓以不同的形式，滲透到企業(yè)文化、旅游紀(jì)念品之中，形成新的利潤增長點或當(dāng)?shù)鬲毺氐穆糜挝幕a(chǎn)品，增加了就業(yè)，創(chuàng)造了價值。

而在舟山更是表現(xiàn)為有研究，但僅僅表現(xiàn)出零零星星幾位垂釣愛好者的個人收藏。究其原因，首先，社會對魚拓休閑運動的關(guān)注度不高，真正參與與了解魚拓藝術(shù)作品的人數(shù)較少，導(dǎo)致該文化藝術(shù)發(fā)展滯后；其次，在于沒有形成文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，雖在全國舉辦了三屆魚拓藝術(shù)評比，但產(chǎn)業(yè)化市場還沒有完全拓展，如魚拓與垂釣、旅游、節(jié)慶及海洋經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)結(jié)合程度不高；其三，媒體的認(rèn)知度較少，國內(nèi)眾多媒體報道宣傳與展示不力；其四，對魚拓休閑文化的研究甚少、研究深度欠缺，理論研究滯后于實踐發(fā)展，傳承與創(chuàng)新不足；其五，地方政府沒有引起足夠重視，也沒有發(fā)揚文化藝術(shù)的傳承，在民間流傳斷斷續(xù)續(xù)等等，這些問題都成為阻滯其發(fā)展的重要原因。當(dāng)各地政府為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀策劃時，當(dāng)海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為強(qiáng)國之道時，人們開始深挖經(jīng)濟(jì)發(fā)展之源，開發(fā)海洋經(jīng)濟(jì)及海洋文化成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題，舟山市建設(shè)“舟山群島新區(qū)”、“海洋綜合開發(fā)試驗區(qū)”、“海洋旅游實驗區(qū)”，必須要科學(xué)地開發(fā)與利用海洋資源，根據(jù)舟山的地域文化特色，傳承地方文化，在島、漁、船、魚等項目上開拓。因此，讓魚拓藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)揚廣大，有效傳承與結(jié)合，創(chuàng)建海洋文化品牌，是發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)中保持競爭優(yōu)勢的有效途徑，在創(chuàng)新海洋文化中保持核心競爭優(yōu)勢，力爭成為發(fā)展舟山海洋經(jīng)濟(jì)的有效推動力。

4.2舟山魚拓休閑文化發(fā)展的對策

魚拓休閑文化在我國由于宣傳力度不夠，社會影響力不大，尚屬新生產(chǎn)物。要使魚拓藝術(shù)在國內(nèi)、國際具有一定的知名度，正如日本魚拓大師山本龍香所說“魚拓的意義在于，它能讓逝去的生命復(fù)活，并永遠(yuǎn)活下去[9]?！币虼?，我國的魚拓休閑文化要想保持可持續(xù)發(fā)展的趨勢必須采取相應(yīng)的對策。

4.2.1加強(qiáng)魚拓藝術(shù)的理論研究與創(chuàng)新，立足實際，從多角度、全方面、深層次、多方參與和整體把握、借鑒創(chuàng)新等方面加以推進(jìn)，建議成立國家級的魚拓藝術(shù)研究會，對魚拓藝術(shù)的學(xué)術(shù)活動加以指導(dǎo)與管理。

4.2.2將魚拓藝術(shù)融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，與海釣、旅游節(jié)慶、海魚美食等相結(jié)合，形成一個“游(旅游)、釣(垂釣)、拓(魚拓展示)”三位一體綜合性海洋旅游產(chǎn)業(yè)。魚拓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不但會提升人們的生活品味，推動漁魚文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時，從魚拓的流通和制作加工，如魚拓藝術(shù)的漁具、印刷品(文化衫、服裝、衣帽等拓例印)等銷售，拉動了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，從而起到對當(dāng)?shù)睾Ｑ蠼?jīng)濟(jì)推波助瀾的作用，對于推介城市形象，提高旅游城市的知名度以及帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

4.2.3根據(jù)實際情況，整合政府、企業(yè)和民眾力量，探索適合本地的節(jié)慶運作機(jī)制，定期舉辦一些較大規(guī)模和高水平的魚拓國際、國內(nèi)比賽和魚拓藝術(shù)展示活動，傳承當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕?，凸顯地方海洋特色。

4.2.4成立地方魚拓研究會，建立一套健全的魚拓藝術(shù)評比制度，使魚拓藝術(shù)逐步步入正規(guī)化、規(guī)范化的道路；并使魚拓比賽與評比形成屆次化、制度化、普及化，從而打造舟山自己的魚拓文化品牌。

4.2.5加強(qiáng)新聞媒體對魚拓藝術(shù)進(jìn)行大量的宣傳報道，與相關(guān)媒體達(dá)成共識，共同發(fā)展魚拓文化產(chǎn)業(yè)，以擴(kuò)大魚拓藝術(shù)的社會影響力和知名度，促進(jìn)魚拓藝術(shù)及魚拓展演活動快速發(fā)展。

4.2.6利用地方高校為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的職能及高校的教育資源，將舟山魚拓藝術(shù)文化列入高校校本課程，一則傳承舟山海洋特色的藝術(shù)瑰寶，二則促進(jìn)魚拓藝術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展。

任何作品開發(fā)的因素適用于任何一種項目，但各要素的側(cè)重點視不同的情景而不同[10]。而魚拓休閑藝術(shù)文化其魅力不僅在于具有欣賞和收藏的價值，更在于開發(fā)海洋經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的深遠(yuǎn)前景。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化的大背景下，一項有生命力的休閑藝術(shù)文化應(yīng)該將其多樣性和包容性的藝術(shù)內(nèi)涵及精華充分繼承與發(fā)揚。在日本魚拓藝術(shù)已完全成為一種產(chǎn)業(yè)并走向了市場。我們有理由相信，魚拓藝術(shù)文化與我國的詩、書、畫、印相輔相成，融于一體，必定成為藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩，在吸納藝術(shù)精粹時必將帶動藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[8]http://wuxizazhi.cnki.net/Article/DIYU201006027.html.

[9]http://www.jfdaily.com/blog-article/34584.html.

[10]周麗君．從休閑、休閑方式談海洋休閑體育項目的開發(fā)[J]．浙江體育科學(xué)，2011,33(4):9-11.

·群眾體育學(xué)·

The Research of Zhoushan Gyotaku's Leisure Culture Connotation

and Development Strategies

HUANG Yong-liang, LU Hai-ying

(Physical Education and Military Training, Zhejiang Ocean University, Zhoushan 316022, China)

Abstract:Though methods of references survey, expert interviews, and field research, this paper researches the origin, manufacture, artistry, intrinsic value of gyotaku. Analyzes the meaning and value of gyotaku's leisure culture connotation deeply. According to the current situation of the development of gyotaku in Zhoushan city and throughout the country to put forward strategies and suggestions. To develop the gyotaku culture as the breakthrough point of the development of Zhoushan Marine culture to inherit marine culture, exploits ocean industry, and promotes the development of marine economy.

Key words:gyotaku;connotation;development strategies

文章編號：1004-3624(2015)04-0014-07

作者簡介：劉春梅(1974-)，女，山東棲霞人，副教授，碩士，研究方向：身體活動與健康促進(jìn).

收稿日期：2015-05-06

基金項目：浙江省哲學(xué)社科規(guī)劃一般項目(14NDJ250YB)；教育部人文社科青年基金項目(14YJC890008)

中圖分類號:G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A